KANT ( ; S. XVIII) II.- Inmanuel Kant en el contexto y problemática de la Ilustración.

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1 KANT ( ; S. XVIII) I.- Características de la Ilustración. 1.- Definición. 2.- Confianza ilimitada en la razón. 3.- Es una razón crítica y práctica. 4.- El liberalismo político. 5.- Importancia de la educación. 6.- Progreso indefinido. II.- Inmanuel Kant en el contexto y problemática de la Ilustración. 1.- Vida y obra de Kant. 2.- La Ilustración según Kant. III.- Crítica de la razón pura. 1.- Introducción. 2.- Kant entre el racionalismo y el empirismo. 3.- La metafísica como ciencia y las condiciones del conocimiento científico. 4.- Clasificación de los juicios. 5.- Los juicios sintéticos a priori. IV.- El conocimiento en la Crítica de la Razón Pura (CRP). 1.- Introducción. 2.- Estética trascendental. A.- Condiciones a priori del conocimiento sensible. B.- Los juicios sintéticos a priori en las matemáticas. 3.- La analítica trascendental. A.- Las condiciones a priori del conocimiento intelectual. B.- Los juicios sintéticos a priori en la física. C.- El idealismo trascendental. Fenómeno y noúmeno. 4.- La dialéctica trascendental. A.- Posibilidad de la metafísica. V.- La Crítica de la razón práctica (CRPr) o la moral. 1.- Ética formal del deber: el imperativo categórico.

2 2.- Los postulados de la razón práctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. VI.- Comparación con otros autores. 1.- En cuanto a la razón. 2.- En cuanto a la moral.

3 KANT ( ; Siglo XVIII) I.- Características de la Ilustración. 1.- Definición. La Ilustración es un vasto movimiento ideológico que afectó a todos los campos del saber y se desarrolló durante el S. XVIII. Tiene sus antecedentes en el Renacimiento y culmina con la Revolución Francesa. 2.- Confianza ilimitada en la razón. Los ilustrados piensan que la razón puede resolver todos los problemas de la humanidad. La razón había estado en una situación de infancia, incapaz de valerse por sí misma (Descartes apelaba a Dios para fundamentar la validez del conocimiento), era guiada por la superstición, la costumbre, la autoridad no criticada... Es con la ilustración cuando adquiere plena madurez. 3.- Es una razón crítica y práctica. La razón es una razón crítica, se analiza a sí misma para tratar de conocer sus límites y posibilidades. También Descartes planteó este problema pero su conclusión era que podía conocer toda la realidad basándose en Dios. Los ilustrados afirmarán que es una razón limitada pero suficiente para solucionar los problemas más acuciantes de la humanidad. Kant lo resume muy bien en los siguientes interrogantes: " Qué puedo conocer?, qué debo hacer?, qué me cabe esperar?. Debe atender a cuestiones prácticas. Por la ciencia debe conocer la naturaleza para dominarla y por la ética tratar de formar hombres racionales que sean capaces de levantar una sociedad pacífica. 4.- El liberalismo político. Por el hecho de ser racionales todos los hombres tienen la misma dignidad, son iguales ante la ley y por lo tanto tienen el mismo derecho y deber de participar en la vida política. La autoridad recae en los ciudadanos ilustrados, no en el Monarca por delegación divina. Hay que erradicar el Absolutismo político conocido también corno Antiguo Régimen. En un primer momento, algunos reyes absolutistas trataron de asumir las ideas ilustradas gobernando con el objetivo de mejorar las condiciones de vida de sus ciudadanos, es lo que se denominó despotismo ilustrado

