elba La representación de figuras humanas en los ajuares funerarios en China centro de estudios artísticos elba, S.l. EL CHARDÍN DE EL ESPLENDOR

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1 elba centro de estudios artísticos elba, S.l. DJESER. Revista de Arte, Arqueología y Egiptología Nº La representación de figuras humanas en los ajuares funerarios en China EL CHARDÍN DE LAS DELICIAS. EL ESPLENDOR DEL ROMÁNICO. AFGHANISTAN: CROSSROADS OF THE ANCIENT WORLD. DIADEMA DE SIT HATHOR YUNET.

2 DJESER Revista de Arte, Arqueología y Egiptología Edita: Centro de Estudios Artísticos Elba, S.L. Doctor Esquerdo, 16 6º Dcha Madrid Tlf Dirección: Laura Di Nóbile Carlucci Diseño de la portada: Mª Jesús López Manuel Martín Castellá Maquetación: Laura Di Nóbile Carlucci Mª Jesús López Colaboran en este número: Mª Carmen Barrado Martínez Coro Gutiérrez Pla Ignacio Herrero Hidalgo Mª Jesús López DJESER. Revista de Arte, Arqueología y Egiptología no se hace responsable de los contenidos u opiniones de los autores de los textos. De los textos, los respectivos autores De las imágenes, los respectivos autores De la presente edición: Centro de Estudios Elba, S. L. Con este primer número damos un nuevo paso a otro de nuestros proyectos: La Revista DJESER, que nace para dar cabida a estudios sobre Arte, Arqueología y Egiptología, así como al amplio campo de disciplinas afines. Presentaremos trabajos de investigación, inéditos, pero también artículos sobre exposiciones, monumentos, piezas, etc. Su publicación será de cuatro números anuales y, en principio, se podrá descargar gratuitamente desde nuestra web. En este número leeremos sobre los mingqi, los yong y muyong, objetos de los ajuares de las dinastías chinas Zhou, Qin y Han que muchas veces hemos observado en los museos, sin conocer muy bien su historia y significado. Un interesante estudio de la obra de Chardin, que hemos podido visitar en la exposición organizada por el Museo del Prado, lo analiza y compara con obras de otros autores coetáneos. La Fundación Mapfre nos trajo a Madrid piezas maestras del arte románico. Así hemos podido ver de cerca elementos arquitectónicos, tablas de altar y orfebrería religiosa. Algunas piezas mejor expuestas que otras. A pesar de los últimos treinta años revueltos que ha sufrido Afganistán, hoy podemos admirar, en Londres, uno de sus más preciados tesoros. Los hallazgos de Tepe Fullol, Ai Khanum, Begram y Tilia Tepe nos muestran como, una tierra que fue encrucijada de civilización y paso obligado en las Rutas de la Seda, fue absorbiendo características artísticas de otros pueblos mezclándolas con las suyas y dando lugar a auténticas obras maestras que hoy se presentan en varias ciudades de Europa y América. Terminamos con una de las más bonitas piezas de la joyería del Egipto antiguo, la diadema de la princesa Sit Hathor Yunet. E d d SUMARIO El estudio: 2 La representación de figuras humanas en los ajuares funerarios en China. Por Carmen Barrado La Exposición: 58 El Chardín de las Delicias. Por Coro Gutiérrez Pla El esplendor del Románico. Por Ignacio Herrero Hidalgo 66 Afghanistan: Crossroads of the Ancient World. Por Laura Di Nóbile Carlucci La Pieza: 69 Diadema de Sit Hathor Yunet. Por Laura Di Nóbile Carlucci 1

3 La representación de figuras humanas en los ajuares funerarios en China. Las dinastías Qin ( a. C.) y Han (206 a.c. -220). Por Carmen Barrado CRONOLOGÍA Período NEOLÍTICO: C a.c. Dinastía XIA: a.c. Cultura de Erlitou: c a.c. Dinastía SHANG: a. C. Fase Erligang: c a.c. Fase Anyang: c a.c. Dinastía ZHOU: a.c. Zhou del Oeste: a.c. Zhou del Este: a.c. Primaveras y otoños (Chunqiu) a. C Reinos Combatientes (Zhanguo) a. C Dinastía QIN: a.c. Dinastía HAN: 206 a.c.-220 Han del Oeste: 206 a.c.-9 Xin: 9-25 Han del Este: INTRODUCCIÓN Durante las dinastías Qin y Han, la cultura material se desarrolla en el contexto ritual y es en este contexto cultural e histórico en el que vamos a analizar la presencia de representaciones humanas. Para ello analizaremos tanto la parte material y la técnica de las figuras, como su función ritual y social, así como las fuentes tanto textuales como arqueológicas; fuentes esta últimas con las que contamos desde principios del siglo XX. Parte fundamental de nuestro análisis serán los textos. A través de ellos podemos seguir tanto el proceso de evolución de las figuras, como la problemática de interpretación y significado, que sufrieron a lo largo de las dinastías estudiadas. En los textos, encontramos desde el protocolo a seguir en el rito funerario; el tipo de alimentos que han de ofrecerse en la celebración ritual, dependiendo de una serie de factores; hasta la discusión sobre el material y forma adecuada que ha de tener la figura en el contexto de la tumba. 2

4 Al ser los textos la fuente principal en el estudio del rito, hemos creído interesante destacar su naturaleza y el proceso de recopilación que han sufrido en las dinastías que nos ocupan. Los registros más significativos de figuras con formas humanas, se han encontrado en la dinastía Zhou ( a.c.), en la dinastía Qin ( a. C.) y en la dinastía Han (206 a.c.-220). Los ritos funerarios, de la antigua China y las primeras dinastías (Cronología), estaban basados en la creencia de que la prosperidad del Estado y de las familias dependía de los sacrificios y ofrendas que se realizaban a los difuntos. Los primeros objetos funerarios que simularon las figuras humanas fueron realizados en un principio con paja y tierra empastada. Estas primeras figuras fueron sustituidas posteriormente por otros materiales como la madera, la terracota o el bronce. Los primeros testimonios que se han encontrado de estas figuras están datados por la arqueología, en la dinastía Zhou. La costumbre de realizar figuras con forma humana (mingqi, yong y muyong) (Cuadro más abajo) y enterrarlas junto al difunto, al parecer, fue impuesta para evitar el sacrificio de seres humanos en el momento de la muerte de su señor. Las figuras fueron evolucionando y cambiando de significado con el avance de los siglos. Los materiales, el tamaño, la ejecución y el significado, difieren dependiendo de zonas, dinastías, etc. En: 3

