Filosofía cristiana y medieval

Transcripción

1 HISTORIA FILOSOFÍA 2º BACH Unidad 4 Filosofía cristiana y medieval CONTEXTO HISTÓRICO La civilización romana pasó a ser la protagonista de la historia europea tras la decadencia sufrida por Grecia durante el helenismo. Inicialmente Roma era una polis de la península italiana. Durante el siglo IV y III a C amplía sus límites y domina toda Italia. A partir de entonces se convierte en una potencia emergente que se enfrenta a Cartago en las guerras púnicas. En el siglo II a. C. ya controla la península Ibérica y posteriormente la Galia, Bretaña etc. La forma de organización política es la República, sistema que termina cuando Julio César se proclama emperador en el s I a C. La civilización romana se caracteriza por su gran sentido práctico y su aprecio por la buena vida. Gobernar un imperio de esas dimensiones requiere buenas comunicaciones para que sea posible trasladar mercancías y personas de un lugar a otro. Dedican atención al transporte terrestre y construyen calzadas por las que se puede transitar en cualquier época de año. Desarrollan una potente flota y adecúan puertos y faros. Grandes amantes del espectáculo, construyen circos, estadios y teatros allá donde fundan una ciudad importante. Dotan a las ciudades de acueductos para tener agua disponible e incluso de sistemas de alcantarillado. Les gusta vivir en un entorno cómodo y con todos los lujos posibles por lo que sus ciudades son ejemplos de arquitectura refinada: esculturas, mosaicos y pinturas adornan sus palacios. En cambio dentro del campo de la filosofía y la ciencia, no aplicaban el mismo interés, podemos decir que durante esta época en Roma se limitaron a repensar a Platón y a Aristóteles. La civilización romana no tiene particular desarrollo en el pensamiento, tan solo en el sistema jurídico y legal: elaboran un sistema de derecho con el que gobiernan ordenadamente su territorio. El Derecho Romano fue quizá su mayor aportación intelectual y aun hoy en día constituye la base de nuestro sistema.

2 Respecto a la religión, se limitaron a adoptar la religión griega, cambian los nombres de los dioses y poco mas. Dado el tamaño del imperio son tolerantes con las religiones locales siempre que no planteen demasiados problemas. EL CRISTIANISMO LLEGA A EUROPA Todo esto sucede así, hasta que se que produjo importantes cambios. La tradición judía aparece en la Historia de Europa a través del cristianismo. En un principio, el cristianismo estaba prohibido debido a que su concepción no encajaba con los valores romanos. Había una serie de aspectos en los cuales ambas tradiciones chocaban frontalmente. El cristianismo, una escisión o secta de la religión judía. Durante su expansión por el mundo, Roma conquista Palestina, un pequeño territorio de oriente medio. Allí vive el pueblo judío que profesa una religión monoteísta: solo admiten como verdadero su dios: Yahvé. Ellos son el pueblo elegido por Dios para establecer su alianza. Se es judío por descendencia materna, no es fácil que un no judío, es decir un gentil como ellos lo denominan, pase a formar parte de la comunidad judía. En torno al año treinta de nuestra era, un judío afirma ser el Mesías, el enviado de Yahvé. Se atreve incluso a afirmar que es el hijo de Dios. Tiene un nuevo mensaje, una nueva forma de entender la religión que choca con el resto de los judíos. Es un reformador: afirma que todos, judíos y no judíos son hijos de Dios por igual. Propone por lo tanto una religión universal a la que cualquiera puede pertenecer. Reniega de la violencia y la venganza, afirma la pobreza como modo de vida La propia comunidad judía le acusa de blasfemia e insta al gobernador de la provincia, Pilatos, a que lo crucifique. Pilatos tiene una entrevista con él y le transmite la petición de los sacerdotes. Jesús insiste en que es el hijo de Dios y acaba siendo crucificado. Por lo tanto el cristianismo es una secta, una separación, del judaísmo. Secta viene del latín sectare, separar, dividir; no tiene connotaciones negativas. Inicialmente el cristianismo tiene un reducido grupo de seguidores, pero gracias a la facilidad con que se expanden las ideas en el imperio, se convierte en una religión cada vez mas potente. Herencia de la tradición judía La doctrina cristiana hereda del judaísmo gran parte de la concepción divina: Sólo existe un Dios Dios ha creado el mundo de la nada Es omnipotente y omnisciente: lo sabe todo, incluso el futuro Se hizo hombre en Jesús, pasó a formar parte de la historia humana. El mensaje de es una verdad absoluta puesto que es una revelación directa del mismo Dios. El mundo tiene un principio y un final, una historia: de la creación hasta el juicio final, el fin de la Historia. Después de ese juicio los justos resucitarán en cuerpo y alma. El pecado no es ignorancia, es consecuencia del mal que habita en el ser humano. 2