4 cuyo lema es todo para el pueblo pero sin el pueblo. Además de las aportaciones de Locke (que ya hemos visto), es preciso mencionar a Montesquieu, quien propuso la división y equilibrio entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial; a Rousseau, quien acuñó el concepto de voluntad general como expresión de la voluntad del pueblo y ante la cual la autoridad debe someterse. Estas ideas están en la base de la revolución americana de 1776 y de la revolución francesa de 1789, cuyo lema era libertad, igualdad y fraternidad. 5.- Importancia de la educación. La educación debe orientarse a que las personas usen la razón y sean capaces de pensar por sí mismas, sin dejarse llevar por la superstición o creencia. 6.- Progreso indefinido. Como la razón dirige nuestras relaciones con la naturaleza a través de la ciencia y la técnica y nuestras relaciones con la sociedad a través de un orden político justo, la humanidad entrará en una etapa de progreso indefinido. II.- Immanuel Kant en el contexto y problemática de la Ilustración. 1.- Vida y obra de Kant. Nace en Könisberg. Nunca salió de su ciudad, aunque siempre estuvo interesado por lo que ocurría en el continente, hasta el punto de que al final de su vida salía en busca del correo para conocer las noticias de la revolución francesa. Apasionado por el estudio y la reflexión ejerció como profesor en la universidad de su ciudad natal. Era metódico, no quiso contraer matrimonio para no alterar el ritmo de su vida intelectual. Su capacidad de trabajo era inmensa, llegando a cambiar varias veces de domicilio para no verse distraído por el ruido. No obstante era una persona de trato agradable, comía siempre en compañía, no más de 3 personas ni menos de 7. De sus obras destacamos la "Crítica de la razón pura" (Crp), "Crítica de la razón práctica" (Crp), y el opúsculo "Idea de una historia universal con propósito cosmopolita". 2.- La Ilustración según Kant.

5 La Ilustración consiste en que cada hombre piense por sí mismo sin que nadie le guíe. Muchos no se atreven a pensar, bien por pereza intelectual, ya que supone mucho esfuerzo, o por miedo a equivocarse. Son personas que se encuentran en una edad infantil de la razón. Para que venga la ilustración es preciso la libertad, mas qué tipo de libertad? Hay un tipo de libertad que favorece su advenimiento, como es el uso público de la razón, y otra que lo obstaculiza, que es el uso privado de la razón. En qué consiste este último? En exponer la propia opinión en ámbitos privados como instituciones, iglesias, asociaciones... Sería perjudicial ya que quedarían menoscabadas estas instituciones y existiría el peligro de que la sociedad se quiebre dando lugar a revoluciones violentas que echen por tierra los buenos propósitos ilustrados. En estos ámbitos se deben respetar el ideario y las normas establecidas aunque no se esté de acuerdo con ellas, sin embargo una vez fuera de ellos, en el ámbito público, se pueden criticar. Un militar debe abstenerse de cualquier crítica al estamento militar en el cuartel, sólo fuera de sus muros podrá manifestar su desacuerdo. Kant propone como ejemplo la frase del emperador ilustrado Federico de Prusia: "Razonad tanto como queráis, pero obedeced". Kant era un hombre pacífico y reposado, pensaba que la ilustración por el uso público de la razón iría poco a poco extendiéndose por amplias capas de la sociedad hasta llegar a los estamentos del poder, pero sin dañarlos ni dar lugar a una revolución violenta al modo de la Revolución Francesa, de ahí que el uso privado de la razón deba ser limitado. Dentro del campo de la filosofía de la historia afirma que la naturaleza impulsa a la humanidad hacia un progreso indefinido que culminará en una sociedad mundial en la que estarán integradas todas las naciones, en la que el hombre podrá desarrollar al máximo su razón y su libertad. IV.- Crítica de la razón pura. 1.- Introducción. Una crítica de la razón supone plantearse la siguiente pregunta qué puedo conocer?, que implica a su vez dos cuestiones, cuáles son las condiciones que permiten un conocimiento científico de la naturaleza? y cuáles son los límites de ese conocimiento? Kant responderá a estas preguntas en la CRP. 2.- Kant entre el racionalismo y el empirismo. Kant lleva a cabo una síntesis entre el racionalismo y el empirismo. A favor del racionalismo, admite que existen ideas universales y necesarias pero aplicables sólo al campo de la experiencia sensible. Por lo