5 DATOS HISTÓRICOS* NEOLÍTICO o Soberanos míticos: Fuxi, Shennong, Huangdi. o Hacía el 8000, se inicia la agricultura. o Dinastía Xia ( a.c.) Numerosas características que serán patentes en la dinastía Shang. Shang( a. C.) o Sobre el los Shang instalan su capital cerca de Anyang (Cronología de Dong Zuobin). o Destrucción de los Shang por los Zhou del Oeste. Zhou ( a.c.) o Principio de la historia fechada. o 772. Primer año del período Chunqiu. (Primaveras y otoños) o 688. Primera mención del término xian (circunscripción del territorio conquistado) o 549. Gran reforma fiscal en el principado de Lu en el Shangdong. o 535. Primer código de leyes escritas en Zheng. o 513. Primera mención de la fundición de hierro. o 491. Fin del período Chunqiu. o 479. Fecha tradicional de la muerte de Confucio. o 453. División del reino de Jin en tres principados (Han, Wei y Zhao). Reinos Combatientes (Zhanguo) a. C o 381. Muerte de Mozi. o 367. División de la casa real de los Zhou en dos principados. o 361. Llegada a Qin del reformador legista Gongsun Yang. o 328. Institución de un primer ministro en Qin. o 300. Qin, Zhao y Yan, reinos del norte, construyen murallas de defensa contra los nómadas de Mongolia y Manchuria. o 286. Qi acaba con el principado de Song en el Henan oriental. o 280. Qin penetra en el Guizhou. o 289. Muerte de Mencio. o 256. Qin pone fin a la casa real de los Zhou del Este. o 246. Subida al trono en Qin del rey Zheng, futuro primer emperador de la dinastía. Dinastía Qin ( a.c) o 221. Fundación del imperio de los Qin. o Expediciones al Fujian, a Guangdong, Guangxi y al norte de Vietnam. o 220. Construcción de una red de carreteras imperiales. o 213. Quema de libros. o 212. Construcción de los palacios imperiales. o 210. Muerte del Primer Emperador. o 209. Inicio de las sublevaciones y de la guerra civil. o 206. Fin de la dinastía Qin. 4

6 o 203. Xiang Yu y Liu Bang, se reparten el imperio: Chu, reino de Xiang Yu; Han, al este, reino de Liu Bang. o 202. Liu Bang elimina a Xiang Yu y se proclama emperador de los Han. Dinastía Han (206 a.c.-220) o 201. Liu Bang, cede parte de los territorios a sus compañeros de armas, en concepto de feudo. o 200. Se establece la capital en la actual Xi an, en Shenxi. o 191. Las leyes más rigurosas de Qin, son abolidas. o 180. Muerte de la emperatriz Lü. Los miembros de su clan son exterminados. o 167. Las mutilaciones penales, desaparecen del código. o 165. Primeras pruebas oficiales para la selección de funcionarios. o 141. Subida al trono del emperador Wu (Xiao Wudi) o 136. Inicio de la exploración de las rutas de Sichuan a Birmania y la India, por iniciativa de Tang Meng. o 130. Construcción de una ruta entre Sichuan y Guizhou. o 124. Creación de un departamento de cincuenta especialistas de los Clásicos en escritura nueva. o 104. Reforma del calendario. o 87. Muerte del emperador Wu. o 46. Reclutamiento de especialistas sobre el yin-yang y sobre los presagios. o 18. Venta de títulos oficiales. o 15. El Fangyan, primera obra sobre los dialectos chinos. o 9. Proyecto de limitación de las propiedades privadas. Se suprime el departamento de música. o 9. Inicios del poder de Wang Mang o 2. Prohibición de los suicidios por fidelidad al difunto. o 2. Primer censo conocido: familias y individuos. Año 0 o 6. Reforma monetaria de Wang Mang o Insurrecciones populares a raíz de calamidades naturales y de las requisas del ejercito (El rio Amarillo, rompe su cauce y cambia de curso) o 20 Construcciones fastuosas en Chang an o 25. Comienza la dinastía Han del Oeste. o 65. Primera mención de una comunidad budista en Pengcheng, al norte de Jiangsu. o 73. El general Ban Chao, recupera el control de los oasis, peridoss desde hacía más de 60 años. o 88. Supresión del monopolio de la sal y del hierro. o 101. Embajadas de los partos. o 107. Embajada de un principado japonés. o 125. Se establece el dominio en Asia Central. o 161. Embajada India, llega a China. o 166. Embajada de mercaderes del oriente romano. o 190. Inicios del poder de Cao Cao. o 208. Alianza entre Liu Bei y Sun Quan contra Cao Cao. o 220. Muerte de Cao Cao. Empieza el periodo de los tres reinos. 5

7 * La cronología es aproximada y ha sido recogida principalmente de: Jacque Gernet El Mundo Chino LOS TEXTOS DE LOS PRIMERAS DINASTÍAS CHINAS La cultura china de la antigüedad, proclive a expresarse a través de la palabra escrita, ha desarrollado un significativo número de textos, que van desde las inscripciones en hueso y caparazones de tortuga (jiaguven), inscripciones sobre bronce (jinwen), hasta los textos clásicos compilados de Confucio (Textos). La utilización de huesos y caparazones de tortuga con fines adivinatorios, están datados entorno al a. C. Se establece su utilización con la cultura Erlitou ( a.c.). El procedimiento adivinatorio, consistía en limpiar los objetos para realizar sobre ellos incisiones, para más tarde aplicarles calor, con lo que se producía una serie de resquebrajamientos en el hueso. Estos resquebrajamientos era lo que interpretaban los oficiantes (shi). Se han encontrado piezas que tienen hasta 200 caracteres. La importancia de la escritura sobre bronce, es menor que sobre piezas adivinatorias, no solo en términos numéricos (se han hallado por el momento, solo piezas que conservan caracteres de las casi piezas encontradas en hueso), sino por su poca variedad (apenas 300 caracteres diferentes en los bronces, contra caracteres que han aparecido en las piezas adivinatorias). Una gran parte de las piezas, se limitan a registrar el motivo por el que fueron realizadas. Los documentos escritos han tenido en la historia de la cultura china una importancia similar a la de las tradiciones bíblicas y clásicas en Occidente y han sido la base de la enseñanza y el fundamento de la reflexión filosófica, política y moral. La interpretación textual y filosófica de los textos antiguos ha sido objeto de grandes debates por una parte y por otra de interpretaciones contradictorias. Los textos clásicos, son parte de los documentos recogidos desde los siglos X a. C., hasta el VI a. C., de tradición oral y textual. Los primeros textos datan de la dinastía de los Zhou ( a.c.) son de carácter político, religioso y ritual; dinastía cuya ocupación principal está unida a la guerra y los sacrificios rituales. El lenguaje de estos textos está próximo a las inscripciones sobre bronce (jinwen), se reunieron en una recopilación bajo el nombre de Shu (Escritos). Del siglo X al VI a.c. son también los Shi (poemas), textos que recogen ceremonias rituales como la celebración de banquetes, estos poemas se recitaban acompañados de música y danza. Junto a estos textos, también se han conservado, probablemente como desarrollo de los Shi, los guofeng, que recogían canciones cantadas por los campesinos, cuya temática principal eran los temas amorosos. Sima Qian, historiador de la dinastía Han (206 a.c.-220), señalo la primera fecha precisa de la historia en el año 841 a.c. De los Anales del Reino de Lu o Anales de Primaveras y Otoños 6

