Cristo es todo. A Molly mi mejor amiga cuya vida me mostró durante casi sesenta años que Cristo es todo dedico este libro.

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1 A Molly mi mejor amiga cuya vida me mostró durante casi sesenta años que Cristo es todo dedico este libro Cristo es todo Título del original: Christ Is All, Pacific Press Publishing Association, Boise, ID, Estados Unidos de Norteamérica, Leslie Hardinge ISBN Traducción: Rolando A. Itin Printed in Colombia by: EDITOLASER P.O. Box Télex: Sáenz-Co. Primera edición, 1988 (3.500 ejemplares) Es propiedad. Pacific Press Publ. Assn. Queda hecho el depósito que marca la ley ISBN ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANA Bogotá-Caracas-Guatemala-Madrid-Managua México-Panamá-San Salvador-San José, C.R. San Juan, P.R.-Santo Domingo-Tegucigalpa

2 Estudio del libro de Levítico- Introducción a Levítico... 7 Parte I Sacrificios y ofrendas - Panorama preliminar... 9 Capítulo 1 El holocausto Todo lo que soy es de Cristo 11 Capítulo 2 Las ofrendas de alimentos/bebidas... Todo lo que tengo es de Cristo 19 Capítulo 3 La ofrenda de paz... Todo mi gozo es de Cristo 28 Capítulo 4 La ofrenda por el pecado... Todos mis pecados son de Cristo 34 Capítulo 5 El Día de Expiación Toda mi culpa es de Cristo Parte II El sacerdocio - Panorama preliminar Capítulo 6 El sacerdote y el sumo sacerdote Todas mis necesidades son de Cristo Parte III Las fiestas de Jehová - Panorama preliminar Capítulo 7 Las fiestas de Luna Nueva y de las Trompetas Todos mis tiempos son de Cristo Capítulo 8 Las fiestas de la Pascua y de los Panes sin levadura Toda mi protección es de Cristo Capítulo 9 La fiesta de Pentecostés Todos mis dones son de Cristo Capítulo 10 La fiesta de los Tabernáculos Todo mi futuro es de Cristo

3 6 CRISTO ES TODO Capítulo 11 El año sabático y el Jubileo Toda mi libertad es de Cristo Parte IV La contaminación - Panorama preliminar Capítulo 12 Dos avecillas y el "flujo" del pecado Toda mi limpieza es de Cristo Posdata a Levítico Clave de abreviaturas Notas y referencias CRISTO ES TODO Introducción a Levitico En algunas traducciones se llama a Levítico el "Tercer libro de Moisés". Su nombre proviene del griego a través del latín y significa "sacerdocio, el libro de los levitas", aunque se menciona a los levitas sólo unas pocas veces.' La razón de su nombre se debe a que contiene reglas que los levitas debían cumplir al realizar su ministerio. Los hebreos conocen el libro por su palabra inicial, "llamó". Aunque Moisés no reclama su autoria, la expresión "habló Jehová a Moisés", o sus similares, aparece más de cincuenta veces. El Salvador decidió el asunto al reconocer a Moisés como el autor en diversas ocasiones.' Estas ordenanzas aclaran la forma como el pueblo de Dios lo había adorado desde el comienzo, y está repleto de símbolos y tipos de la salvación. El libro a los Hebreos describe estas leyes como "la som bra de los bienes venideros" y las concentra en las actividades de Cristo. Elena de White favorece este enfoque: "Debemos demostrarle que el Antiguo Testamento es tan ciertamente el Evangelio en sombras y figuras, como el Nuevo Testamento lo es en su poder desarrollado. El Nuevo Testamento no presenta una religión nueva; el Antiguo Testamento no presenta una religión que haya de ser superada por el Nuevo. El Nuevo Testamento es tan sólo el progreso y desarrollo del Antiguo... El Evangelio se da en preceptos en Levítico".' Levítico se encuentra en el corazón del Pentateuco, y sin él el ministerio de Cristo estaría envuelto en el misterio. Por medio de sus representaciones, el Salvador se revela actuando con un cronograma. 4 Mediante sus rituales diariamente purifica a su pueblo, y eventualmente, 7

4 8 CRISTO ES TODO su santuario, y así asegura su santidad y, en la consumación de su obra redentora, proclama un Jubileo. El estudio de Levítico confirma que Cristo realmente es todo! El Génesis describe el camino descendente que siguió la humanidad desde el Edén, mientras el Exodo muestra a Dios redimiendo a sus elegidos de la esclavitud y llevándolos por medio del fuego y la nube hacia la Tierra Prometida. En Levítico, Jehová enseña a su pueblo que el acceso a El se da mediante la sangre que ministra el sacerdote que El designó. Los símbolos del Exodo son proféticos respecto de Cristo el Redentor, mientras que los de Levítico se concentran en la adoración a Dios mediante Cristo como Sacrificio y Sacerdote. El objetivo del libro es la santidad. Hay cuarenta referencias a Levítico en el Nuevo Testamento, y todos son símbolos o tipos. Si no fuera por este libro tendríamos muy poca idea del ministerio de nuestro Sumo Sacerdote, especialmente en relación con el Día de la Expiación en el Santuario celestial. Sacrificios y ofrendas Panorama preliminar Parte I Las ofrendas del santuario ilustran los sufrimientos de Cristo' y cómo se expía al pecador. Todos los sacrificios tienen tres características básicas: i) el ofreciente, ii) la ofrenda y iii) el sacerdote, y en todo esto el centro de atención es Jesús. Por cuanto El es muchas cosas, y cumple muchos papeles, se necesitan muchos símbolos para representarlo. Jesús es la Ofrenda decisiva, pendiente del altar de la cruz como el representante del hombre, y su pariente-redentor que se ofrece a Dios en favor de él.' Por cuanto el hombre culpable no tiene con qué pa gar su deuda, el Salvador la cancela con su vida. Los ritos muestran al penitente identificándose con la ofrenda, y de ese modo, siendo "aceptos en el Amado".' Jesús es la Ofrenda definitiva, el que asume la posición del hombre condenado bajo la ley, el que muestra que "como él es, así somos nosotros en este mundo". En esa fecha ignota cuando la Deidad acordó que Jesús viniera a esta tierra como ejemplo y sustituto del hombre, el Salvador prometió en los concilios celestiales: "He aquí, vengo; en el rollo del libro está escrito de mí; el hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, y tu ley está en medio de mi corazón".' Como Hijo de María aceptó el cuerpo "preparado" o "formado" para E1, 6 y, como la Ofrenda, lo entregó para morir "por nosotros".' En su vida y en su muerte dio un ejemplo a la humanidad, y como su Sustitut o, murió por ella. Como los sacrificios representaban al santo Jesús, debían ser sin "mancha ni arruga ni cosa semejante".' Por cuanto Cristo es nues- 9

5 1 0 CRISTO ES TODO tro Creador, tenía derecho a pagar el rescate por el hombre. De sus redimidos desea, no sacrificios crueles, 9 sino obediencia y misericordia procedentes de un corazón amante.' El lo ejemplificó plenamente al afirmar: "El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado". Jesús es el Sacerdote definitivo, ilustrado por los mediadores de Israel. Pero sólo después que la víctima había sido sacrificada, el sumo sacerdote podía llevar la "sangre derramada" adonde el pecador anhelaba ir. Después del Calvario, Cristo entró en el Santuario celestial para ministrar. Y en el día antitípico de la expiación llevó su "sangre derramada" al Lugar Santísimo, y allí, con la "sangre rociada" cumplió la expiación por cada pecador arrepentido. Cristo recibe a cada uno de sus hijos e hijas y de este modo puede presentarlos a Dios en el Santuario celestial como el Ofreciente, la Ofrenda y el Sacerdote, y puede luego reclamar su victoria en favor de ellos. Estas verdades son reveladas en cada sacrificio. En cada ofrenda debiéramos buscar i) la visión humana del sacrificio de Cristo, ii) la visión divina del sacrificio de Cristo y iii) la visión divina del sacrificio del hombre en Cristo. Tres son los elementos que realizan la purificación en el ritual del santuario: la sangre, el agua y el fuego. La sangre purifica del pecado." La "sangre hará expiación de la persona" porque "la vida de la carne en la sangre está".'z La sangre simboliza una vida entregada en sacrificio y por lo tanto es preciosa. En algunos ritos la sangre se representaba con el vino, la esencia de la uva. El agua elimina la impureza superficial con facilidad y sin dolor, y apunta al "manantial... para la purificación del pecado y de la inmundicia"." Pablo comparó la palabra inspirada aplicada a la mente del creyente por el Espíritu de regeneración a esta agua 1 4 que penetra "las coyunturas y los tuétanos"," y se ilustra por el bautismo.' 6 La sangre y el agua rituales se combinan para lograr que el sacrificio sea eficaz." Para destruir la contaminación no hay mejor agente que el fuego, un símbolo de una de las funciones del Espíritu Santo. Mediante su fuego Jehová elimina la escoria del pecador."` El fuego del altar procedía de Dios' 9 y simbolizaba su aceptación de lo que era digno. Todo lo que soy es de Cristo Capítulo 1 "Cuando comenzó el holocausto, comenzó también el cántico de J ehová".' Dios proveyó el Sacrificio, e Israel alabó, mientras su corazón se inspiraba para cantar por causa del Don que estaba sobre el altar. El Calvario había transformado la tristeza del hombre en gozo y esparcía himnos por todo el ancho universo. Cuando las estrellas de la mañana cantaban en éxtasis, la voz del Padre enmudeció. Cuando los ángeles coreaban el nacimiento de su Hijo, el Padre permaneció en silencio. Pero cuando tronaban las hornallas sobre el Gólgota y los t pegos de aceptación del amor divino consumían a la Víctima sobre el altar hecho cruz, comenzó el canto de triunfo del Padre; su reino estaba para siempre a salvo. El holocausto era un "regalo",' un acto voluntario de consagración de una persona o toda la nación. Su nombre hebreo,' que signilica "lo que asciende", sugiere una "ofrenda que sube hasta Dios". Otro ro nombre incluye la idea de "totalidad' 14 y añade el concepto de plenitud.5 La Septuaginta y la Vulgata usan la palabra que ha llegado al castellano como holocausto, algo quemado. La raíz hebrea para incienso, arder con fragancia, cuando se la aplica a la ofrenda quemada la describe como llegando al cielo como "un aroma suave" u "olor que satisface". La inspiración emplea estas cinco palabras descriptivas as para alertar al adorador hacia aspectos de la ofrenda quemada que se consumía sobre el altar y, sin embargo, que se elevaba hacia el Cielo como un regalo fragante sobre las perfumadas alas del sacrificio amante, como el perfume de nardo de María.' El Señor estableció seis clases de víctimas: los bueyes mansos y