6 tanto las leyes de la ciencia son racionales, es decir, universales y necesarias, no probabilísticas como afirma el empirismo. A favor del empirismo afirma que no podemos conocer más allá de este mundo físico y sensible, por lo tanto no es posible la metafísica cuyo objeto son realidades más allá de la experiencia tales como Dios, el alma y la libertad. En un principio Kant era racionalista, la fuente del conocimiento cierto y verdadero era la razón, los conocimientos de los sentidos estaban sujetos a error. De modo que la razón partiendo de sus ideas y conceptos podía elaborar todo un sistema filosófico, podía demostrar toda la realidad. Así, de las ideas de substancia pensante, perfección y causalidad se podía demostrar la existencia de Dios tal y como hizo Descartes. Sin embargo la lectura de la Investigación sobre el entendimiento humano de Hume le hizo despertar de su sueño dogmático racionalista. Nuestro conocimiento debe estar ligado a la experiencia y no debe rebasar sus límites. Qué sucede pues con las ideas necesarias y universales del entendimiento o razón? No son propiamente ideas innatas necesarias y universales, tal y como las entendía el racionalismo, sino se basan en una especie de moldes o formas que forman parte de la estructura de las facultades cognoscitivas que aplicamos a los datos de los sentidos y que fuera de la experiencia no tienen valor, son moldes vacíos. Pongamos un ejemplo. Cuando contemplo una manzana, los sentidos recogen las impresiones o sensaciones de tamaño, figura, color, sabor, olor, pero lo que contemplo es una manzana. Qué ha ocurrido? Que tales datos o impresiones que me suministran los sentidos son unificados, ordenados por la idea o forma o molde de substancia; no es algo que esté detrás de las cosas, sino que es como una especie de molde que se halla en el entendimiento y que aplicamos a esas impresiones. Gracias a la idea de substancia podemos hablar de las cosas como unidades o totalidades. 3.- La metafísica como ciencia y las condiciones del conocimiento científico. A.- Al principio de la CRP Kant se pregunta por la posibilidad de la metafísica, si se puede tener un conocimiento científico sobre cuestiones como Dios, la inmortalidad del alma, la libertad Se entiende que Kant aborde este problema después de lo dicho anteriormente y fácilmente podemos descubrir que la respuesta es que no, ya que no son realidades observables. En un principio fue racionalista y admitía sin titubeo tal conocimiento, pero la lectura de Hume le hizo volverse más crítico. Dos son los defectos que encuentra en la metafísica en comparación con la ciencia: no existe un progreso, está anclada en la misma problemática de

7 Aristóteles y Platón; tampoco hay unanimidad en las teorías de los metafísicos. Estudiemos pues si puede convertirse la metafísica en una ciencia similar a la física y las matemáticas. B.- Para ello hemos de preguntarnos lo siguiente: cuáles son las condiciones (o los moldes o formas) que hacen posible el conocimiento científico?, cómo investigarlas? a.- En cuanto a la primera pregunta Kant distingue dos tipos de condiciones: empíricas y a priori. Las condiciones empíricas afectan a cada individuo, y son las circunstancias, limitaciones y deficiencias que se dan en cada sujeto y que influyen en su conocimiento. Son pues particulares e individuales, distintas para cada persona. Así, en el caso de la visión, mientras un sujeto ve un objeto a cierta distancia, otro que sea miope no lo ve; o fenómenos imperceptibles a simple vista pueden percibirse a través de microscopios. Se habla de condiciones particulares, fácticas, pero que no afectan al conocimiento en sí mismo, sino a las circunstancias en que se da, a los requisitos fácticos. Estas no presentan problemas para la ciencia. En cambio las condiciones a priori afectan al conocimiento en sí mismo, son necesarias y universales, no pueden dejar de darse y deben encontrarse en todo sujeto. Además no proceden de la experiencia sino de la estructura del sujeto y hacen posible que se dé el conocimiento; en este sentido decimos que son trascendentales (son las mismas en todos los sujetos y sin ellas no hay conocimiento). En el ejemplo anterior dos condiciones a priori para que se dé la visión son el espacio y el tiempo. Quien ve, lo ve en un espacio y en un tiempo, y no puede ver si no se dan estas condiciones. Son necesarias y universales. Son como dos moldes que se hallan en la facultad de la sensibilidad del sujeto y de todo sujeto. Estas sí son importantes para el conocimiento científico. b.- En cuanto a la segunda pregunta sobre cómo investigar las condiciones trascendentales o a priori o moldes que hacen posible la ciencia, en el fondo consiste en preguntarnos por cuáles son las condiciones trascendentales de los juicios, de las verdades de la ciencia. Efectivamente, cada ciencia particular es un conjunto de juicios o proposiciones unidos unos con otros formando el cuerpo de su doctrina. Así en Geometría: Por un punto exterior a una recta sólo se puede trazar una paralela, Dos rectas paralelas son las que por más que se prolonguen nunca se encuentran 4.- Clasificación kantiana de los juicios. Kant se pregunta por los juicios o verdades características de la ciencia y para ello analiza antes los diversos tipos de juicio.