8 (Chunqiu). Se ha conservado íntegramente los años del 722 al 481 a. C 1. En cuanto a las tradiciones adivinatorias, que eran diferentes dependiendo de las zonas territoriales, se ha conservado un manual de la corte de los Zhou, que se le denominó Yi. Así pues las cuatro recopilaciones textuales más antiguas son: Shu, Shi, Chunqiu y Yi. Probablemente los letrados, fueron los que recopilarían estos textos, añadiéndoles el Libro de los Rituales (Li) y el tratado de música (Yue). La recopilación de estos textos fue promovida por los Han que denominaron Clásicos (jing) 2. A estas seis obras se añadirán con posterioridad el Clásico de la piedad filial (Xiaojing) y las Analectas (Lunyu) y el conjunto recibirá el nombre de qijing o los siete clásicos, no incluyendo en esta recopilación el clásico de la música, puesto que en el momento de esta última recopilación había desaparecido 3. El Yijing o Clásico de los cambios, es un manual de adivinación. En él a través de 64 hexagramas 4 se intenta explicar las posibles situaciones del universo y por extensión de la vida humana. La tradición atribuye su composición al rey Wen, fundador de la dinastía Zhou en el siglo XI a. C. Al texto original se le añadieron una serie de comentarios conocidos como shi yi. En el Shujing, se escribió la historia. Compuesto entre los siglos XI al VII a.c., es el libro que más alteraciones ha sufrido. La forma del texto, tal y como se ha conservado, es un conjunto de documentos independientes, que recogen principalmente discursos de grandes hombres del pasado, pero sin continuidad narrativa. Según Alicia Relinque, muchos críticos han establecido una relación directa entre su información y la registrada en los bronces 5. Muchos de sus textos aparecen redactados a modo de discurso en primera persona, forma que será la característica de redacción de textos posteriores. Se divide en dos partes: la primera parte con discursos dirigidos a personas determinadas; y la segunda la compone tratados no muy claros y descripciones un tanto idealizadas. Algunos autores han demostrado que las arengas del Shujing, combinadas con algunos de los himnos del Shijing, serían los restos primitivos de guiones para ceremonias danzadas. En líneas generales el Shujing constituye el origen de muchos de los planteamientos en los que el confucianismo se basará para construir su forma de idealizar la relación y jerarquización entre los hombres. El Chunqiu o Anales de Primavera y Otoño, son crónicas de eventos del reino de Lu, patria de Confucio ( a.c.). Se trata simplemente de un registro de noticias, sin hilo narrativo. Cuenta desde batallas, muertes a fenómenos de la naturaleza. Por otra parte, los escritos antiguos, durante los siglos V y III a.c. se complementan con añadidos y comentarios, con la finalidad de complementarlos. Por ejemplo el comentario a los Anales del Reino de Lu, recibirán el nombre de Gongyang, Zhouzhuan y Guliang. El Lijing o Clásico de los Ritos recoge tres textos: el Zhouli o Ritos de Zhou, el Yili o libro de los Ritos y Ceremonias y el Liji o Registro de los Ritos. Según Alicia Relinque, el concepto de rito, tal y como se expresa en estos textos, ha de entenderse como 7

9 toda manifestación y organización de las relaciones entre las personas; recogen desde el comportamiento que ha de darse a determinadas personas a la descripción de los ritos de carácter funerario. Todas estas relaciones pasan inevitablemente por un protocolo de jerarquización y tocan todo tipo de relaciones sociales. El Shijing, es una recopilación de poemas, atribuidos a Confucio. Los poemas han sido datados por una gran parte de historiadores entre los siglos XI y VIII a. C. coincide este periodo con el esplendor de la dinastía Zhou, a la que Confucio pone como modelo. TEXTOS ESCRITOS DE LAS PRIMERAS DINASTIAS CHINAS Confucio nombre a lo largo del Lunyun seis obras (Textos fundamentales en la formación del hombre de virtud) son: o El clásico de la poesía (Shijing) o Libro de las odas. Se considera una recopilación realizada por el propio Confucio. o El clásico de la historia o Libro de los documentos (Shujing). Es una recopilación de documentos y discursos supuestamente escritos por mandatarios y funcionarios de las dinastías Xia, Shang y Zhou Occidental. o El clásico de los cambios (Yijing), también llamado Libro de los cambios o Libro de las mutaciones. Es un manual de adivinación basado en el significado de ocho trigramas, atribuido al emperador mítico Fu Xi. o o El clásico de los ritos (Liji) describe ritos antiguos. Los anales de las primaveras y los otoños (Chunqiu). Es un registro histórico del estado de Lu, donde nació Confucio. El título da nombre a una etapa de la historia de China, Primaveras y Otoños, anterior a la unificación bajo la dinastía Qin. o El clásico de la música. (Yuejing) No se ha conservado. A estos textos se le añadirán con posterioridad dos más: o El clásico de la piedad filial (Xiaojing) o Las Analectas (Lunyu). Libro de dichos de Confucio, recopilado por sus discípulos. El conjunto de estas obras recibirá el nombre de: qijing (Los siete clásicos) Los libros confucianos son: o La gran enseñanza, (Daxue). Forma parte de El clásico de los ritos. o La doctrina del justo medio (Zhongyong). Forma parte de El clásico de los ritos. o Mencio (Mengzi). Filósofo confucianista considerado más importante después de Confucio. Clásicos taoístas son: o El clásico de la vía y la virtud (Daodejing). Es atribuido a Lao Zi. o Zhuangzi. Atribuido al filósofo Zhuang Zi. o El clásico de los montes y los mares (Shanhaijing) Obras cortas pensadas para facilitar el aprendizaje de los niños. o El clásico de los tres caracteres (Sanzijing). Servía para familiarizar a los niños con la doctrina confuciana y enseñarles algunos sinogramas importantes. o o El clásico de los mil caracteres (En este texto aparecen mil caracteres sin que se repita ninguno. Servía para aprender los sinogramas más usuales). Los cien apellidos. Consta de 100 sinogramas correspondientes a los apellidos chinos más comunes. 8