3 El choque de la tradición clásica y la judeocristiana Algunos de estos contenidos chocan con el pensamiento griego y romano: ambas culturas son politeístas, la idea de creación a partir de la nada no aparece en el pensamiento clásico, no existen dioses omnipotentes, y si lo son, jamás se harían hombres de carne y hueso. Si algún griego, Platón por ejemplo, se planteó la inmortalidad del alma, nunca contempló la posibilidad de una resurrección que incluyera el cuerpo. Algo que aun fue visto como mas peligroso es esa pretensión de verdad absoluta e indiscutible. La filosofía presentaba argumentos razonables pero nunca pretendieron los filósofos poseer la Verdad: todo estaba sometido a revisión y crítica. De forma que el cristianismo fue prohibido y perseguido gasta el año 313, momento clave en el cual, el cristianismo se legaliza en Roma gracias al edicto de Constantino. El cristianismo inicialmente entra a través de las clases pobres, pero se consolida lo suficiente para legalizarlo. Y en poco tiempo organizan una iglesia y una ideología tan fuerte, que termina siendo la religión oficial del imperio. Por lo tanto, pasa de ser una religión prohibida y perteneciente a las clases pobres, a ser la religión oficial. Y esto sucede tan rápido al menos en parte, debido a que el propio emperador se hizo cristiano al final de su vida, y a la presión que se le impuso a los no cristianos. Esto se ve reflejado en la vida de Hipatía de Alejandría, filosofa y profesora de la Universidad de Alejandría que se niega a convertirse a la nueva religión y es asesinada por ello a comienzos del siglo V, época por cierto de la caída del imperio romano. El último responsable de esta persecución contra los no cristianos en Alejandría es Cirilo, el obispo de la ciudad. Para informarse de estos hechos es aconsejable ver la película Ágora de Amenabar. En cambio, San Agustín (s. V), obispo de Hipona, toma una actitud diferente: conciliar cristianismo con filosofía griega, intentar una síntesis de las verdades cristianas con el platonismo. Ese intento tiene una buena acogida y su filosofía se convierte en la referencia dentro de cristianismo durante siglos. En conclusión, podemos decir que a comienzos del siglo V la civilización romana de disuelve y es sustituida por el cristianismo y la Edad Media. Ambas fuentes son la base del pensamiento occidental: la tradición clásica (Grecia y Roma) y la tradición judeo-cristiana. Es importante valorar la influencia de la tradición judeocristiana en nuestra cultura: podemos rastrear el origen de cualquier producto cultural actual y encontraremos que entronca con la tradición clásica, la judeocristiana o las aportaciones de los pueblos germanos, precolombinos o musulmanes. Aunque otras culturas hayan podido influir en la nuestra, esas cinco fuentes lo han hecho con mas intensidad, y de ellas quizá las dos primeras. Merece la pena por lo tanto tener un conocimiento de ese pasado para entendernos mejor a nosotros mismos. 3