8 Una primera división es la de juicios analíticos y sintéticos, utilizando como criterio la inclusión o no del predicado en el sujeto. Juicios analíticos son aquellos en los que el predicado se encuentra contenido en el sujeto implícitamente. De modo que conocido el sujeto se ve la conveniencia del predicado. Así en el juicio El todo es mayor que cada una de sus partes, conocido el concepto de todo se ve inmediatamente la conveniencia del predicado, es decir, que es mayor que cada una de sus partes. No nos dan nueva información, no hacen avanzar la ciencia. Se corresponderían con las relaciones de ideas de Hume. En los juicios sintéticos el predicado no está incluido en el sujeto, hacen avanzar la ciencia, nos dan a conocer algo nuevo que no sabíamos. Así en el juicio Los habitantes de Tudela sólo comen verdura, el conocimiento de los habitantes de Tudela no incluye el hecho de que coman verdura. Por otro lado sabemos algo nuevo de tales personas, que sólo se alimentan de verdura. Se corresponderían con los datos de hecho de Hume. La segunda división tiene como criterio y fundamento el modo de conocimiento, si conocemos a través o al margen de la experiencia. Juicios a priori son aquellos que conocemos al margen de la experiencia, su verdad no se obtiene por la experiencia. Para saber que el todo es mayor que cada una de sus partes no debemos acudir a la experiencia midiendo cada todo y cada parte. Juicios a posteriori son los que obtenemos de la experiencia. Sólo podemos saber que los habitantes de Tudela comen verdura acudiendo al pueblo y comprobándolo. Los primeros son universales y necesarios, se dan en todo lugar y siempre; los segundos son particulares y contingentes. En cuanto a los últimos, Kant sigue a Hume cuando afirma que los conocimientos que provienen de la experiencia no son necesarios y universales, no tienen por qué darse siempre del mismo modo pues no existe una conexión necesaria que nos permita afirmar que siempre tienen que suceder así. En ellos no es contradictorio que alguna vez suceda de otro modo, lo cual sí que lo sería en los a priori. Así, no habría contradicción en que surgiera un individuo de Tudela que comiera carne, pero la habría si alguna parte fuese mayor que el todo del que es parte. 5.- Los juicios sintéticos a priori. Hasta aquí Kant no ha dicho nada nuevo. Su novedad estriba en la combinación de estos juicios, en el reconocimiento de un tipo especial de juicios, los sintéticos a priori. Hume admite la anterior división kantiana y para él los juicios analíticos son a priori y los sintéticos a posteriori, los primeros son las relaciones de ideas y los segundos los datos de hecho.