10 Otros textos: El arte de la guerra (Sunzi) de Sunzi. Textos que tratan de estrategias militares. Las memorias históricas (Shiji) de Sima Qian. Su interés radica en la gran influencia que ha tenido en la historiografía china, escrito en la dinastía Han. Los Cantos de Chu (Chuci) La tradición de Zhou (Zouzhuan. Dichos de los Reinos (Guoyu) Estrategias de los Reinos Combatientes (Zhangou ce) Primaveras y Otoños del Maestro Lu (Lüshi chunqiu) Crónica del Hijo de Cielo Mu (Mutianzi zhuan). Calificado por algunos autores como relato mitológico. La otra gran corriente filosófica será el taoísmo, enfrentada al confucionismo y sus dos textos fundamentales serán: el Laozi (Daodejing) y el Zhuangzi. Del Daodejing, no se conoce ni su época de composición ni la autoría, aunque en los textos filosóficos se atribuye su autoría a Laozi (Siglo IV a.c.). Durante la dinastía Han, en el siglo I a.c., se publica el Shuowen jiezi de Xu Shen, primer diccionario en el que se analizan los caracteres chinos. Y Sima Qian ( a.c.) compilara los textos anteriores y los dará forma en el Shiji o Memorias históricas. El Shiji es la fuente principal de la historia anterior al imperio Han. Con esta obra se inicia la tradición de escribir las historias dinásticas. Es una construcción hasta el pasado, hasta el mítico emperador Amarillo (2.500 a.c.). El Shiji, se divide en cinco secciones: Anales básicos (Benji), doce libros que presentan la cronología de los acontecimientos recogidos en los diferentes reinos desde la instauración de la dinastía Zhou; diez cuadros (biao), que resumen en forma de tablas cronológicas los acontecimientos acaecidos en los diferentes reinos; ocho tratados (Shu) sobre música, ritos, leyes, calendario, astronomía, sacrificios, ríos y canales y economía; casas hereditarias (Shija), descripción de la historia de grandes linajes y las tradiciones ejemplares (liezhuan) o biografías. La novedad más característica del Shiji, son los tratados, que recogen el conocimiento necesario para el gobierno de los hombres 6. Para Michael Loewe, la historia de China ha sido probablemente descrita con un volumen mucho mayor de escritos y con una mayor continuidad que la de cualquier otra civilización del mundo. En los primeros textos, prepondera la crónica sobre los archivos. Entre las dificultades que se han encontrado los historiadores, está la interpretación de los textos conservados, la destrucción accidental de las bibliotecas imperiales, y las recopilaciones de textos oficiales. Loewe 7 clasifica los textos en cuatro grupos: textos primitivos, historias dinásticas, los comienzos del criticismo y las fuentes suplementarias, y apunta a la dificultad de interpretación que entrañan, como consecuencia de la imprecisión de datos o a las sucesivas recopilaciones e interpretaciones de los compiladores. Según Loewe, una gran cantidad de textos deberían ser rechazados como documento histórico, por tratarse de recopilaciones efectuadas 9

11 siglos más tarde de los hechos acaecidos. Debido a la relación con Confucio, comenta Loewe, que se le atribuye; El Clásico de la historia ha sido con frecuencia tratado con excesiva estima, hasta incluso llegar a excluirse de la crítica. El contenido del libro ha evidenciado un interés histórico más que filosófico; y por las advertencias que contiene y por el carácter que se le ha dado, ha jugado un papel importante en la sociedad china, en la educación del pueblo, los hombres, el gobierno, funcionarios y eruditos, principalmente en la dinastía Han. Los documentos primitivos han dejado una profunda huella en los escritos históricos chinos. Los Anales de Primavera y Otoño, formaron parte del canon confuciano de la literatura junto con El Clásico de la historia., y se constituyeron como el corpus básico para el ingreso en el sistema chino de la función pública. Los aspirantes a funcionarios estaban obligados a estudiarlos pues formaban parte del programa de exámenes en la dinastía Han. LA DINASTÍA ZHOU DEL ESTE: EL ESTADO DE LOS REINOS COMBATIENTES A partir de los Reinos Combatientes (Fig. 1), se produce un profundo cambio en la sociedad tanto de sus instituciones como de sus creencias. Periodo caracterizado por continuas guerras que antecede a la unificación de los territorios chinos. Fig. 1.- Mapa de los estados de los Reinos Combatientes. En El Mundo Chino. Jacques Gernet Son siete clanes los protagonistas de estas guerras y alianzas que se producen: los tres Jin que son los Han, Wei y Zhao, que surgen a partir de la división de Jin; el reino de Qi, que estaba dirigido por la familia Tian; los Yan, con capital en Pekín; los Qin, cuyos dominios se encontraban en Shenxi y los Chu con asentamiento en los valles del Yangzi. 10