6 12 CRISTO ES TODO dóciles, las ovejas y las cabras, las aves domésticas y silvestres, las tórtolas, los palominos y, ocasionalmente, los gorriones.' Al hacer su elección, el adorador consideraba las cualidades de la criatura que habría de morir en su lugar. "La fuerza del buey"' llevando cargas 9 simbolizaba a Cristo, como el "primogénito del toro",' quien pacientemente trabajaba sirviendo con sacrificio. El suave carnero susurraba de Aquel que no se quejaba, que "como cordero fue llevado al matadero"" a fin de proveer su piel para cubrir la desnudez del pecador." La vigorosa cabra recordaba la ofrenda por el pecado que soportaba la culpa de la humanidad. Y en colores suaves la paloma pintaba el retrato del Inocente," que "gemía como la paloma' 114 por la indiferencia humana, exprimida a muerte por crueles dedos." Vendidos por "un cuarto" y echados a un lado,' 6 los gorrioncillos se identifican con Aquel que fue "menospreciado" y a quien "no lo estimamos", y sin embargo, alegremente vino para morar bajo el techo de las habitaciones humanas. Las características de cada criatura eran lentes mediante las cuales los adoradores observaban la naturaleza de Jesús. El escogió la víctima que mejor expresaba su comprensión del holocausto, pero la economía sin duda también debió jugar su papel. El Señor permitó que los penitentes presentaran como holocausto el sustituto que podían obtener. El holocausto es el rito más antiguo que se menciona en la Biblia. La ley enfatiza dieciseis veces que ningún rito debía desplazarlo, y todos los demás sacrificios debían hacerse además del "holocausto con tinuo". Muertos cada mañana y cada tarde por siglos en el santuario como el corazón del servicio "diario", esta ofrenda enfatizaba la necesidad de una consagración a Dios personal y congregacional regulares." El Espíritu primero induce al pecador a arrepentirse y luego lo conduce a adorarlo." Su corazón, encendido por la gratitud y el amor a su Salvador, arde buscando expresarse. Las palabras parecen inade cuadas para exhibir el gozo y afirmar su deseo de corregirse, y el penitente anhela hacer algo para agradecer. Jehová diseñó los holocaustos para satisfacer este profundo anhelo y atender la necesidad de presentar un regalo de gratitud. Aunque el adorador elegía su sustituto, se aferraba a la promesa de Dios de que le sería "aceptado para obtener el perdón de sus pecados".' 9 Como el holocausto representaba al perfecto Redentor, y sólo secundariamente al pecador, debía primero encontrar la mejor ave o el animal "limpio" 2 y "sin defecto' 121 que pudiera conseguir. Aun el ar- EL HOLOCAUSTO 13 chienemigo no pudo encontrar "nada"" malo en el gran Sacrificio de Dios. Una herida o un defecto, una parte en exceso o faltante descalificaba a la víctima. El holocausto debía ser presentado en forma voluntaria. Con su corazón lleno de amor, el penitente había de dar al Señor su mejor ofrenda. Se ve al Salvador, entregando su cuerpo para servir según el Padre lo indicara, y entregando su vida como rescate por el pecador. Unicamente una sumisión voluntaria debe impulsar al penitente a ofrecerse como un "sacrificio vivo", 23 pues sólo esto le permitirá acercarse al ideal de Dios y, "para que esa ofrenda le sea aceptada, tendrá que ser sin defecto". 2a Acompañado por el sacerdote, el adorador llevaba su sustituto hasta la "puerta del tabernáculo", o velo de entrada al Lugar Santo. Allí encontraba el sitio, un poco hacia el norte del altar," es decir, al norte de una línea imaginaria que corriera de este a oeste por el centro del atrio y del tabernáculo, donde había clavadas algunas estacas. 26 A una de ellas ataba el animal "con cuerdas' 1.21 Cuando el atrio estaba muy atestado, se permitía que lo atara temporariamente a uno de "los cuernos del altar". 2s El pecador, entonces, ataba las patas del animal de modo que cayera a un lado, de cara al santuario. Ponía "ambas" manos 29 sobre su cabeza para indicar la transferencia de su pecado. El verbo lo muest ra poniendo todo su peso sobre la criatura. Imagine a un corderito aplastado bajo el peso de un hombre, y luego imagine al Cordero de Dios cuando "cayó" 3 bajo el peso de la culpabilidad humana en el Getsemaní, y luego caído bajo la cruz en la Vía Dolorosa." De esta manera el pecador obedecía la invitación del Espíritu de echar "toda... ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado" de cada ser humano.' 2 Con las manos simbólicamente presionando su culpa sobre la cabeza de la víctima y mirando hacia el Lugar Santísimo, el penitente confesaba silenciosamente sus pecados y prometía corregirlos median te una antigua oración que concluía con las palabras: "Regreso arrepentido, y dejo que esto sea para mi expiación [cobertura]"." Creía que su sustituto había aceptado la responsabilidad por sus pecados "pasados".' Sigue este camino a la fe, y haz rodar" tus cargas sobre tu Sacrificio. El pecador tomaba entonces su cuchillo y cortaba el cuello de la víctima,'6 en reconocimiento de que su pecado era el causante de la muerte de su sustituto. Aceptaba las demandas de la ley de Dios, re cordando que la muerte es el resultado de la transgresión y afirmando que su única salida era mediante el sacrificio de quien un día tomaría

7 14 CRISTO ES TODO su lugar. Mentalmente contemple el cuchillo del pecador en el cuello de la víctima y reconozca que nosotros también matamos al Hijo de Dios, y que nuestras voces se unen al obsceno coro: " Crucifícale! icrucifícale!" Si se ofrecía un pajarillo, "el sacerdote ofrecerá el ave en el altar" y le "arrancará la cabeza"," le quitará las plumas y las arrojará a las cenizas al este del altar. Exprimiendo el cuerpecito, untará los lados del altar con su sangre. Luego, tomando un cuchillo, abrirá su cuerpo para exponer el corazón antes de echarle sal y dejarlo sobre el altar. Este es el cuadro del Sacerdote-Víctima que va hacia el Calvario con la promesa: "Yo pongo mi vida" por ustedes." Durante quince siglos este cruel rito señaló el horror del deber sacerdotal de Cristo al ofrecerse a sí mismo. Ni Dios ni el demonio lo obligaron a bajar de su trono y caminar hacia el Gólgota. Allí la Víctima-Sacerdote deliberadamente derramó su propia sangre para que podamos comprender la profundidad de su amor. El animal era colgado de ganchos en marcos provistos en el atrio," y allí, el que lo ofrecía lo desollaba y entregaba la piel al sacerdote. Esto señala también hacia el proto-evangelio: "Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió". 41 La "cobertura" del Cordero asesinado proveyó el manto para esconder la desnudez del pecado. El "lino fino" brilla con la justicia de Cristo para formar la tela con la cual prepara el vestido de bodas para su novia arrepentida.42 La afilada hoja tiene además otra tarea. "Dividirá en sus piezas" a la víctima. 43 Dios ordenó una técnica exacta para dividir los animales. 44 Y así el cuchillo dividía el animal en la forma prescrita por la ley.45 Finalmente se abría para dejar que saliera la sangre. Véase a Jesús en este acto. Atravesado por una lanza romana, brotó el "manantial abierto... para la purificación del pecado y de la inmundicia' 1.46 La grasa, que sugería belleza, magnificencia o preciosura era eliminada de sus "entrañas", y la criatura entera, según la expresión de Pablo, tal vez tomada de este rito, era trozada (dividida) correctamente.4' El oferente lavaba las "entrañas" y las "piernas" en agua tomada de la fuente y las secaba con toallas. Estas partes. podrían simbolizar los pensamientos interiores y la conducta externa, y su limpieza nos dirige al Salvador sin pecado y su blanco para todos los penitentes. El Evangelio "lavatorio" es la Palabra de Dios. 48 Cuando el creyente decide presentarse como un "sacrificio vivo" sobre el altar, el Espíritu usa el "agua" de la Palabra para limpiar los secretos internos de su mente, así como también su conducta externa. EL HOLOCAUSTO 15 "El tendón que se contrajo" se tiraba sobre el montón de cenizas depositadas al este del altar. 49 Cortado de las patas posteriores, no se lo podía comer ni ofrecer. Este tendón recordaba la derrota y la victo ria de Jacob junto al Jaboc,s y sugería que Dios no quería que se pusiera sobre el altar nada que tuviera defectos. El sacerdote recogía la sangre que salía de la víctima en una vasija ele plata y la llevaba por la rampa a la plataforma que rodeaba el alt ar.s' Avanzaba hacia la esquina noreste y rociaba algo de ella sobre los lados norte y este del altar. Caminaba luego hacia la esquina sudoeste y repetía la acción sobre los lados oeste y sur." El resto lo vaciaba en la base del altar para formar su fundamento simbólico. Sólo el sacerdote podía aplicar la sangre del sacrificio. El Señor explicó: "Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la mis ina sangre hará expiación de la persona".s 3 La palabra expiación literalmente significa "cubrir".54 Unámonos en la imaginación con el revelador en la observación de Jesús, tanto la Víctima como el Sacerdote, derramando su sangre en el Getsemani y el Gólgota, y luego ascendiendo en triunfo a su Pa dre. Veamos cómo se levanta el velo en el Santuario celestial, y miremos el trono de Dios en el Lugar Santísimo donde el Cordero sangrante está dando su sangre como precio de la redención." El rebaño de Dios es rescatado por la muerte del Pastor. Alégrense! El sacerdote sazonaba con sal las piezas de la víctima, ya lavadas. "En el ceremonial del templo, se añadía sal a todo sacrificio. Esto... significaba que únicamente la justicia de Cristo podía hacer el culto aceptable para Dios. Refiriéndose a esta práctica dijo Jesús: `Todo sacrificio será salado con sal'. `Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros' [Mar. 9: 49, 50]. Todos los que quieran presentarse `en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios' (Rom. 12: 1), deben recibir la sal que salva, la justicia de nuestro Salvador".% Como la sal inhibe la descomposición, "el Espíritu... se compara con la sal, por causa de sus cualidades conservadoras"." "El sabor de la sal es la gracia divina"," y simboliza el ministerio del Espíritu que da sabor a cada aspecto de la vida y establece el "pacto de sal". 59 En los tiempos bíblicos, los que comían alimentos con sal renunciaban a toda enemistad que podrían haber abrigado contra su huésped y prometían su lealtad. Estas porciones sazonadas con sal, la "vianda" del altar, 6 eran "comidas" por el "fuego consumidor", y aseguraban a los participantes la comunión con el Cielo. La cabeza, la grosura [grasa], las piernas y las "entrañas" eran