9 Pero Kant admite la existencia de los juicios sintéticos a priori, es más, afirma que las verdades de la ciencia son de este tipo de juicios. P.e. La recta es la distancia más corta entre dos puntos ; es sintético pues del análisis del concepto de recta (sujeto) no hallamos que sea la distancia más corta entre dos puntos (predicado), y es a priori pues no necesitamos acudir a la experiencia para advertir la conveniencia del predicado. Por lo tanto hace avanzar a la ciencia y es universal y necesario. Este es un juicio de las matemáticas, pero lo mismo ocurre con la física. La proposición Lo que existe tiene una causa es sintético, de la idea de algo que existe (sujeto) no encontramos que deba tener una causa (predicado), y a priori, no precisamos acudir a la experiencia. Pues bien, la física y la matemática constan de juicios sintéticos a priori y las demás ciencias también, por lo tanto la pregunta por las condiciones trascendentales que hacen posible la ciencia se reduce a la pregunta por las condiciones trascendentales o moldes que hacen posible los juicios sintéticos a priori. VII.- Comparación con otros filósofos. 1.- En cuanto a cómo entienden la razón. La razón de Kant es ilustrada, sólo puede conocer a partir de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. Ahora bien, aunque los conocimientos sean obtenidos de la experiencia son universales y necesarios, ya que la estructura cognoscitiva del hombre les otorga esa universalidad y necesidad. Es posible la ciencia ya que sus leyes deben ser universales y necesarias. Sin embargo es imposible la metafísica, no podemos conocer realidades más allá de los sentidos como Dios, la inmortalidad del alma o la libertad. Las conocemos con la razón práctica, por la vía de la ética. Platón afirma que los conocimientos o las ideas son universales y necesarios, pero esa necesidad y universalidad provienen de la misma realidad, de las Ideas, que se encuentran en el mundo de las Ideas. Hay una idea necesaria y universal p.e. de león, que además tiene existencia real. En cuanto a Aristóteles y Santo Tomás coinciden en que el conocimiento parte de la experiencia y además puede ir más allá de la experiencia, ya que de ella y a través de la abstracción la inteligencia es capaz de extraer las esencias universales y necesarias que la permiten conocer realidades más allá de la experiencia, como por ejemplo Dios. Es posible la metafísica. Para Kant, de la experiencia no podemos extraer ideas necesarias y universales, la universalidad y necesidad las ponen las facultades cognoscitivas, es decir, la estructura cognoscitiva del sujeto; no podemos ir más allá de la experiencia.

10 Descartes también admite verdades necesarias y universales, y cree en la existencia de la ciencia, pero esa universalidad y necesidad no provienen de las facultades cognoscitivas, sino de ideas innatas que han sido depositadas por Dios en nuestra mente, de modo que razonando y sin contar apenas con la experiencia, vamos conociendo. Luego las verdades necesarias y universales no proceden de la experiencia, ya están en nuestra mente. Además, para Descartes podemos conocer realidades que no caen bajo la experiencia como Dios, la inmortalidad del alma etc. Es posible la metafísica. En Kant sólo las podemos conocer a través de la moral. Kant coincide con Hume en que nuestro conocimiento parte de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. Discrepan en que Hume no admite ideas universales y necesarias, las leyes de la ciencia no son necesarias y universales, son probabilísticas; para Kant las ideas sí son necesarias y universales pues a las impresiones de la experiencia las aplicamos las categorías de nuestras facultades cognoscitivas, que les dan validez necesaria y universal. 2.- En cuanto a la moral. Platón y Aristóteles parten de que el hombre tiene una naturaleza con unas tendencias que debe desarrollar al máximo, fundamentalmente la razón y la sociabilidad, encontrando en esta realización la felicidad. Un acto será bueno o malo si desarrolla o no esas tendencias. Kant afirma que la moral se basa en la razón, pero no una razón que conoce la naturaleza humana y descubre lo que la desarrolla o no, sino una razón que descubre el deber, el obrar porque es lo razonable y sólo porque es razonable y así coincidir con toda la humanidad, no porque me desarrolle o me haga feliz. La felicidad que todos deseamos la alcanzaremos en la otra vida. Hume fundamenta la moral en el sentimiento de agrado o rechazo que nos producen el bien y el mal. En Kant es la razón la que nos descubre el deber y estamos obligados a realizarlo por puro deber, al margen de que nos agrade o repugne.

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