12 En los principados de la época Chunqiu (Primaveras y Otoños), había surgido personal relacionado con los sacrificios y la guerra. Los cargos más elevados eran desempeñados por la familia, dentro de las funciones menos ilustres se encontraban: el escriba o el director de asuntos de los antepasados. Las personas encargadas de estas funciones menores, procedían de familias de hermanos pequeños o de hijos de mujeres de segundo rango (shuzi), pertenecían a la masa de gentiles hombres (shi). Pero el papel de esta nueva clase o nueva nobleza, acabará convirtiéndose en los letrados, personas aptas para el ejercicio de funciones políticas de carácter civil 8. Por otra parte los poderes territoriales, sufrirán una transformación y las poblaciones conquistadas, bajo la autoridad directa del jefe (Qin, Yi y Chu), tomarán el nombre de xian. Bajo el reinado de Xiaogong ( a.c.) de Qin, se instituyó el sistema administrativo que iba a ser el de los imperios Qin y Han: la jerarquía de funcionarios, va asociada a los territorios. Los xian, se agrupan en conjuntos jun o distritos militares, conservando cada uno su sede y su jefe administrativo. Aparece también la función de Primer Ministro que conlleva la separación del poder civil y del militar. En la antigüedad y en el periodo de las Primaveras y Otoños, la guerra era considerada una actividad noble; la posesión de armamento, caballos y carros, estaba reservada a los que participaban en las guerras y torneos. En estos momentos la infantería que estaba formada por campesinos, solo tenía un papel secundario. A partir de los Reinos Combatientes, el sentido de la guerra se modifica y ya no se trata de dirimir el honor en una batalla, sino de vencer y conquistar los territorios. Será en estos momentos cuando aumenten los recursos destinados a las guerras, aumentando considerablemente el número de armamento militar. La infantería tomará más importancia y aparecerán en escena nuevas armas, como la espada, y se mejorará el armamento. La época de los Reinos Combatientes, fue una de las más ricas de la historia de China en cuanto a innovaciones técnicas, debido a las guerras continuas, se produce un notable desarrollo en la fabricación de armas, en el transporte, comercio, etc. La fundición del hierro, es una consecuencia de este momento, como la producción seriada. El primer testimonio escrito que habla sobre la fundición del hierro está fechado en el 513 a.c., aunque el primer testimonio arqueológico está datado sobre el 400 a.c. Junto con la aparición de objetos procedentes de la fundición de hierro, aparecieron en el yacimiento de Yan, cerca de Pekín, gran cantidad de moldes que se utilizaron en la fundición del hierro. Hasta este momento las armas utilizadas eran de bronce. Los moldes que servían para la producción del hierro se utilizaban para la producción seriada y a menudo, estaban pensados para producir, en una misma operación, varios ejemplares de un mismo objeto. Las capitales del reino, no son solo la sede del poder político, tienden a convertirse en grandes centros comerciales y artesanales. Entre las ciudades más prosperas están: Linzi en Qi; Handan en Zhao; Wen en Wei; Louyi en Zhou; Ying en Chu; Rongyang en Han. Las guerras de este momento tienen como uno de sus objetivos la conquista de estos grandes centros 11

13 económicos 9. El auge del comercio y de la artesanía privada, explica el crecimiento de las ciudades y la aparición de la moneda. Por otro lado, las relaciones comerciales con las poblaciones vecinas se intensificaron en los dos últimos siglos anteriores al imperio Qin. Las continuas guerras transformarán también la sociedad. Las grandes familias cuyos linajes se habían perpetuado desde la antigüedad quedan arruinadas, apartadas del poder y destruidas, desaparecen sus ciudades, sus dominios y sus cultos. Al mismo tiempo las grandes ciudades atraen a hombres de clases menos altas, en busca de empleo. Aparece en este momento una pequeña clase de ricos mercaderes, empresarios y terratenientes, lo que acentúa las desigualdades respecto a los campesinos. Por otra parte, es uno de los periodos de más riqueza intelectual. Los reformadores intelectuales, serán llamados más tarde legistas y las instituciones fundamentales que se están comenzando a dibujar, serán la base de la dinastía Qin y posteriormente la Han. LA UNIFICACION DE LOS ESTADOS CHINOS: LA DINASTIA QIN El primer gran éxito militar de Qin después de su reorganización por Shang Yang es su victoria sobre los nómades del norte en el año 314 a.c. Más tarde tomaron la llanura de Chengdu que era el territorio de los Shu, penetraron en las regiones montañosas y ocuparon el territorio de Ba, siguieron cayendo los territorios de Han, Wei y Zhao, para finalmente anexionarse al pequeño dominio de los Zhou del Oeste en el Henan, poniendo fin al linaje de los reyes Zhou. El príncipe Zheng de Qin, llegó al poder en el 247, en 10 años de campañas destruyo a Han, Zhao, Wei, Chu, Yan y Qi, terminando la conquista en el 221 a.c. Tomó el titulo de Primer Augusto Soberano (shi huangdi). Con ayuda de su consejero Li Si, extendió el conjunto de normas administrativas que se habían utilizado en Qin. Las crónicas de los Han, desvirtuaron al emperador Zheng, probablemente por su corto reinado, para los chinos fruto de su mala virtud. Qinshi Huangdi, dio orden de quemar los libros y enterrar vivos a los letrados, condenando a muerte a cualquier persona que alabase la antigüedad en detrimento del presente. Si la dinastía Zhou sienta los cimientos del pensamiento filosófico que después irá desarrollándose y evolucionando, las dinastías Qin y Han, establecerán las bases de la ideología oficial que funcionará como elemento de cohesión en el imperio. Qinshi Huangdi adopta una serie de medidas centralizadoras basándose en el ideario legista de Han Feizi, con objeto de asegurar la unificación política y cultural del imperio que está naciendo. En todo el territorio se impone una administración burocrática, se realizan grandes obras. Para evitar las posibles duplicidades de caracteres y la proliferación de escuelas filosóficas contrarias al legismo, se queman todos aquellos textos que desde el punto de vista del imperio, resultan innecesarios para su desarrollo. Entre ellos los escritos confucianos menos el Yijing. Para la dinastía Han, el cuerpo de los letrados durante su imperio fue extraordinariamente importante. Este edicto estaba referido a los aristócratas, que eran reacios a sus leyes. Leyes por ejemplo, que obligaban a un solo estilo de escritura y un solo modo de lectura. Pero durante su corto reinado acometió obras de gran importancia: como una 12

14 extensa red de canales; construyó tramos de murallas que enlazaron con los tramos existentes y dio forma a la primera muralla. Unificó los pesos y medidas, la moneda y el territorio; se produjo una normalización de las fronteras con los territorios habitados por los nómadas. A pesar de todo, sufrió un intento de asesinato en el año 227 a.c., asesinato que será representado por la dinastía Han dentro del contexto funerario, queriendo demostrar no un episodio de la vida del Primer Emperador, sino la audacia de un asesino que se hizo famoso al intentar poner fin a un gobierno tiránico (Fig. 2). El antiguo sistema feudal entra en decadencia a la muerte de Confucio, las costumbres y los ritos, sistema confucionista, es reemplazado por el sistema legislativo, siendo un sistema mucho más rígido y con una burocracia centraliza, cuyo poder total recaía sobre el Emperador 10. El Emperador Zhen, pasó a la historia como Primer (Shi) Soberano (Huang) Emperador (Di), precedido del nombre de su reino: Qin Shihuangdi. Se conservó este nombre grabado en inscripciones de algunos obeliscos, que se erigieron en cimas de montañas. Rendía culto a las montañas, según concepciones bastante arcaicas. Ofreció sacrificios al monte Taishan, por el que aparecía el sol y que ocupaba el primer lugar en el recorrido de los cuatro cuadrantes del mundo. Ordenó su divinización en vida, y obsesionado por la vida eterna, organizó una expedición con el objetivo de encontrar en otros países o lugares el elixir de la vida eterna. Fig. 2.- Mapa Imperio Qin En: Su tumba, fue el reflejo de sus palacios en la tierra, las crónicas hablan de doscientos setenta palacios. Desde el comienzo de su reinado, hizo preparar la montaña Li, como su morada del más allá. 13