8 16 CRISTO ES TODO consumidas por las llamas.6' La cabeza representa la voluntad y los pensamientos del hombre, mientras las piernas hablan de su conducta diaria, de la dirección de su vida. Las "entrañas" [riñones e hígado] se refieren a las emociones y anhelos secretos, mientras que la grosura añade el concepto de bienestar. 62 Comer "la grosura de la tierra" 6s significaba gozar de lo mejor que tenía. Estas cuatro partes de la ofrenda simbolizan la plenitud de la consagración de Cristo. Su enseñanza resume esta dedicación: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente".64 El Holocausto antitípico claramente demostró esta actitud al entregarse totalmente a su Padre, 6s y "como él es, así somos nosotros en este mundo". 66 El sacerdote tomaba las piezas lavadas y saladas, y las arrojaba sobre los troncos de leña de higuera que había acomodado sobre la rejilla del altar.6' Con un gancho para carne agrupaba luego las piezas para que se asemejaran a la forma del animal. Canten! Esta parábola en acción es la fuente de paz y esperanza. Cuando el discípulo se arroja por primera vez sobre el altar de Dios, su vida a menudo parece confusa. Pero esperen! Nuestro Sacerdote está en el control. A su tiempo se "acomodarán"" nuestras experiencias desordenadas. El fuego sagrado del altar había sido encendido por Dios mismo en el Sinaí, y los sacerdotes debían cuidar que nunca se apagara. En el desierto lo aseguraban añadiendo incienso a un incensario con bra sas que llevaban durante la marcha. 69 Estas brasas encendían la leña del altar, y de allí surgían todas las chispas que encendían los fuegos sagrados que se usaban en el santuario. El mensaje del Señor es claro: el incienso de las oraciones debe mantener encendida la llama del amor de Dios en el incensario de nuestros corazones durante toda la peregrinación de nuestra vida. Los rabinos recordaban que mientras los leños para el altar podían obtenerse de cualquier árbol "excepto del olivo y de la vid", "su costumbre era usar sólo ramas de higuera, de nogal o de acebuche (oli vo silvestre)".' En las Escrituras la higuera estéril, la primera preferencia, se usa como ilustración de la hipocresía." Los evangelios señalan que nada "quemaba" tanto al Cordero de Dios como la justicia propia de los fariseos. Observen cómo las llamas devoran cada pieza de la víctima hasta que sólo quedan las cenizas. El fuego describe un aspecto de la Divinidad que acepta y consume. Su llama aceptó la ofrenda de Abel y apro bó el sacrificio de Elías, pero también advirtió del lago de muerte en el que se ahogó Sodoma. Las alternativas son claras: o el fuego celes- EL HOLOCAUSTO 17 tial consume al sustituto que carga con los pecados confesados, o el pecador perece con su culpa. El humo que asciende es evidencia del holocausto, mientras que la ceniza proclama: " Consumado es!" La justicia de Dios ha aceptado a la víctima, y su amor está satisfecho. Estas cenizas esperan el "cum plimiento del tiempo' 72 cuando el Sacrificio celestial haya pagado el precio de la redención hasta "el último cuadrante".73 Vea este acto en la Víctima herida y sangrante que colgaba del cruel madero, hasta que su clamor: "En tus manos encomiendo mi espíritu" señaló el momento en que se arrojó en los brazos de su Padre 74 La comprensión del holocausto eliminaba todo el temor al castigo y aseguraba al penitente que era aceptado en "el Amado"." Después de su resurrección, el Salvador ascendió al cielo para escuchar de los labios de su Padre que su sacrificio había sido aceptado, y luego retornó para consolar a sus discípulos por cuarenta días. Los verbos que describen su ascenso, "subir"" y "llevar arriba, ofrecer' 77 son los mismos verbos que usa el Antiguo Testamento griego para describir lo que ocurre con el sacrificio quemado u holocausto. Mientras el adorador observaba el humo que subía al cielo con "las chispas [que] se levantan para volar por el aire',78 creía que era aceptado por Dios. El Señor aceptaba este rito como "olor grato" 79 Esta palabra hebrea significa "descanso, reposo", s y recuerda la satisfacción del Creador ante la tarea completada.$' Sugiere la satisfacción de una es posa y su esposo casados en amor,82 y anticipa el gozo de los redimidos en compañerismo eterno con Cristo, el novio.83 Cuando el aroma del Holocausto del Calvario llegó al cielo, el Padre se gozó por todo lo que había comprado su Holocausto. Este olor proclamaba: "Cristo nos amó, y se entregó a si mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante"." Y cuando Jesús vea a estas almas salvadas como resultado de la "aflicción de su alma", El también "quedará satisfecho".85 El holocausto más dramático de la historia del Antiguo Testamento fue el que Dios ordenó a Abrahán que sacrificara. "Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofréce lo allí en holocausto".86 La única base para la fama de "amigo de Dios"" era el hecho de que tenía un hijo de Sara. Qué otra cosa había logrado? No había escrito ningún libro, ni construido una ciudad. Si no hubiera tenido ese hijo, las realizaciones de Abrahán habrían sido muy escasas. Al cumplir la orden divina de matar a su hijo, estaba realmente destruyendo la misma esencia de su existencia. El cuchillo sobre el monte Moriah terminaría con todo.

9 18 CRISTO ES TODO En su acto de ofrecer a Isaac, Abrahán alcanzó el punto en que, para todos los efectos prácticos, Isaac había muerto. En su mente había asesinado a su hijo, y ahora no podía hacer nada con la cuchilla que caía. En ese momento, el ángel detuvo su mano. La consagración total de Abrahán demostraba el alcance del holocausto. Luego, por causa del carnero sustituto trabado en unos espinos,88 el condenado Isaac fue librado. Cristo se refirió al acto memorable del patriarca y al "sacrificio vivo" de Isaac como "mi día". 89 Era un cuadro vivo de lo que el Padre y su único Hijo harían en el Calvario, cerca del mismo lugar donde Isaac había sido sacrificado. En el ceremonial de Israel, el holocausto representaba el don que el penitente hacía de su propia vida como un "sacrificio vivo" de completa sumisión al mandato divino, y por medio de este acto de devoción declaraba: "Todo lo que soy es de Cristo". Las ofréndas de alimentos/bebidas Todo lo que tengo es de Cristo Capitulo 2 Dios pidió que una ofrenda de cereales, con aceite de oliva y jugo de uva, acompañara cada holocausto y cada ofrenda de paz.' No había insistido sobre esto en el desierto, ya que la gente sólo tenía ma ná.' Pero en la Tierra Prometida esta ofrenda era un "presente"' en agradecimiento por las bendiciones materiales de la vida, y se daba para decir: " Gracias!" a Dios. El nombre hebreo, minjáh, aparece por primera vez en el relato de Caín y Abels y proviene de una raíz que significa satisfacer o aplacar. La historia de los regalos que envió Jacob a Esaúb ilustran su significado, como también lo hace el de los diez hermanos a José.' Los traductores modernos la traducen por ofrenda de granos o cereales. Como el hombre originalmente fue agricultor, el fruto de su trabajo constituía su riqueza, y de ella traía ofrendas a su generoso Creador. Los cereales que podía elegir eran la cebada, el centeno, el goat grass, la avena,' y a veces el arroz.9 Estas gramíneas útiles, que no tienen la majestad del cedro ni la belleza de las orquídeas, la fuerza del roble o la longevidad de la secoya, proveen al hombre y otras criaturas su pan diario. La harina de trigo era la primera elección, como lo afirman los rabinos: "flor de harina... es el sentido especial del término, ofrenda de granos' ".' Considere la parábola en acción que ilustra la "crueldad" relacionada con la fabricación del pan. El arado del hombre abre una tumba en la tierra, en la que echa el "grano de trigo" para que muera en os curidad." El sol y la lluvia del cielo dan vida al germen, y la semilla germina, "primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la es- 19