4 ÉPOCAS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO La persecución: los Mártires de la Iglesia La legalización: la Patrística La consolidación: la Escolástica Mientras el cristianismo es una religión prohibida sufre una cruda persecución en la que nos encontramos mártires que mueren por su fe. En esa fase no existe un pensamiento elaborado sino una actividad de propagación y clandestinidad. A partir de su legalización surgen figuras religiosas con una preparación filosófica clásica que intentan dotar a esa nueva religión de un contenido más complejo, que intentan esclarecer el mensaje un tanto místico y en ocasiones oscuro, de Jesús. A esa segunda época de le denomina PATRÍSTICA. La denominación procede de Pater, padre de la iglesia. Son los fundadores, los padres del cristianismo, de su doctrina, de sus rituales, jerarquía etc. Se considera que esta época abarca desde el siglo IV hasta el VIII aproximadamente. Por poner un ejemplo de la actividad de la época, la iglesia cristiana se encuentra con varios supuestos evangelios escritos por los apóstoles. No todos coinciden en la doctrina y en la narración que hacen de la vida de Jesús. A finales del siglo IV se establecen como canónicos los cuatro actuales y se rechazan como falsos o apócrifos el resto. En alguno de esos apócrifos se plantea incluso la posibilidad de que Jesús tuviera descendencia, lo cual ha dado lugar a especulaciones y novelas de gran éxito como El código da Vinci de Dan Brown. Además de esta labor organizativa, algunos padres de la iglesia debaten sobre TEMAS recurrentes en toda la filosofía cristiana, todos ellos relacionados con la religión. Entre ellos encontramos los siguientes: - La relación entre filosofía (razón) y religión (fe). - El problema de la libertad humana y la intervención divina - El problema del Bien y del Mal: Es Dios culpable del Mal en el mundo? No, entonces es omnipotente? San agustín es uno de los más reconocidos padres de la iglesia y uno de los primeros que afronta estas cuestiones, así que vamos a comentar algo de su filosofía. 4

5 San agustín ( ) Es un romano convertido al cristianismo. Su formación es platónica y lo tenemos que imaginar vistiendo la túnica propia de su época. Intenta dotar de elementos filosóficos al cristianismo y esclarecer algunos problemas, por ejemplo el de la libertad humana frente al pecado. Un monje coetánea, Pelagio, defiende que el mérito de nuestras buenas acciones solo depende de nosotros. San Agustín sin embargo afirma que nuestras buenas acciones están en parte inspiradas por la gracia divina, es decir, afirma la ocasional intervención de Dios en nuestras decisiones. Esa intervención no significa que estemos manejados por Dios, que estemos predestinados. Esa será la interpretación que harán del evangelio luego los protestantes calvinistas y luteranos en el siglo XVI, más de mil años después. La tesis de San Agustín triunfa y será la oficial de la Iglesia católica hasta nuestros días. El pelagianismo será condenado como herejía. He puesto este ejemplo para que se entienda que algunas cuestiones del evangelio podían ser objeto de interpretaciones diferentes y es en esta época cuando se establecen las bases de la ortodoxia, de la interpretación que la iglesia, la institución, considera correcta. Es el momento en que se elabora la doctrina católica que se defiende hasta hoy en día. Estos son los autores que un cristiano considera como referencia. Son los autores que todos los sacerdotes han de estudiar. Otro tema presente en los escritos de su filosofía es el de la relación razón y fe. San Agustín no establece una distinción clara ente ambas, plantea que las dos llevan a la misma verdad. San Agustín, platónico cree que existen esos modelos universales de los cuales todo es copia, son las Ideas que se encuentran en la mente de Dios. La escolástica: Carlomagno unificó y gobernó gran parte de los reinos de Europa entorno al año 800. Estableció una alianza con la iglesia cristiana con lo que se consiguió una unión política y, sobre todo, ideológica, convirtiendo al cristianismo a los pueblos europeos. Durante su reinado se fundaron las primeras escolas : centros controlados por religiosos en los que se concentraba el conocimiento y se transmitía de manera ordenada y reglada. Estas escuelas se iran desarrollando y se convertirán a lo largo del siglo XII en las primeras universidades. En ellas comienza a desarrollarse un estudio organizado de la medicina, el derecho, y, como no, la teología. La filosofía medieval encuentra en este contexto su lugar de expansión. De hecho se suele denominar escolástica a la filosofía medieval desde el siglo XI hasta el XV o XVI en muchos casos. La característica de la escolástica es el intento de unificar el pensamiento filosófico con el cristianismo, algo en lo que destaca por encima de todos Tomás de Aquino: su síntesis entre Platón, Aristóteles y cristianismo continúa siendo la referencia en el mundo cristiano 5