15 Después de la muerte del Primer Emperador, le sucede su hijo, bajo el nombre de Segundo Emperador (ershi huangdi 11 ) cuando solo tenía 15 años. En el 209 se producen insurrecciones dirigidas por Chen Sheng y Wu Guang a las que se les añaden la antigua nobleza Chu dirigida por la familia Xiang. Este momento marcará la primera gran unidad político y cultural china 12. Fig. 3.- Mapa imperio Han del Oeste. En: LA DINASTÍA HAN La dinastía Han se divide en dos periodos, el de los Han del Oeste (206 a.c. al 25 d.c.) con capital en Chang an, provincia de Shaanxi, la actual Xian, que fue la ciudad más grande y más poblada de su tiempo, y el de los Han del Este (25 año 220 d.c.), con capital en Louyang, provincia de Henan. En el año 9 de nuestra era, uno de los grandes dignatarios de la corte, Wang Mang, tomó el poder y fundó una efímera dinastía denominada Xin que duró del año 9 al 25. (Fig. 3 y 4) Liu Bang, era un funcionario Qin con raíces en el pueblo, que ve aumentar su autoridad como jefe de las bandas insurgentes. Xiang Yu, lo había nombrado príncipe de Yan. En el valle del rio Wei vence a las tropas Qin en el año 206 a.c., elimina a Xiang Yu y se proclama emperador, fijando su capital en la actual Xian. Distribuye títulos nobiliarios y feudos a sus compañeros de armas. El estado legista, instituido en el reino de Qin, estaba basado en una organización administrativa y militar, que aseguraba el control del estado y mantenía dominados a los campesinos, del mismo modo serian los primeros años de gobierno de los Han, los orígenes políticos de los Han, no difieren de los llevados a cabo por el imperio Qin, con leves diferencias, pues ahora con los Han aunque se exige cumplimiento de las leyes, su no 14

16 cumplimiento no conlleva penas tan rigurosas como en el imperio Qin. La división del estado sigue estando compuesta por los distritos militares (jun) y prefecturas (xian), existe también el mismo reparto tripartito de las funciones en la capital y en las provincias: asuntos civiles, militares y control de la administración. Hay una continuidad del imperio legista. A través de los feudos (fengguo), se consigue el control directo de poblaciones e individuos por parte del estado, para llevar a cabo este control, será necesario recurrir a censos de población. Estos censos proporcionan el control de la población, cada súbdito queda sometido a una tasa personal en moneda, a trabajos forzados si es necesario y al servicio militar, incluso los niños estaban inscritos en el censo. Al mismo tiempo se seguía utilizando el sistema de penas y recompensas, aunque en el 191, son abolidas las leyes más rigurosas Qin y de nuevo se autorizan libros proscritos por el Primer Emperador. Un poco más tarde desaparecen del código las mutilaciones penales 13. Fig. 4 Han del Este. En: usuarios.multimania.es/superjulio/imperios%20... El emperador más alabado de la dinastía Han fue Wudi ( a.c.), su imperio se basó en la filosofía confuciana, como los gobiernos de sus predecesores. En el año 136 a. de C. unifica los textos, y los encarga a altos dignatarios del Estado especializados en el estudio y la enseñanza, esta compilación se convertiría en. A partir de este momento se fundaría la Academia Imperial. Se grabaron los libros sobre planchas de piedra hacia finales de los años a. de C., eran en total 46 planchas de unos 2 metros de altura y sumaban casi caracteres de escritura. 15

17 Fig. 5.- El Instituto Municipal de Xi an de la Protección Cultural y la Arqueología descubrió en noviembre de 2008 cuatro mausoleos de la dinastía Han del Oeste, en Xinhuanet. En: /10/content_ htm Los Cinco Libros clásicos, fueron la gran fuente de inspiración para la mayoría de escenas grabadas que han llegado hasta nuestros días (Fig. 5). Al igual que los Qin los Han realizaron grandes obras públicas, una gran parte de carácter estratégico y económico. Tan importante como el desarrollo de la industria vinculada con el hierro es el comercio, abriéndose definitivamente la Ruta de la Seda 14, gracias a la paz reinante con los pueblos limítrofes él comercio sufre un gran desarrollo, uno de los materiales que ayudan a esta expansión es la exportación de seda, material muy apreciado fuera de las fronteras de China y lo que produce el aumento de riquezas en el tesoro imperial 15. Durante la dinastía Han se han encontrado testimonios tanto arqueológicos como en los textos de juegos de mesa o de estrategia (qi), que pasarán en la dinastía Song a integrarse dentro de las Cuatro artes del letrado. El letrado debía saber tocar la cítara china (qin), el arte de la caligrafía (shu), el arte de la pintura (hua) y el arte del juego de estrategia (qi). De este periodo se han testimoniado varios juegos de mesa, como el liubo, en la tumba de Mawuangdui apareció una reproducción en miniatura de dos personajes jugando al liubo (Fig.6 y 7). Este juego aparece mencionado en el Shiji (Memorias Históricas) de Sima Qian. Las reglas del juego se desconocen, se componía el juego de un tablero cuadrado y piezas generalmente hechas con bambú y marfil. Este juego está asociado a una leyenda que pone de manifiesto la crueldad de uno de los emperadores de la dinastía Shang, concretamente al emperador Wu Yi. Según cuenta la leyenda, con el fin de demostrar Wu Yi, su gran poder desafió a un dios simbolizado en la forma de estatua a jugar a este juego con él e hizo que uno de sus subordinados jugase en nombre del dios, este subordinado se dejó ganar y Wu Yi demostró su carácter brutal. El liubo como también el Wei qi, ya fueron mencionados en textos anteriores al Imperio Han, por ejemplo en las Analectas de Confucio, pero no se han encontrado pruebas materiales por el momento en periodos anteriores al imperio Han 16. Confucio dijo: Es difícil que alguien que todo el día va con el vientre lleno haga un buen uso de la mente. Como mínimo podría jugar al wei qi o al liubo. Esto sería mejor que nada. Fig. 6.- Jugadores jugando al Liubo. En la tumba de la Dama Dai. British Museum 16