10 20 CRI piga. 12 esas espig se trilla"' -rel m "a través dad. Co minar to del cereal lor, y era. s Pero manos lo enfurecía que sufri cienteme El a ofrenda d clarse [co cían? En en forma ritu Sant gió al Sa durante s cómo lo El isr des de su santa pre naturalez permitir Debí ción, 2 y s Este símb Espíritu. El in con su fra blancura, coronado ba el valo -,de la vícti radores la la interce O ES TODO "el cumplimiento del tiempo" la hoz del hombre corta y sus trillos las golpean sin misericordia, porque "el grano asta que el viento arrastra el tamo. ero aplasta los granos entre sus piedras, y cierne la harina trece tamices"," hasta que está libre de toda irregulariu antitipo, la ofrenda de granos se ofrecía después de terlos preparativos. Esta "flor de harina", como esencia vital ustraba los mejores esfuerzos humanos, su obra y su vasímbolo profético de Cristo. el adorador elegía transformar esa harina en pan, fuertes asaban y golpeaban su sustancia, y el fuego del horno se n la masa para madurar el pan. Estos actos describen lo Pan de vida15 mientras, golpeado y herido, se sometía paa la inhumanidad humana. e'6 exprimido de aceitunas maduras era parte de toda arina. Los rabinos recordaban que "las tortas debían mezceite], y los panecillos debían ser ungidos. Cómo lo haorma de [una cruz como la letra griega] ji"." Esta unción cruz era como un canto sagrado: "Dios ungió con el Espícon poder a Jesús de Nazaret".'$ Consideren cómo diridor antes de su nacimiento,' 9 momento tras momento ida, y participó en su muerte y su resurrección, 2 y vean dó a ser la perfecta ofrenda de harina por el hombre. lita debía presentarse a Dios con la cosecha de las actividaa, suavizadas y sazonadas con el aceite del Espíritu." Su santa presencia santifica, logrando que el adorador participe "de la vina". 22 Luego, día tras día, su poder imparte gracia para el discípulo cumpla con el ideal divino." ñadirse sal a la ofrenda de harina durante su preparapropiedades antisépticas la preservaban de la corrupción. representaba la influencia sazonadora y conservadora del nso, como parte de toda ofrenda de harina," contribuía ncia. La palabra hebrea para esta resina aromática sugiere de su raíz procede el nombre de los montes del Líbano, or la nieve. Al ascender a Dios, este humo fragante realzae la ofrenda de cereales y cubría el olor acre de la carne que se quemaba, mientras su color recordaba a los adoureza del Mesías. El incienso representaba "los méritos y n"26 de nuestro inmaculado Salvador, cuya fragante me- LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS 21 diación sacerdotal transforma en aceptable a Dios la ofrenda del hombre." Pero la sal no tiene ningún valor hasta que se mezcla con la masa y se pierde de vista, y el incienso permanece inerte hasta que la llama lo consume. El aceite y el incienso juntos cuentan de la alegría y la dul zura de Jesús que vuelve agradables al Padre los dones del hombre,28 mientras la sal imparte la constancia de la presencia conservadora del Espíritu. "No le pongan ustedes levadura a ninguna de las ofrendas de cereales que presentan ", 29 advirtió el Señor, y así se excluyó toda clase de levadura del altar. La levadura es la fuerza que genera la fermenta ción y es símbolo de cualquier principio que obra una transformación desde adentro, y cuando se añade miel, se facilita el proceso. 3 Por ello también se prohibía la miel." Los estudiantes de la Biblia han comparado su dulzura empalagosa y enfermante 12 con los deseos de la carne, que al principio son agradables, pero más tarde son destructivos para la vida espiritual." En esta prohibición de la levadura y la miel, Dios mostró su deseo de que "las cosechas" de las empresas del hombre sean presentadas sin adulteración y de corazón sincero. Pero si el agricultor agradecido traía "primicias" para mostrar su gratitud, podía presentar tanto levadura como miel con las espigas frescas. 3 Sugería esto la disposición del Señor de aceptar cualquier acto espontáneo de amante gratitud, no importa cuál fuera el motivo? En cada una de las tres formas como se preparaba la ofrenda de harina, la masa debía ser "amasada en agua tibia, y se debía cuidar a fin de que no leudase".' "El agua viva" señala el ministerio refrescante y suavizador del amor del Salvador. 36 Al añadir aceite y sal, la masa se comprimía hasta tener el espesor de un panqueque. En el primer método la "torta" se perforaba para evitar que se hinchase y se la llamaba "panes perforados"." Mucho antes de su angustia en el lugar de la Calavera, Jesús había clamado proféticamente: "Mi corazón está herido [perforado] dentro de mí"." Al presentar sus ofrendas de harina los israelitas perspicaces podían mirar "al que traspasaron". 39 El horno4 que usaban representa la aflicción que Cristo soportó. David escribió de los impíos: "Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira' 1.41 Por cuando sobrevivió a los dardos encen didos del diábolos, literalmente "el que arroja a través de' 1,41 Jesús llegó a ser el Pan traspasado perfecto. En el segundo método se lo preparaba en forma de pequeñas láminas u hojaldre cortadas, bañadas en aceite y cocinadas en una sar-

11 22 CRISTO ES TODO tén caliente. 43 La palabra hebrea para hojaldre significa "batir o golpear", y sugiere otra clase de sufrimientos llevados por nuestro Salvador. Un tercer método indicaba cocinar la masa en una cazuela.^' Freír significa "ampollar con calor". 45 El rabí Gamaliel notó que "la cazuela es profunda y lo que se cocina en ella esponjoso, mientras una sartén es plana y lo que se cocina en ella es sólido". 6 Las diferentes maneras de cocinar la minjáh aparentemente muestran cómo el fuego llegaba a la masa. En el horno el hojaldre estaba rodeado por el calor. Este pasaba a través de la base para llegar al co razón de la torta. En la sartén el aceite caliente saturaba la minjáh. Mostraban estas técnicas las millares de "pruebas de fuego" que tuvo que soportar la Ofrenda de harina celestial al ser preparada para el altar del Padre? Las espigas frescas de las primicias eran simplemente tostadas por el fuego, y luego se "desmenuzaba" el grano. 41 Se hacía de ese modo para indicar al adorador la flagelación de Aquel por medio del cual cada pecador puede ser sanado?48 Con el agregado de aceite, sal e incienso las tortas eran llevadas al altar. 49 El primer acto del sacerdote era elevar una porción en "memoria" para llamar la atención de Dios hacia el ofrendantes5 antes de que lo quemara sobre el holocausto o la ofrenda de paz que ya estaba sobre el fuego en el altar. El resto de la minjáh la llevaba a casa para el consumo de su familias' Cuando la ofrenda consistía sencillamente en flor de harina, tomaba un puñado, no demasiado lleno ni demasiado vacío, advierten los rabinos," y con la sal y el incienso era quemada en "memoria". El resto le pertenecía a manera de propina. Si la ofrenda era una torta, se la trataba como las otras.33 El humo que subía de la minjáh alcanzaba a Jehová como "olor grato" y daba satisfacción a su corazón. Como la ofrenda de harina era una de las cuatro "cosas santísimas-,54 el sacerdote y su familia debían comerlas en "un lugar santo". Originalmente era el "atrio del tabernáculo", pero el judaísmo posterior lo interpretaba como cualquier lugar dentro de los muros de Jerusalén.55 Este "comer" describía la identificación. El Señor requería minjáh con cada holocausto y cada ofrenda de paz en cantidades determinadas por los tipos de sacrificios a los que acompañaba. Esto debía enseñarles que los productos de los esfuerzos del hombre eran aceptables solamente sobre la base de la sangre derramada. En cada época sólo el Crucificado dio valor a las obras de los hombres. LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS 23 Hoy "los cultos religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesión penitencial del pecado asciende de los verdaderos creyentes como el incienso al santuario celestial; pero al pasar por los corruptos cana les de la humanidad, se contaminan de modo que si no son purificados por sangre, nunca podrán tener valor ante Dios. No ascienden en pureza inmaculada, y a menos que el Intercesor que está a la diestra de Dios presente y purifique todo por su justicia, no serán aceptados por Dios. Todo el incienso del tabernáculo terrenal debe estar humedecido con las gotas purificadoras de la sangre de Cristo. Presenta delante del Padre el incensario de sus propios méritos, en los cuales no hay asomo de corrupción terrenal. Reúne en su incensario las oraciones, la alabanza y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone su propia justicia inmaculada. Entonces, perfumada con los méritos de la propiciación de Cristo, el incienso sube ante Dios enteramente aceptable. Entonces puede devolver respuestas llenas de gracia. "Oh, que todos puedan ver que toda obediencia, penitencia, alabanza y gratitud han de ser puestas sobre el ardiente fuego de la justicia de Cristo. La fragancia de su justicia asciende como una nube alrededor del propiciatorio". 56 El significado de la enseñanza de la minjáh está ilustrada en el relato de Caín y Abel. Ignorando este mandato divino, Caín presentó sólo los productos de su trabajo, mientras Abel, obediente, trajo su holocausto como también57 su ofrenda de harina.58 El Señor usó la misma palabra minjáh para describir la ofrenda de Abel y la de Caín, y no hay razón para aplicar minjáh, como quieren algunos, al sacrificio animal de Abel, que se menciona separadamente. Y como Abel trajo también un holocausto, su minjáh fue aceptada. La advertencia de los rabíes de que "si se traer ofrenda de pan sin corderos, no hay nada que la haga permisible" 59 es un comentario significativo acerca de este antiguo relato. "Cuando Abel ofreció los primogénitos del rebaño, reconoció a Dios, no sólo como el Dador de sus bendiciones temporales [reconocido por su minjáh], sino también como el Dador del Salvador [simboli zado por la sangre de la víctima]. La ofrenda de Abel fue la más escogida que pudiera presentar, pues era lo que pedía el Señor específicamente. Pero Caín sólo trajo de los frutos de la tierra, y su ofrenda no fue aceptada por el Señor. No expresaba fe en Cristo. Todas nuestras ofrendas deben estar rociadas con la sangre de la expiación [por lo tanto la minjáh de Abel debe haber sido tocada con la sangre de su holocausto]. Siendo la posesión comprada por el Hijo de Dios, hemos de dar al Señor nuestras propias vidas individuales ". 60

