LIBRO DE RESÚMENES. I Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la FFyL-UBA. 25 al 28 de noviembre de 2014

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1 LIBRO DE RESÚMENES I Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la FFyL-UBA 25 al 28 de noviembre de

2 Comité Organizador Alcira Bonilla, Ana Claudia Couló, Claudia Mársico, Diana Pérez, Hernán Inverso, Nicolás Lavagnino, Horacio Martín Sisto, Lucía Espeja, Hugo Figueredo y Gilda Reinoso. Comité Académico Eduardo Barrio, Francisco Bertelloni, Alcira Bonilla, Daniel Brauer, Samuel Cabanchik, Alejandro Cassini, Alejandro Cerletti, Ana Claudia Couló, Mónica Cragnolini, Alberto Damiani, Claudia D Amico, Jorge Dotti, María Luisa Femenías, José Fernández Vega, Rodolfo Gaeta, Nélida Gentile, Claudia Jáuregui, Diana Maffía, Silvia Magnavacca, Graciela Marcos, Claudia Mársico, Alberto Moretti, Eleonora Orlando, Gladys Palau, Elías Palti, Diana Pérez, Leticia Prislei, Andrés Rosler, María Isabel Santa Cruz, Félix Schuster, Silvia Schwarzböck, Verónica Tozzi, Graciela Vidiella, Beatriz von Bilderling, Roberto Walton. Colaboradores Pamela Abellón, Tomás Balmaceda, Lucas Bucci, Federico Burdman, Yanina Chama, Santiago Chame, Lucía Ceballos, Federico Centurión, Lautaro Colautti, Agustín Comicciolli, Nicolás Fagioli, Martín Farabello, Ailin Flaminman, Mariana Gardella, Gonzalo Iglesias, Maximiliano Impróvola, Rodrigo Illiarraga, Melina Krimker, Alejandra Melamed, Violeta Montiel, Luz Olivares, Matías Pizzi, Adrián Ratto, Luis Sordo, Federico Uicich, Alejandro Zárate. UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Facultad de Filosofía y Letras Departamento de Filosofía Puan 480 Of. 329 (11) int

3 ÍNDICE RESÚMENES DE SIMPOSIOS - Figuras y contrafiguras de la comunidad - Coordinador: Samuel Cabanchik 6 - Los mundos filosóficos de Michel Foucault - Coordinadora: Mónica 9 - Prácticas culturales de la filosofía - Coordinador: Carlos Casali 14 - Walter Benjamin entre la política y la estética: experiencia - Coordinadora: Anabella Di Pego - Análisis, descripciones y aplicaciones fenomenológicas - Coordinador: Horacio Banega y Carlos Belvedere - Las revistas como espacio para pensar la emergencia de nuevas formaciones culturales en Argentina - Coordinadores: Matías Farías y Luciano Barreras Cruces interepocales en torno a lo político - Coordinador: Ariel Fazio 34 - Deleuze y las Fuentes de su filosofía - Coordinador: Julián Ferreyra 37 - Problemas contemporáneos de fenomenología y hermenéutica - Coordinador: Esteban García - La cuestión de la normatividad en la filosofía de Hume - Coordinador: Leandro Guerrero - Las Lecciones husserlianas sobre el tiempo. Texto y contexto - Coordinadora Verónica Kretchel - Indagaciones metahistóricas en torno al pasado reciente - Coordinador: Nicolás Lavagnino - Argumentos políticos de la modernidad - Coordinadora: Macarena Marey - Zonas de tensión dialógica: filosofía de la historia, pensamiento antiguo y modos de acceso al pasado -Coordinadora: Claudia Mársico - Qué significa hacer filosofía? Aproximaciones para una respuesta moderna - Coordinadora: Luciana Martínez - Discusiones contemporáneas en filosofía de la mente -Coordinadora: Karina Pedace - Acerca del uso de la razón, la pasión, la naturaleza, el individuo, la totalidad, la potencia, la felicidad, lo infinito y otras cuestiones spinozianas - Coordinadora: Jimena Solé - Ciudadanía, cultura y derechos: debates filosóficos e interdisciplinarios - Coordinadores: Diana Viñoles

4 RESÚMENES DE MESAS TEMÁTICAS - Gilbert Simondon, un nuevo fundamento para las ciencias y las artes - Coordinador: Gonzalo Aguirre - Aportes de la Filosofía Intercultural a la Ética contemporánea - Coordinadora: Alcira Bonilla - Algunas cuestiones de teoría del conocimiento y de ontología en la filosofía medieval de Ibn Sina a Guillermo de Ockham - Coordinador: Julio Castello Dubrá - La enseñanza de la filosofía como problema filosófico: algunas cuestiones en la formación de docentes - Coordinadora: Ana Claudia Couló - Lenguaje, Conceptos y Evolución II - Coordinadora: Mariela Destéfano - Filosofía e institución de la Filosofía en Argentina. Algunos itinerarios para pensar un vínculo complejo - Coordinador: Mauro Donnantuoni Moratto - Mito, fascismo y política: respuestas a la crisis del liberalismo en el período de entreguerras - Coordinador: Pablo Dreizik - Hacia una Antropología Filosófica Intercultural - Coordinadora: María Alejandra Furfaro - Pensamiento político y opinión pública en el siglo XIX - Coordinador: Pablo Martínez Gramuglia - El recurso al método en la delimitación de la figura del filósofo por parte de Platón - Coordinador: Martín Forciniti - La Naturaleza de la Ciencia: abordajes interdisciplinarios del concepto de naturaleza - Coordinador Juan Vila - Vínculos interdisciplinares con la biología - Coordinador: Santiago Ginnobili - Lo imposible como potencia. Concepciones de lo absoluto como potencia en el pensamiento moderno - Coordinador: José Gonzalez Ríos - Indagaciones filosóficas en torno al acontecimiento modernista de Hayden White: repensar las relaciones entre historia, escritura literaria y representación para el siglo XX - Coordinadora: María Inés La Greca Lenguaje, Conceptos y Evolución I - Coordinadora: Liza Skidelsky Pluralizaciones de la dialéctica: marxismo y estudios subalternos - Coordinador: Facundo Martín 123 4