6 San Anselmo ( ) inaugura la escolástica. Nos interesa su argumento para la demostración de la existencia de Dios puesto que será utilizado por Descartes siglos despues. El arguemento, explicado por el propio S. anselmo es el siguiente: Anselmo de Canterbury: el argumento ontológico Así, pues, oh Señor!, tú que das inteligencia a la fe, concédeme, cuanto conozcas que me sea conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente creemos que tú eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata, de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazón: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende está en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todavía que exista lo que todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque sea sólo en el entendimiento, puede pensarse que exista también en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese sólo en el entendimiento, se podría pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Proslogio, cap. 2 (en F. Canals Vidal, Textos de los grandes filósofos. Edad Media, Herder, Barcelona 1979, p. 67) Tomas de Aquino ( ). La Summa Teológica sigue siendo quizá el texto mas citado por los papas actuales. Tomás de Aquino enfoca la relación razón-fe de la siguiente manera: hay cuestiones en las que la religión, la fe, la revelación no entran. Otras por el contrario son temas en los que sólo la revelación tiene algo que decir mientras que se escapan a la razón. Sin embargo hay verdades a las que se accede tanto mediante el razonamiento como por la fe cristiana: en ellos puede y debe haber una fusión de ambas: religión y filosofía alcanzan las mismas conclusiones por caminos diferentes. Algunas de estas verdades fundamentales son: La inmortalidad del alma La existencia de Dios Apoyándose en argumentos de Platón o Aristóteles, Tomás de Aquino muestra que ya los filósofos clásicos habían llegado a razonar la necesidad de un dios ordenador o un motor inmóvil. Afinando esos argumentos propone cinco vías o caminos racionales para llegar a la existencia de Dios, las cinco vías. Aunque no vayamos a estudiarlas son un ejemplo del proyecto en el que se centra la filosofía hasta el siglo XVI: unificar y conciliar filosofía y cristianismo, proyecto que comienza, como vimos en San Agustín en el siglo IV-V 6

7 Sin embargo, Guillermo de Occam (s.xiv), un fraile franciscano, representa una opción totalmente diferente dentro de la Iglesia católica: la vuelta a los orígenes, la recuperación de la religión original, del cristianismo desprovisto de toda influencia filosófica, la separación total entre razón y fe. Por ello, aunque es un autor que pertenece a esa época, podríamos considerarlo un autor moderno en cuanto a que se anticipa a lo que acabará sucediendo con el tiempo: la filosofía y la ciencia se liberarán de la religión unos siglos después. Occam tiene su propia filosofía, caracterizada por su simplicidad y tendencia a eliminar conceptos a su modo de ver innecesarios. Se suele hablar de la navaja de Occam de la poda que aplica a la compleja filosofía tomista (tomista de Tomás de Aquino) Guillermo de Occam no solo discrepaba en lo filosófico: en aquella época se planteó el problema de la infalibilidad del Papa. Occam defendió que no hay nadie por encima de la propia iglesia, entendida esta como el conjunto de los cristianos, la comunidad de fieles. Fue excomulgado y su filosofía declarada herejía así que los últimos años de su vida los pasó huyendo por Europa. Años después la reforma protestante va a rechazar también la autoridad centralizada y la jerarquía católica Con esta última referencia a Occam quiero puntualizar que dentro del pensamiento cristiano siempre se han planteado alternativas a la concepción oficial. Por otra parte es conveniente recordar que en la historia del cristianismo encontramos pensadores de gran talla como Tomás de Aquino, cuya grandiosa obra se podría comparar a la belleza y refinamiento de una catedral. Las conexiones entre Razón y Fe podrían presentarse gráficamente de la siguiente manera: Recordad que la concepción mas aceptada por la iglesia católica sigue siendo la de Tomás de Aquino. San Agustín s V Santo Tomás s XIII Occam s XIV Razon y Fe no se diferencian Razón Fe Razón Fe Verdades comunes 7