12 24 CRISTO ES TODO La víctima del sacrificio representaba al celebrante dedicado y apuntaba hacia su Sustituto, mientras la minjáh describía la cosecha de la labor humana, así como "los frutos del Espíritu" desarrollados dentro de la personalidad humana. Mediante la condenación de Caín, Dios mostró que no aceptaría la ofrenda material humana hasta que primero se hubiera colocado sobre el altar un "sacrificio vivo". Mediante este holocausto afirmaba el adorador: "Todo lo que soy es de Cristo", y luego, sobre la base de esta dedicación, declaraba además, mediante su ofrenda de harina: "Todo lo que tengo es de Cristo". El Señor demandaba como accesoria a cada ofrenda de harina una libación,6' explicando: "Su libación será de vino". 6z Los rabíes añadían la siguiente información: "No se ofrecía jugo de frutas sobre el altar con excepción de los frutos del olivo y de la vid"."' Algunos estudiosos de la Biblia han pensado que la ofrenda de harina y las libaciones (ofrendas de bebidas) eran independientes entre sí. Pero la verdad es que cada vez que se indicaba una ofrenda de harina, se entendía que era necesaria también una libación, y viceversa. Por ejemplo, la Mishná nos recuerda que "todas las ofrendas de una persona o de una congregación requieren libaciones", y el editor, Herbert Danby añade: "Se incluyen también aquí las ofrendas de harina". 64 Por esto se llenaba la copa con "la roja sangre de la uva", 65 y la libación se volcaba sobre el holocausto como también sobre la ofrenda pacífica, y las "memorias" de otras ofrendas de cereales 66 que se con sumían sobre el altar. Como "sacrificio hecho por fuego", el vino, la misma esencia de la uva, jugaba un papel vital. El verbo hebreo nasak, del cual se traduce la palabra "libación", nesek, significa volcar un líquidob' o echarlo sobre 68 algo, y así llegó a significar "cubrir", y de allí, "proteger". 69 Las libaciones nunca se bebían. En realidad, Dios pronunció un anatema sobre cualquiera que las bebiera 70 o comiera sangre. El vino ceremonial simbolizaba la sangre y señalaba la vida perfecta del Me sías que sería derramada por la prensa de la ira de Dios. La prohibición de beber el vino ceremonial era paralela a la prohibición divina de comer sangre." Como en la fabricación del pan, la producción de vino está llena de imágenes que hablan de "crueldad". Primero, la vid debe ser tan drásticamente podada que parezca muerta. Luego, cuando maduran las uvas, el hombre las corta sin piedad con un cuchillo y las arroja al lagar. Allí se las pisotea hasta que el jugo rojo corre libremente. Cuán vívidamente la expresión "la sangre de las uvas' 172 sugiere el extracto rojo del fruto de la Vid verdadera. LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS 25 Como no se permitía ninguna sustancia fermentada sobre el alt ar," sólo se podía usar vino sin alcohol como libación. Los hebreos podrían haber usado varios métodos para producirlo. Una manera era sumergir las pasas en agua hasta que estuvieran blandas, luego exprimirlas para obtener su elixir. Otra forma era hervir lentamente jugo de uva recién exprimido hasta que se evaporara la mitad o dos tercios del líquido,'4 y más tarde se lo reconstituía añadiendo agua." Señalaba por anticipado esta mezcla de agua y "vino" las dos corrientes que saldrían del costado herido de Jesús? 76 Elena de White nos dejó esta vislumbre interesante: "La Biblia en ninguna parte enseña el uso de bebidas embriagadoras, ya sea como bebida o como símbolo de la sangre de Cristo. Apelamos a la razón natural ya sea que la sangre de Cristo está mejor representada por el jugo puro de las uvas en su estado natural, o después que se haya convertido en vino fermentado y embriagador. Mantenemos que el primero es el único símbolo que representa apropiadamente la sagrada sangre de Cristo, y un símbolo establecido por El mismo; y recomendamos que el segundo nunca sea puesto sobre la mesa del Señor"." Lo que es correcto para la mesa del Señor también es correcto para el antiguo altar del Señor. Las Escrituras usan las libaciones como ilustraciones de la dedicación de las energías de la vida. Mientras Jacob trataba de escapar de Labán el Señor le "apareció... y le bendijo. Y le dijo Dios: Tu nom bre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel"? Jehová entonces repitió los términos de los pactos' 9 que El había hecho con Abrahán'0 e Isaac, 8 ' e invitó a Jacob a aceptarlos. Para indicar su aceptación, "Jacob erigió una piedra conmemorativa en el lugar donde Dios le había hablado. En seguida ofreció" una libación sobre ella y ungió" la piedra con aceite".e 4 Esta es la primera libación mencionada en la Escritura y representa la voluntad de Jacob derramada en sumisión al pacto, mientras el aceite simboliza al Espíritu que lo respalda. Acosado por Saúl, David suspiraba por beber de la fuente de Belén. Arriesgando sus vidas, tres de sus compañeros pasaron entre las filas enemigas y llenaron una vasija de agua para su amado dirigente. Al presentársela, David exclamó con reverencia: " Dios me libre de beberla!" Por ello "la derramó" como ofrenda al Señor ". 86 La libación de agua de la fuente de Belén que hizo David conmemoraba las vidas arriesgadas para beneficiarlo y hablaba del agua de vida que corrió rió del corazón traspasado del Hombre de Belén. El apóstol se refirió a esta ceremonia en su última carta a Timo-

13 26 CRISTO ES TODO teo. Condenado a muerte y percibiendo el brillo de la espada del verdugo en su camino, Pablo escribió: "Yo ya estoy a punto de ser derramado como una libación"." La forma verbal" describe su participación voluntaria en ese acto. El verbo del Antiguo Testamento" también llama la atención a la participación del adorador. Durante tres décadas Pablo había puesto diariamente su vida sobre el altar del servicio, 90 y sus llamas habían chamuscado su cuerpo. Ahora había llegado el momento de derramar su sangre, a manera de una libación, como consumación de su consagración. Recordando el antiguo rito de Israel, Pablo sabía que el adorador había provisto su propia libación. Con el ojo de su mente podía ver al sacerdote al derramar el vino sobre el sacrificio que se consumía sobre el altar, y en su interior sentía que debía estar listo en cualquier momento para entregar su propia sangre. El había expresado su disposición para esto a sus amigos de Filipos, recordándoles que estaba ansioso de derramar su sangre como una libación sobre9 ' el testimonio sacrificial de sus vidas. 9z Escribiendo a Timoteo añadió que el tiempo para esto estaba próximo. La palabra que usó para describir su "partida "9J describe la liberación de un barco de sus amarras. Pablo podía oír el golpe de las olas sobre el casco y sentir su tironeo sobre el ancla, ansioso de navegar a su puerto final. En este contexto mostró que la libación significa llenar o consumar las "aflicciones de Cristo' 1.94 Dios mismo usó dos veces la libación como una ilustración del cumplimiento que su Hijo hizo, con su sacrificio, de las demandas del gobierno divino. Reveló que, desde el principio, la "sabiduría", la personificación del que había planificado y llevado a cabo la creación del Universo, había sido "derramada "95 como una libación sobre el trono eterno.% Este resumen del carácter y la obra de Cristo, de su poder y amor, se representa así como saturando el gobierno del Cielo. Al ver esto, todos los seres creados constantemente lo adoran como el Creador al cantar "el antiguo cántico".97 Proféticamente Dios expuso la hostilidad que su Hijo habría de sufrir a manos de los suyos, de Herodes y de los soldados romanos, 9$ la que culminaría con la crucifixión. Esta tragedia aparente, sin em bargo, sería seguida por su resurrección y ascensión triunfal. El salmista entonces describió el regocijo del Padre como un derramamiento-99 de la esencia redentora de su Hijo, como libación sobre su trono en el "monte de su santuario".' En la ceremonia de dedicación de Jesús como Sacrificio y como Sacerdote, el Padre otorgó a su Hijo a los paganos como su herencia.' ' De allí en adelante las hues- LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS 27 tes rescatadas lo adorarán como Redentor al cantar "un cántico nuevo". Al saturar su trono con la libación de la esencia redentora de su Hijo, el Padre pidió que todo el universo reconociera que todo lo que eternamente había representado su trono, ese símbolo del reinado di vino, estaba ahora inmensamente enriquecido y glorificado por la adición de la esencia de la vida del Creador-Redentor y Víctima-Sacerdote victorioso. Juan contempló al Cordero sangrante en el mismo acto de derramar su sangre sobre el trono.' 3 Como consumación de su sacrificio completado,' 4 la libación de la sangre del Cristo triunfante banó el trono del Eterno con el brillo adicional del amor redentor. En agradecimiento, nuestros corazones debieran exclamar: " Señor, no puedo menos que poner todo lo que soy y todo lo que tengo como dones dispuestos y voluntarios sobre tu altar!"

14 LA OFRENDA DE PAZ 29 La ofrenda de paz Todo mi gozo es de Cristo Capitulo 3 La ofrenda de paz, una de las celebraciones más gozosas de Israel, podía presentarse en cualquier momento por una persona o por la comunidad. La comida sagrada con que concluía la ceremonia des tacaba el compañerismo con Dios, huésped del adorador, así como invitado. Su nombre hebreo es shelem, derivado de shalom, y sugiere satisfacción, ya que la ofrenda de paz seguía al pecado y al holocausto para completar el ciclo del sacrificio. En su significado de integridad y restitución, shalom describe la paz con un enemigo,' la armonía entre aliados' y los resultados del pacto con Dios.' La ofrenda de paz expresaba el gozo por las dificultades resueltas, los votos cumplidos, las tareas terminadas y la armonía con el Cielo mediante la fe y la sumisión." La palabra hebrea para ofrenda de paz siempre está en plural y sugiere paz de muchas clases -mental, física, social y espiritual. Cuatro veces declara el Señor que la ley que controla esta celebración es un "estatuto perpetuo".' Las ideas de integridad, solidez, paz, salud, prosperidad y tranquilidad forman como un halo alrededor de shalom y sus ceremonias. La ofrenda de paz era el único sacrificio que culminaba con un banquete de compañerismo en el que Dios y el sacerdote se unían con el adorador. Se la ha explicado con acierto como un "sacrificio de co munión".' El hombre en realidad no es dueño de nada; Dios es el poseedor de "los millares de animales en los collados".' Después de proveer de todo a su pueblo, les pidió que devolvieran un don a su santuario, y a su vez El, más tarde, devolvía a los fieles una fiesta de gozo. Los adoradores reconocían la bondad de Dios y respondían a su 28 invitación "Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo".' La ofrenda de paz y su comida eucarística expresaban su devoción y esperanza en el reino del Meslas.9 La fórmula "sacrificio de... ofrenda pacífica" llamaba la atención a la muerte del animal que era base de la ceremonia. "Sacrificio de paz" podría ser una traducción más vívida. En realidad, la inspira ción usó "sacrificio" 1 0 sólo casi cien veces para designar la comida ceremonial que acompañaba a este rito." Concentrándose en la muerte de la víctima, esta palabra anticipa la crucifixión, sin la cual no puede haber paz. El Señor recomendó que cada animal que se usaría para comer fuera muerto en el santuario y su sangre derramada sobre el altar." Esta regla se modificó en la Tierra Prometida para los que vivían muy lejos del tabernáculo." Los rabíes entendían que Dios requería una técnica específica para este degüello, 14 y aún hoy, el mundo semítico invoca el nombre de la Divinidad cuando carnea cualquier animal. Con e%to se mantenía delante de los israelitas la idea de que la muerte es el resultado del pecado, y les recordaba que la víctima entregaba su vida para sustentarlos en el nombre del Señor. Este acto anticipaba la muerte del Salvador por mandato del Padre para proveer "comida" y "bebida" para todos. Como cristianos, no deberíamos olvidar nunca que "la cruz del Calvario está estampada en cada pan".'s La palabra sacrificio también evoca la idea de un pacto de sangre. Al comer la carne de la víctima, los participantes se unían en un todo orgánico. 1 6 Cristo incorporó estos conceptos en el culto de comunión. La cena del nuevo pacto ha mantenido ante los discípulos la idea de que son miembros de su "cuerpo". La "carne" y la "sangre" de la Palabra encarnada representan su vida de perfecta obediencia y su voluntad de absoluta sumisión," cualidades reveladas en la Palabra inspirada.'$ Al leer, creer y practicar sus principios, los cristianos crecen en la gracia para llegar a ser como su Maestro. Cualquier israelita podía escoger, de entre los animales permitidos,' 9 y presentar el sacrificio cuando lo deseara. El sacerdote examinaba el animal y acompañaba al adorador al lugar donde se lo mataba, donde lo ataban. En los holocaustos y las ofrendas por el pecado, el penitente hacía su confesión, pero Maimónides recuerda que en las ofrendas de paz ponía sus manos sobre la cabeza del sustituto y enumeraba las bendiciones que había recibido, antes de cortarle el cuello? El sacerdote recogía la sangre en un vaso y la llevaba al altar para salpicar sus cuatro lados." Esta "sangre asperjada" hacía la expiación. El Talmud declara: "Cada vez que la sangre toca el altar, se