18 En cuanto a los rituales Han, durante el mandato del emperador Wu, se restauran los ritos al Hijo del Cielo, al igual que en la dinastía Shang, el emperador recibía el poder de un mandato divino. Aunque a diferencia de otros pueblos como el egipcio o el persa, el emperador chino no poseía el imperio como una propiedad, tenia propiedades privadas y separaba los ingresos públicos de los ingresos de sus propiedades. Los mayores recursos venían de los impuestos personales tanto de los adultos como de los niños. Durante esta dinastía son abundantes las muestras de entierros suntuosos (houzang). La cantidad de riquezas destinadas a las ceremonias del difunto, denotan el rango en la sociedad. Las riquezas gastadas en la celebración de los rituales a los antepasados era tan importante, porque tras la muerte dependiendo de los cuidados y el gasto en las celebraciones de sus descendientes, el transito del difunto hacia el reino de los ancestros se haría más agradable. Las tumbas de los Han, se concebían como moradas, sus dimensiones variaban en función de la posición social del difunto. Podían tener a parte de la cámara funeraria varias salas. Las paredes solían estar adornadas con pinturas de escenas de la vida y costumbres del difunto. La representación de objetos y pinturas que de la vida cotidiana del difunto, es un aspecto nuevo que aparece en esta dinastía. A través de las figuras que aparecen en los contextos funerarios se reconstruía simbólicamente, el ambiente que tuvo el difunto en vida. Estas figuras acompañaban al difunto esparcidas por su tumba. los antepasados, directamente a las tumbas. Delante de la entrada de las tumbas se levantaron templos, cuya importancia radicaba en función del estatus familiar. La entrada en el campo funerario, estaba delimitado por un par de columnas de piedra que reproducían la arquitectura civil de madera, tenían estas columnas representaciones de los animales de los cuatro puntos cardinales. Las vías de acceso, estaban bordeadas por una fila de pilastras a cada lado. Durante casi dos siglos, la tradición de estos caminos que llegaban a las tumbas perdurará en los recintos funerarios. Fig. 7. Tableros de Liubo. 206 a. de C -9 d. C. En Arte Historia: artehistoria.jcyl.es En el siglo I de nuestra era, una ordenanza imperial trasladó los cultos funerarios principales, de los templos de 17

19 EL RITO FUNERARIO Desde la antigüedad, los ritos han desempeñado un papel muy importante en China, no solo en el ámbito religioso, sino y sobre todo, en la organización política y social. Se atribuía a los difuntos gran poder sobre los acontecimientos cotidianos. Un antepasado disgustado podía causar enfermedades o catástrofes entre los vivos, y muchos huesos oraculares aluden a sacrificios humanos destinados a apaciguar a esos espíritus. Los nombres reales se cambiaban después de la muerte para indicar la adopción de nuevas funciones. El propósito del culto a los antepasados no era recordar cómo habían sido las personas en vida, sino más bien halagar y mantener buenas relaciones con los fallecidos, que tenían a su cargo responsabilidades muy concretas. El culto funerario es una práctica casi exclusiva de las elites y los gobernantes. En las Analectas de Confucio, aparece ya institucionalizado el protocolo a seguir en la celebración del rito, hasta tal extremo que el protocolo señalaba el lugar de la colocación de las distintas ofrendas tanto de alimentos, como bebidas, animales o seres humanos. Los rituales chamánicos 17 con sacrificios destinados a los ancestros en los reinos Zhou pasarán a ser rituales con tintes políticos que culminarán en el imperio Han. El papel de los ancestros y el del ritual, cambia hacia un ritual oficial. A partir de este momento ya no serán los seres humanos los condicionados por los ancestros sino que se invertirá el orden y serán los ancestros los que dependerán de las acciones de seres humanos y el ritual pasara a ser una muestra de ostentación del poder imperial 18. La jerarquización en el ritual funerario, siempre estará presente, no solo entre las clases altas y las más desfavorecidas (que prácticamente carecían de rituales funerarios) sino que se extiende a los sexos, así las antepasadas, tenían un ciclo ritual más corto que el que correspondía a los antepasados varones. Estos ciclos rituales solían tener 5 ciclos para los varones, para las mujeres se omitía el primer ciclo 19. Por otra parte, los rituales tenían connotaciones similares respecto a un lugar o a una dinastía concreta. En los llamados rituales liao se quemaba leña, para que el humo subiera hasta el cielo, lugar donde habitaban los antepasados o en los rituales chen se sumergían las ofrendas de animales en un rio; el ritual mai enterraba las ofrendas debajo del suelo, ofrendas que incluían sacrificios animales y humanos 20. Los rituales liao probablemente sean la base de los banquetes fúnebres. En estos rituales era importante que el humo subiera hasta el cielo donde habitaban los espíritus. En los banquetes fúnebres, era importante el momento de la cocción de los alimentos y los olores que desprendían, ya que estos aromas subirían hasta el cielo donde habitaban los espíritus y donde habitaría el difunto. En las primeras dinastías la mayoría de las tumbas eran reservadas a personas que ostentaran poder. El derecho a la tumba era un privilegio especial y reservado a una parte de la sociedad jerarquizada. En las tumbas de los personajes de alto rango, se percibe más que unas creencias acerca de la muerte y religiosas, el estatus social del difunto. La muerte llevaba implícita, en el mundo chino, unos elevados costes de ceremonia y ajuares, convirtiéndose en un acto social, cuando por naturaleza 18