15 30 CRISTO ES TODO hace expiación por el ofrendante".zz Este "regalo" de sangre representaba la "vida" del sustituto que se presentaba a Dios en favor del pecador. El sacerdote volcaba el resto de la sangre en la base del altar. El ofrendante luego quitaba la piel del animal, "dividía" el cadáver y permitía que el sacerdote se quedara con la piel y el "pecho" como su parte." Originalmente se consideraba que el pecho pertenecía a Dios,z y el sacerdote se lo presentaba en el acto de mecerlo ante el altary El Señor luego lo devolvía, como lo indicaba el hecho de bajarlo" y "mecerlo" de un lado a otro ante el Señor en reconocimiento de su soberanía." Las "entrañas" y la grasa o sebo, y en el caso de las ovejas, la grasa de la cola, eran lavadas y saladas. La grosura de sobre el hígado y los dos riñones eran entregados al Señor como su "comida" o "vian da" especial.z$ Cuando se los ponía sobre el altar, llamado "la mesa del Señor",z 9 eran consumidos sobre el holocausto que ya estaba quemándose allí. 3 El fuego sagrado era símbolo de la presencia aceptadora de Dios." Estas "entrañas" representan la parte secreta y preciosa de la víctima y apuntan a la dinámica y a los impulsos internos del Sustituto tan apreciados por el Padre, quien encontró su "riñones y corazón" como un tesoro del más alto valor. Hasta que éstos no se habían consumido, no podía comenzar el banquete ceremonial. Para todos nosotros, cada gozo cristiano descansa sobre el fundamento del Calvario. La porción del sacerdote era el "pecho" y la "espaldilla derecha". El pecho nos recuerda el consuelo y el alimento que provee una madre, mientras el hombro sugiere la fuerza y el apoyo que da un padre. El gozoso Pastor levanta su oveja rescatada del peligro, diciendo, en efecto: "Entre sus hombros él habitará", 3 z y de ese modo contesta la oración: "Grábame como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo"." Jehová consideraba el humo que subía de la ofrenda de paz como un "olor grato" 34 y expresaba su satisfacción con el adorador vaporizando completamente su parte del banquete del pacto. Las ofrendas de paz estaba siempre acompañadas con ofrendas de comidas y bebidas apropiadasy Estas tortas sin levadura, tortillas o masa frita eran "comidas" por los tres participantes: Dios, el sacer dote y el pueblo. Constituían la parte final de la festividad, 36 y estaban calculadas en proporción exacta a la clase de víctima sacrificada." Si el adorador así lo elegía, podía aún traer "pan leudado" para acompañar ciertas ofrendas de paz, pero ninguna parte de ese pan debía ser puesto jamás sobre el altar. LA OFRENDA DE PAZ 31 Aunque la mayor parte del sacrificio quedaría con el adorador, el todo era presentado a Dios, quien de esa manera era servido primero. Luego El devolvía las partes que correspondían al sacerdote minis trante y a la gente adoradora. Jesús siguió este principio en el aposento alto al ofrecerse a Dios como nuestro sacrificio. El Padre entonces dio a su Hijo a sus seguidores, quienes aceptaron su invitación a comer su carne y beber su sangre." El ofrendante hervía sus porciones de la manera que eligiera mientras lo hiciera en "un lugar santo". Se entendía al principio que significaba dentro del atrio del tabernáculo, pero más tarde los rabíes lo i nterpretaron como cualquier lugar dentro de los muros de la Ciudad Santa. Aunque el ofrendante generalmente invitaba a su familia y a sus amigos a acompañarlo,39 Jesús recomendó que los pobres, los ciegos y los inválidos no debían ser olvidados.40 Moisés había advertido mucho tiempo antes contra la exclusión de los levitas.41 Mientras tanto, el sacerdote y su familia preparaban sus porciones,41 y celebraban el gozo del servicio.43 Todos los participantes debían estar ceremonialmente limpios o corrían el riesgo de ser "cortados".44 Esto sugería por anticipado la pureza de la novia en la "cena de las bodas del Cordero" cuando estuviera vestida con el manto de bodas de la justicia de su Esposo. La ley recomendaba ofrendas de paz en tres situaciones de la vida del adorador: s i) alabar el nombre de Dios, ensalzar su carácter y glorificar su bondad y misericordia; ii) expresar gratitud por alguna ben dición específica; y iii) celebrar el cumplimiento de un voto de no hacer algo en su honor, o una promesa de realizar algún proyecto. Las ofrendas de paz, de alabanza y adoración debían ser comidas el mismo día de su presentación 41 para mostrar el ansia de los participantes. Estos banquetes eucarísticos eran ocasiones en que los adora dores compartían sus sentimientos hacia Dios '41 y, mientras bebían "la copa de salvación", ofrecían "el sacrificio de acción de gracias" s a su Creador. 49 Pablo pidió a los cristianos que ofrecieran "continuamente a Dios un sacrificio de alabanza" s en gratitud por la muerte de Cristo, y entonces debían comunicar su gozo a otros. Pero aun estos servicios po dian degenerar en ocasiones de ostentación." "Alaben la misericordia de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres; ofrezcan sacrificios de alabanza, y publiquen sus obras con júbilo" o con cantos." La ofrenda de paz expresaba gratitud por beneficios específicos recibidos, particularmente el perdón del pecadoy Para animar a Moi-

16 32 CRISTO ES TODO sés y a Israel a abandonar los conflictos de Egipto, Jehová prometió que con certeza ofrecerían ofrendas de paz en la Tierra Prometida,"a donde cada hombre estaría "debajo de su vid y debajo de su higuera". En el Nuevo Testamento la influencia de shalom se percibe en la palabra griega eirene. La paz mesiánica, que resulta de la muerte del Cordero de Dios," yace en el fundamento del gozo cristiano. La pre dicción paradójica: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" debiera ser entendida en este contexto. Por cuanto El sufrió, sus discípulos gozan de la vida. El "evangelio de la paz' 116 fluye del corazón del cristiano al percibir que ha sido comprado por su muerte. Por cuanto ahora existe una relación de un nuevo pacto entre Dios y el hombre, resultado de la expiación,"' tiene un bienestar tranquilo. Como Pablo captó esta relación quiso invocar la paz del Cielo sobre todas las comunidades a las que escribió sus epístolas." El Señor diseñó la ofrenda de paz para que los participantes pudieran experimentar la "paz de Dios"."9 Una reconciliación consciente con el Cielo resulta en este gozo. En tales celebraciones Dios aceptaba cualquier ofrenda, aun las defectuosas,, y pan leudado,,' siempre que los adoradores fueran sinceros y entusiastas." La tercera razón para presentar una ofrenda de paz era el cumplimiento de un voto.63 Esto debía ser ratificado en el santuario y no en la casa. La familia entera debía unirse al sacerdote en la celebración y la adoración de Jehová., Los rabíes hacían diferencia entre un voto y un juramento. El voto, sugerían, era una decisión de no hacer algo,," mientras el juramento era la resolución de llevar a cabo algún proyecto para la gloria de Diosa En ambos casos el Señor hacía la advertencia de que era mejor no hacer el voto que dejarlo sin cumplir.,' Alabó a quien "aun jurando en daño suyo, no por eso cambia"." Ananías y Safira prometieron hacer algo para la causa de Dios, y luego se echaron atrás,69 con resultados desastrosos. El nazareo que hacía el voto de no beber vino ni cortarse el cabello por un período determinado presentaba una ofrenda de paz para celebrar el cumplimiento de su resolución." Pablo fue convencido a unirse a algunos hermanos que ofrecían ese sacrificio al completarse el tiempo del nazareato de ellos." La ofrenda de paz más antigua para sellar un pacto se encuentra en el relato de Jacob y Labán. Un montículo de rocas se levantó como hito limítrofe en el lugar exacto donde Jacob había hecho el voto de servir a Dios veinte años antes.'z Las partes prometieron mutuamente no molestarse, y Jacob entonces sacrificó una ofrenda de paz, pidiendo a Dios que ratificara el convenio. La fiesta que siguió endosó LA OFRENDA DE PAZ 33 el "pacto de sal", y a la mañana siguiente las familias volvieron hacia sus respectivos hogares. Asaf predijo que el Mesías reuniría a sus santos en un feliz grupo de celebrantes en su segunda venida, porque estos vencedores habían convenido mucho antes servir a Dios mediante ofrendas de paz." Pa ra los cristianos el significado es claro. Sólo el sacrificio del Calvario podía ratificar el nuevo pacto con el Cielo. Esta verdad se repite en cada Cena del Señor. Cuando Cristo estuvo a punto de morir como Ofrenda de paz,74 legó su paz a su iglesia., " Al estar a la sombra del Getsemaní cumplió la promesa del salmista a los obedientes: "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo" 76 El apóstol afirmó que t odos los que una vez fueron "extraños y enemigos" podían tener "paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"," porque Jesús los había "reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte". 's El saludo de nuestro Señor después de la resurrección: " Paz a vosotros!" certifica el hecho de que su muerte había ratificado el pacto eterno de gracia. De esta manera cumplió la promesa de los ángeles en ocasión de su nacimiento: "En la tierra paz". Y cuando regrese en triunfo para buscar al pueblo comprado con la sangre del pacto, lo hará como el "Príncipe de paz". Mediante el sacrificio de Cristo fluye a la humanidad en conflicto el río de paz, porque sólo en su perfecta obediencia hay perfecta paz, y el cumplimiento de la promesa 79 Al nutrirnos de Jesús nuestra Ofrenda de paz en el banquete eucarístico que El proveyó, entramos en el gozo y el cumplimiento que fluye de su vida. Día tras día tenemos paz en el Evangelio porque todo nuestro gozo está en Cristo.

17 LA OFRENDA POR EL PECADO 35 Capitulo 4 La ofrenda por el pecado Todos mis pecados son de Cristo La inspiración define el pecado como una agresión contra la ley de Dios' o no alcanzar sus normas' por causa de la falta de fe' que surge por el rehusarse a hacer lo bueno que se conoce. No hay una explicación para el pecado, porque éste no tiene razón de ser. Antes de la creación, el pecado se pavoneaba frente al trono del Eterno y desafiaba su autoridad. El pecado llevó a la guerra y produjo la expulsión de incontables ángeles de la beatitud del cielo. El pecado se deslizó hasta las fragantes enramadas del Edén, y con palabras de seda y promesas falsas, arrancó el manto de luz de la humanidad y arrojó a este mundo en la oscuridad y la muerte.' Para sanar la mortal enfermedad producida por el fruto del árbol de la rebelión, Dios presentó a un Médico que tenía el precioso antídoto, y prometió que todos los que eligieran su tratamiento se sanarían. Pero para lograr esto, el Médico mismo tendría que morir en lugar del pecador y proveer la limpieza mediante su propia sangre. Y para representar esta muerte sustitutiva, se reveló el sistema de los sacrificios a Adán y Eva en la puerta del Jardín del Edén, y ellos lo trasmitieron a sus descendientes.' En el Sinaí Dios enseñó de nuevo los detalles del plan de salvación, concentrados en el santuario y sus muebles, y exhibidos mediante su sistema de sacerdocio, sacrificios y fiestas ceremoniales. Para ilustrar la agonía del Salvador y su muerte vicaria, el Señor diseñó la ofrenda por el pecado para resolver el problema cometido en ignorancia como también el que fue hecho a sabiendas7 Nos gusta pensar que la ignorancia excusa la culpabilidad, o por 34 lo menos, logra que el pecador merezca misericordia, y a veces igualamos ignorancia con inocencia. Por cuanto "el hombre natural" ama "más las tinieblas que la luz",' algunos prefieren permanecer en la ignorancia, esperando con eso escapar de la responsabilidad por su conducta. Pero la muerte de la ofrenda por el pecado, ofrecida por los pecados de ignorancia, exhibe la respuesta de Dios a esta racionalización. El Señor llamó "pecados" a las infracciones no advertidas a su voluntad expresa, e impuso la muerte del sustituto para subrayar la culpabilidad de quien los había cometido. En la cruz, Jesús, el Sacerdote, oró pidiendo perdón por los que no supieran del crimen que estaban cometiendo, y entonces, Jesús, la Víctima, murió en el lugar de ellos. 9 Esteban comprendió que las injusticias contra él habían sido hechas por ignorancia, y que sin embargo, necesitaba el perdón divino.' Saulo de Tarso, que ayudó a ajusticiarlo, se reconoció él mismo el primero de los pecadores cuando el Espíritu lo convenció de su horrible acción." La inspiración usa una palabra hebrea, jatt'ah, y una palabra griega, jamartía, tanto para "pecado" como para "ofrenda por el pecado". Los traductores modernos pasaron por alto este detalle, pero el lector cuidadoso debiera estar alerta para captar esta diferencia reveladora. Cuando el penitente traía su ofrenda por el pecado al santuario, traía su pecado. El Señor aseguró a Caín que si él pecaba, su "ofrenda por el pecado"" estaría agachada muy cerca, lista para entrar en acción en su favor. Pablo escribió que Dios había "hecho" que Jesús fuera una ofrenda por el pecado para toda la humanidad, aunque "no conoció pecado" personalmente." Mientras jatt'ah significa "errar la meta ' o el blanco", o "resbalar fuera del sendero"", la forma verbal (intensiva o piel) destaca los resultados de la ofrenda por el peca- (lo, es decir, la reconciliación o expiación," la purificación," la limpieza.' 9 David usó esta expresión con gran perspicacia en su oración poema: "Purifícame [ofréceme por el pecado] con hisopo, y seré limpio".'o Varios detalles de la ofrenda por el pecado eran similares a los del holocausto y dé la ofrenda de paz. El penitente buscaba un ternero adecuado," que Dios mismo había provisto en primer lugar," y lo presentaba como su sustituto. Lo ataba y lo colocaba en el lugar designado, y poniendo ambas manos sobre su cabeza, en silencio confesaba su pecado específico," con lo que transfería simbólicamente su culpabilidad a la criatura. 14 Tomando un cuchillo lo degollaba, mientras el sacerdote recogía la-sangre en un vaso de oro. El sacerdote administraba la sangre de una u otra manera, de acuer-

18 36 CRISTO ES TODO do con la categoría del adorador. En la primera ceremonia, los cuatro pasos se daban tanto en el lugar santo como en el atrio. El ministro llevaba la sangre dentro del santuario y, estando parado entre el altar del incienso y el velo interior, asperjaba algo de la sangre siete veces ante el velo y sobre él." Hacerlo siete veces indicaba lo completo del asperjamiento.z6 Avanzando hacia el frente del altar del incienso, ponía sangre sobre sus cuatro cuernos" sumergiendo su dedo una vez para cada cuerno, para expiar así al pecador. Aunque no podía en realidad ver al sacerdote, el penitente aceptaba por fe la mediación de él en su favor. 28 Estos actos anticipaban la obra de Cristo al entrar en el lugar santo celestial con su propia sangre." Primero debía haber un "derramamiento" de sangre en el atrio para que luego hubiera uri "asperjamiento" en el lugar santo para completar la transacción y hacer la expiación. Luego volvía al atrio, y el sacerdote derramaba el resto de la sangre al pie del altar del holocausto para formar el fundamento de su ministerio. 3 La parte singular de esta ceremonia era el uso que el sacerdote hacía de la sangre para registrar los pecados confesados y perdonados del penitente sobre el velo y los cuatro cuernos del altar del incienso. En la segunda ceremonia, la sangre era ministrada en dos etapas, ambas en el atrio. Subiendo la rampa hasta la plataforma que rodeaba el altar del sacrificio perpetuo, el sacerdote untaba la sangre sobre sus cuatro cuernos con su dedo y vaciaba lo que quedaba junto a la base del altar." En ambas ceremonias las huellas digitales sangrientas del sacerdote dejaban un recuerdo mudo de los pecados confesados sobre los cuernos de ambos altares. Ese recuerdo quedaba allí durante todo el año, hasta que era "purificado" por las ceremonias del Día de la Expiación. Los cuerpos de los animales eran tratados también de dos maneras. El cuerpo de la víctima, cuya sangre había sido llevada al lugar santo, junto con su piel, vísceras y excremento,'z se quemaba "fuera del campamento"." Al mismo tiempo su sebo, o la grasa de sobre sus intestinos, era vaporizado sobre el altar.3 Pablo percibió que esto ilustraba el propósito y el lugar de la crucifixión: "Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo [las naciones] mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta"." El cuerpo, cuya sangre era rociada sobre los cuernos del altar de bronce, se trataba de la misma manera que el de una ofrenda de paz. Una vez quitado el cuero y dividido por el penitente, lavado y salado, su sebo era quemado por el sacerdote, y el resto del cuerpo era entre- LA OFRENDA POR EL PECADO 37 gado al ministrante para ser comido" en un lugar designado como "santo". A diferencia de la ofrenda de paz, los miembros de la familia del sacerdote no podían participar de esta ofrenda. Cuando el número de las ofrendas por el pecado hacían que esto fuera imposible, una porción del tamaño de una aceituna era suficiente." Esto estaba en armonía con el principio bíblico que permitía que una parte representara al todo." Al comer de la víctima, el sacerdote se identificaba con ella, lo mismo que con el pecador, y simbolizaba a Jesús, tanto la Víctima como el Sacerdote. Algunos se preguntan si la sangre era rociada sobre el velo. Cinco elementos han convencido a este investigador de que así era en realidad: i) La preposición hebrea traducida como "delante" 39 toma un ca so acusativo como complemento directo cuando sigue a un verbo de movimiento, y entonces significa literalmente: "a, en o sobre" la superficie o frente del velo. Esta expresión prepositiva es diferente de la que se traduce "delante [del rostro] del Señor",40 que está en el caso locativo. El mismo término se traduce "sobre" en la oración: "Quemaba incienso sobre el altar' 1.41 ii) La Septuagínta usa la palabra katá, que significa "hacia abajo sobre" cuando se la usa en el acusativo, como en este caso. iii) La Mishná recuerda que en las ofrendas por el pecado que se quemaban fuera del campamento, "la sangre debía ser rociada sobre el velo y sobre el altar de oro." z Otro tratado señala: "Las siete veces que rocía entre las barras [frente a las que se paraba el sacerdote delante del arca el Día de la Expiación] y las que rociaba sobre el velo [del lugar santísimo] y las que rociaba sobre los cuernos del altar del incienso." iv) El Talmud contiene la descripción de un testigo ocular del velo que Tito llevó consigo como trofeo de su dest rucción de Jerusalén y del saqueo del templo en el año 70 DC: "Yo lo vi en Roma, y sobre él había muchas gotas de sangre de terneros y de cabras del Día de la Expiación."44 v) Este velo se cambiaba cada año, probablemente porque se lo rociaba con sangre. Elena de White recuerda que "en el momento en que murió Cristo... el velo del templo, una fuerte y rica cortina que se había renovado anualmente, fue rasgado en dos La realidad y la profecía deberían haber indicado a Israel que todos sus pecados son de Cristo y que un día se realizará el juicio, y los libros de registro serán abiertos de modo que se puedan poner a consi deración las evidencias. El resultado para todos aquellos cuyos pecados hayan sido confesados y perdonados y hayan ido delante de ellos al juicio será una decisión de vindicación y de absolución. Consideraremos esta ceremonia en el próximo capítulo.