20 sería un acto asocial. Los banquetes funerarios y los ajuares estaban compuestos por todo tipo de objetos para contener alimentos, perfumes, líquidos, etc., se realizaban ex profeso para ese momento. El acto que implicaba los funerales del difunto llegó a ser tan costoso en China que muchas familias llegaron a arruinarse. Sobre el inmenso gasto que producían los rituales funerarios Confucio se pronuncia señalando que los sacrificios eran tales que parecía que el difunto estuviese presente. Confucio dice que en las tumbas solo se debe depositar objetos inservibles o simbólicos, utensilios solo para los espíritus. Denuncia también la práctica de sacrificios humanos, incluso consideraba peligrosas las figuras antropomorfas, yong, que se enterraban en las tumbas, pues podían animar a los tradicionalistas a regresar a los sacrificios humanos. La costumbre de la representación de la figura humana en el rito funerario chino, ha sido una práctica habitual y no solo lo fue para las primeras dinastías, sino para dinastías posteriores. Riviere en su libro El arte de la China dice al respecto: "Según los Anales chinos, la práctica de enterrar figurillas con los muertos desapareció en la época de los Yuan, quienes se contentaron con representar estas imágenes de personas, animales y objetos en papel, quemándolos en el momento de los funerales. Los Ming volvieron a la antigua costumbre T'ang de fabricar figurillas en arcilla para encerrarlos en los templos, pero en la época Qing se vuelve a la costumbre mongola de quemar efigies en papel". 21 EVOLUCIÓN DEL RITO EN LA ANTIGUA CHINA La aparición del culto funerario se remonta a época neolítica. El tipo de sociedad que regia a estos pueblos era el de jefatura. Los arqueólogos chinos, relacionan a partir de hallazgos de objetos cerámicos en Longshan ( a. C), el culto a los antepasados. Los alfareros de Longshan, multiplican las formas de la cerámica de la cultura anterior (Dawenkou a.c.), probablemente, respondiendo a las necesidades de los cultos funerarios, que en aquel momento parecen diversificarse. Las vasijas, estaban elaboradas a torno, con contornos bien definidos y de color negro brillante, con un espesor excesivamente fino, todas estas características no las hacen adecuadas para un uso cotidiano, motivo por el que se presupone fueran realizadas exclusivamente como objetos elaborados para contener los alimentos en la celebración del ritual funerario. En este temprano periodo, ya se distinguen diferencias jerárquicas entre los objetos encontrados. Por otra parte solo determinados individuos del mismo clan, recibían una atención especial a su muerte, eran objeto de rituales y ofrendas. Aún no se había institucionalizado ritual religioso, pero si se tiene constancia de estas prácticas por las inscripciones de las vasijas que aludían a los difuntos. Eran frecuentes las libaciones, la adivinación y los sacrificios, tanto humanos como de animales, los rituales eran liderados por un chamán 22. De las creencias religiosas de los Shang, todo lo que se sabe proviene de las inscripciones oraculares y de los bronces. Para ellos el mundo está poblado por numerosos espíritus relacionados con la naturaleza. 19

21 Los elementos de la naturaleza estaban investidos de poder divino, todo estaba dominado por el Señor de las Alturas, Shangdi -que significa soberano (Di) superior (Shang),- considerado como el antepasado absoluto de todos los seres y que en realidad simbolizaba el rito del sacrificio. Los espíritus estaban clasificados, el primero era Di El Señor de lo Alto, en segundo lugar había un número cerrado de espíritus unidos entre sí por lazos sanguíneos, espíritus de los antepasados del rey en el trono y en tercer lugar se encontraban los espíritus de la Naturaleza 23. La mediación con el Señor de las Alturas, (Esquema de Jerarquía) no era directa, sino que se hacía a través de los antepasados que habían sido divinizados y que ahora estaban junto a él. Para los reyes y aristócratas Shang, los antepasados siguen existiendo después de la muerte y deben ser alimentados para que les protejan en el ejercicio del poder. Para pedir su benevolencia, conocer su voluntad y saber si los sacrificios ofrecidos eran los apropiados, recurrían frecuentemente a la adivinación. La práctica de la adivinación, el sacrificio y el culto funerario, aunque estaba ya en vigor desde la época neolítica, se desarrolla y perfecciona con los Shang, convirtiéndose en una de las actividades más importantes de la realeza. La actividad adivinatoria de la piroescapulomancia, aparece estrechamente relacionada con el poder real y el ritual del estado y son los primeros ejemplos de escritura china. Los adivinos son funcionarios o militares, esta fase teocrática abarca el periodo Shang y los Zhou Occidental y Zhou Oriental, hasta el siglo VI a.c. En el periodo de los Reinos Combatientes, la actividad adivinatoria se hace más independiente del poder político

22 La adivinación, se realizaba en huesos en los que se practican incisiones. 25 La información que contienen estos huesos son una fuente de detalles sobre la vida y costumbres de este pueblo. Con el paso del tiempo se generaliza la utilización de caparazones de tortuga. Desde principios del siglo XX, se han encontrado más de huesos y caparazones de tortuga (Fig. 8 y 9), casi todos ellos proceden del yacimiento de la última capital de los Shang, Yin. Las primeras piezas aparecieron en las farmacias, en donde se vendían con el nombre de huesos de dragón, estos huesos fueron identificados por Liu E. ( ) como las primeras referencias escritas de la dinastía Shang. En la dinastía Shang, los textos oculares, hacen referencias a los sacrificios que había que realizar en cada ceremonia fúnebre, tipo de objetos e inhumaciones de animales y seres humanos, estos últimos, según restos arqueológicos, fueron inhumados vivos en algunas tumbas reales 26. Fig. 8.- Caparazón de tortuga con inscripciones de Anyang, dinastía Shang. En: espanol.cri.cn/921/2009/05/05/1s htm Fig. 9.- Fosa con huesos oraculares en el yacimiento arqueológico de Yinxu, Anyang. En: Los adivinos conservaban a veces las piezas y hacían anotaciones en ellas, al final de una larga evolución los signos adivinatorios llevaron a los ideogramas, utilizados durante milenios para la lengua clásica china. La práctica de la adivinación no trataba de predecir el futuro, sino de la conveniencia de hacer algo en un determinado momento. Se conserva una inscripción de un adivino, Shi 27, preguntando al antepasado Fu Yi el número de sacrificios que han de hacer: En el día yimao, adivinación de Shi: Hay que sacrificar un carnero a Fu yi, o no? Hay que Sacrificar dos carneros a Fu Yi o no, en el quinto mes? 28. En la escritura conservada, se han podido comprobar sacrificios de 100 bueyes o cerdos, al igual que decenas de otros animales, a antepasados, también se ha comprobado, que ciertos sacrificios se realizaban en fechas fijas o de forma regular. La abundancia de víctimas va disminuyendo con el paso del tiempo. Los sacrificios humanos, parecen haber sido una de las características de la civilización Shang. Según Jacques Guernet los sacrificios humanos pueden estar relacionados con 21