19 EL DIA DE EXPIACION 39 El Día de Expiación Toda mi culpa es de Cristo Capítulo 5 Los sacrificios matutino y vespertino continuaban en el santuario cada día, incluyendo sábados y días de fiesta. Además, "día tras día el pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del tabernáculo, y poniendo la mano sobre la cabeza de la víctima, confesaba sus pecados, transfiriéndolos así figurativamente de sí mismo a la víctima inocente. Luego se mataba el animal... La sangre, que representaba la vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la víctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrás del cual estaba el arca que contenía la ley que el pecador había transgredido. Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido figurativamente, por intermedio de la sangre, al santuario. En ciertos casos, la sangre no era llevada al lugar santo; pero el sacerdote debía entonces comer l a carne... Ambas ceremonias simbolizaban por igual la transferencia del pecado del penitente al santuario".' El Señor proyectó que esos registros rojos permanecieran como mudos testimonios de los pecados confesados y perdonados, los que ceremonialmente contaminaban el santuario y requerían una limpieza y eliminación ocasionales. Esto se realizaba el Día de la Expiación, que caía en el décimo día del mes de Tishri, el séptimo mes israelita 2 un día que proporcionaba el "recuerdo de los [aquellos] pecados" anualmente,' como también las ceremonias para su erradicación. Estos ritos purificaban' el santuario y al pueblo de Dios, mientras los que no participaban de ellos eran "cortados".' El primer día de Tishri, el shofar o cuerno de carnero avisaba a Israel de la crisis que se aproximaba cuando el Juez, que escudriñaba 38 cada caso como un pastor examina a sus ovejas, dictaría su sentencia el día décimo.' Durante esos "diez días de penitencia" "muchos judios piadosos se preparaban para estas ceremonias emocionantes por medio del ayuno (véase Lev. 23: 27; Núm. 29: 7, 'como en las fiestas', Moed Katan 3: 6), y las abluciones rituales, y aun con un retiro. El sumo sacerdote... estaba obligado... a santificarse por medio de la oración. El Día de la Expiación, Yom Kippur, era tan importante que sí un hombre hablaba sencillamente de'aquel día' [véase Heb. 10: 25], todos sabían que quería decir ese día específico".' El Rabí Isaac Hershon, recordando la antigua creencia judía, explicaba que "el Día de la Expiación era un día de juicio".' El Señor demandaba que el Yom Kippur fuera observado como un "sábado de reposo" 9 y pedía que cada adorador "afligiera su alma-' mediante la disciplina de sus apetitos." Este ayuno, el único prescrito por la ley, mencionado por Jeremías como "el día del ayuno"'z y enfatizado por Isaías," concentra la atención en "los últimos días" y en el día del juicio final.' Pablo percibía la connotación escatológica de estas ceremonias, y animaba a sus lectores judío-cristianos a prepararse con creciente urgencia al ver que "aquel día" se acercaba. ' S La fecha precisa que la ley fijaba al Yom Kippur preparó a los estudiantes de las profecías para el anuncio igualmente exacto: "La hora de su juicio ha llegado"." Este momento ocurrió en el día antitipico de la expiación en la ceremonia de purificación del santuario al fin de las "tardes y mañanas" proféticas." La comprensión de este antiguo ceremonial aclarará lo que está ocurriendo en estos momentos, y explicará el ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el tahernáculo celestial. El sumo sacerdote realizaba todas las ceremonias del Día de la Expiación, incluyendo los sacrificios matutino y vespertino," y, si el día caía en sábado, también los servicios adicionales del sábado. Estos servicios sacerdotales regulares, como brazos familiares que abarcaban las ceremonias singulares de ese día, enseñaban a los adoradores que l esús el Sacerdote constantemente otorga el perdón y siempre vive pat a derramar la gracia y la misericordia sobre todos los que se dirigen a El.' 9 Las Escrituras proporcionan algunos detalles de las actividades del día, y se ha preparado el siguiente cuadro con la ayuda de descripciones de fuentes judías. Después de completar el servicio matutino, el sumo sacerdote ponía a un lado sus "ropas doradas" y se ponía las ropas de un sacerdote k común,20 para indicar que renunciaba a su posición de honor y asu mía el papel de un siervo. Su acto representaba el momento cuando

20 40 CRISTO ES TODO nuestro Intercesor se "despojó a sí mismo"," quien puso a un lado su "manto real y su corona regia, y vistió su divinidad con humanidad"," y "tomó forma de siervo, y ofreció sacrificio, siendo El mismo a la vez el Sacerdote y la Víctima"." El sumo sacerdote de Israel vestía sus "ropas doradas" para todos los "servicios" diarios que realizaba durante el Día, pero se cambiaba al uniforme de un sacerdote común sólo para las ceremonias específicas del Día de la Expiación. El sumo sacerdote realizaba dos ceremonias para ratificar su derecho de actuar como representante del pueblo de Dios para las ceremonias especiales del Día. Presentaba un becerro como ofrenda por el pecado "por sí mismo, y por su casa",z4 que él pagaba de sus propios recursos," así como Cristo hizo al darse a sí mismo. Ponía sus manos sobre la cabeza del animal y hacía su confesión, y luego tomaba un receptáculo llamado calpi. 2ó Este contenía dos suertes, que algunos señalan que eran de madera, mientras otros indican que eran de oro." Metiendo las manos en la urna, tomaba una suerte en cada mano y, dirigiéndose a los machos cabríos que estaban atados en el atrio, ponía sus puños sobre las cabezas de los animales. Los israelitas consideraban de buen augurio que la suerte por Jehová apareciera en su mano derecha. Esta es la primera vez que se menciona el echar suertes en las Escrituras. Después que la selección divina había validado l os resultados,28 se ataba un "hilo de lana roja" alrededor del macho cabrío por Jehová para señalar que sería sacrificado, mientras que el otro se ataba alrededor de los cuernos del de Azazel29 para mostrar que su poder había sido restringido por este rojo símbolo de la muerte. El macho cabrío de Azazel era puesto mirando a la gente, mientras el de Jehová miraba hacia su santuario. Los adoradores perspicaces percibían que un día el Antitipo seria puesto a un lado para morir "por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios".30 Volviendo a su becerro, el sumo sacerdote repetía su confesión," lo mataba y recogía su sangre en un vaso de oro, que entregaba a un ayudante para que lo removiera a fin de que no se coagulara" mientras realizaba la primera ceremonia de su validación personal. Luego que llenaba un incensario de oro con brasas del altar del holocausto, y una cucharón de oro con dos puñados de incienso,33 el sumo sacerdote pasaba a través del lugar santo'" con el incensario en su mano derecha y el perfume en su izquierda. Al llegar al extremo norte del lugar santo junto al velo interior, lo ponía a un lado con su codo izquierdo, entraba al lugar santísimo, y dejaba que la cortina volviera a su lugar detrás de él. Con la vista fija en el arca y enorme reve- EL DIA DE EXPIACION 41 rencia, se movía hacia el sur hasta que su pie izquierdo tocaba la vara de oro que se usaba para llevar el arca. Poniendo el incensario sobre el piso delante del arca,35 echaba el incienso sobre las brasas, y el lugar se llenaba de fragancia. El apóstol, evidentemente, tenía esta ceremonia en la mente en su carta a los hebreos,36 ya que el Día de la Expiación era la única ocasión en la que el lugar santísimo contenía un incensario, que algunas paráfrasis modernas explican como el "altar". El sumo sacerdote luego retrocedía hasta tocar el velo. Manteniendo su vista fija en la shekinah [la gloria de Dios entre los dos ángeles que estaban sobre el propiciatorio] se movía hacia el sur, y pasando por sobre la otra vara, seguía hasta la pared. Levantaba el velo con su codo derecho, salía retrocediendo del lugar santísimo y permitía que el velo volviera a su lugar. Los rabies recordaban que se detenía a orar por Israel, pero opinaban que no debía prolongar su intercesión a fin de no causar ansiedad a la gente.37 Terminada su breve intercesión, se daba vuelta y salía al atrio. Este ingreso inicial del sumo sacerdote de Israel a la presencia de Dios con incienso, símbolo de "los méritos y la intercesión de Crist o"," señalaba el acto inicial del ministerio sumo sacerdotal del Salvador. Jesús puso el fundamento de su mediación en la oración,3 9 demostrando su preocupación por "los suyos" y fue "oído" por su Padre por causa de su "gran clamor y lágrimas". 40 Como Aarón, intercedía por sí mismo como también por " `su casa' -esto es, por su esposa".4' La iglesia de todas las épocas es la esposa de Cristo; Z por ella, El murió, y por ella intercede. De nuevo en el atrio, el sumo sacerdote realizaba su segundo acto de validación. Tomando el vaso que contenía la sangre del becerro, volvía sobre sus pasos hasta estar por segunda vez delante de la shekinah, ahora envuelta en una nube de fragancia rodeada por "el arco iris que rodea el trono representa el poder combinado de la misericordia y la justicia' 43 y saturada con la dulzura de la intercesión aceptada. Sumergiendo su dedo en el vaso salpicaba la sangre "como si fuera un látigo",44 una vez sobre el propiciatorio y siete veces sobre el suelo donde el incensario seguía ardiendo.45 La sangre "salpicada" ahora reinaba simbólicamente "en medio del trono".46 Luego salía del lugar santísimo, como antes, y dejaba la sangre del becerro sobre el "soporte de oro" que había cerca del altar del incienso, y salía al atrio. ' El regreso del segundo encuentro del sumo sacerdote con el Ser gloriosamente entronizado en el lugar santísimo aseguraba a los ado-

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