5 - Problemas contemporáneos de filosofía práctica: justicia, moralidad y acción social - Coordinador: Martín Oliveira Lógica y argumentación - Coordinador: Carlos Oller Aspectos ontológicos, lógicos y éticos de los archaí en Aristóteles - Coordinador: Diego Tabakián 129 RESÚMENES DE PONENCIAS INDIVIDUALES a 134 b 137 c 141 d 146 e 149 f 151 g 153 h 158 i 159 k 160 m 165 p 171 r 176 s 183 v 189 z 192 5

6 RESÚMENES DE SIMPOSIOS FIGURAS Y CONTRAFIGURAS DE LA COMUNIDAD Coordinador: Cabanchik, Samuel (UBA UNL-CONICET) En el presente simposio pretendemos interrogar algunas de las categorías de la filosofía política contemporánea incorporando también la singularidad del horizonte de pensamiento latinoamericano. En efecto, partiendo de diversas figuraciones y conceptualizaciones (que abren la heterogeneidad de un arco de autores que van de Sloterdijk a Murena, de Lezama Lima a Lautremont, de Lacan a Rozitchner, Rousseau, Foucault y Bataille) se procura interpelar conceptos heredados de las filosofías europeas, no para meramente oponerles categorías locales en la búsqueda de una filosofía latinoamericana, sino más bien para enriquecer el plexo de sentido que se pone en juego en toda filosofía política, con los aportes de la notable tradición con la que contamos. Nuestra tradición local, que rara vez es convocada más allá del marco de una historia de las ideas, posee una serie de figuras y conceptos que creemos fundamentales para repensar tanto el concepto de vida y de verdad que se juega en ciertas conceptualizaciones bio-políticas, como el de comunidad que sostienen las llamadas filosofías de lo impolítico. Bianchini, Eduardo Luis (UBA) LA NOCIÓN DE DON EN MAUSS Y BATAILLE Marcel Mauss descubre en las sociedades antiguas un tipo de economía que interrumpe el circuito de la producción y la adquisición de bienes a la que denomina economía del don. Esta economía es el Potlach, práctica en la cual los jefes de la sociedad hacen regalos costosos a los jefes de otras tribus, los cuales, a su vez, se ven obligados a devolverlos de manera acrecentada para no perder su prestigio. El Potlach no consiste sin embargo en la espera de esta devolución, sino que tiene como límite ideal que el otro no puede devolver el regalo. Al final de cada Potlach se hacían grandes fiestas colectivas costeadas por estos los jefes de la comunidad que habían participado en este extraño intercambio. Marcel Mauss extrae de este fenómeno la noción de una economía del don o de la generosidad. Generalizando esta noción, Bataille extiende la economía del don, a prácticas tales como los sacrificios sagrados, las fiestas colectivas, las guerras y las formas del arte colectivo como la construcción de catedrales. Nuestra hipótesis, inspirada en los textos de Bataille, es que en las sociedades modernas occidentales el lugar que ocupaban esas formas de la economía del don es ocupado principalmente por un acontecimiento bajo cuya condición emerge la política moderna e impregna su significado: la revuelta. Entendemos por ella un movimiento violento que rechaza la reducción del hombre a la cosa útil y que excede las demandas concretas que la originan. Este don de la política hace emerger una comunidad de existencia que interrumpe la mera relación instrumental entre 6

7 individuos separados. Indagaremos a través de Bataille los fundamentos de esta comunidad. UN ENCUENTRO FORTUITO: LA COMUNIDAD ENTRE EL SURREALISMO Y EL Boverio, Alejandro (UBA) BARROCO LATINOAMERICANO En qué medida la célebre imagen del encuentro fortuito entre una máquina de coser y un paraguas en una mesa de disección del Conde de Lautréamont, que fue tomada como insignia por el surrealismo, puede sernos útil para delinear, en filigrana, la idea de una comunidad? Esa imagen que pone en un mismo plano aquello que es extraño entre sí, esto es, aquello que nada tiene en común, que apuesta a la permanencia de lo heteróclito en tanto tal, parece ser el gran desafío que lleva al límite el proyecto de una comunidad democrática: la de poner en común la irreductible singularidad de lo humano. La idea de una imagen-acontecimiento que emerge en el Manifiesto surrealista a través de una cita de Pierre Reverdy, por la cual cuanto más lejanas y justas sean las concomitancias de las dos realidades objeto de aproximación, más fuerte será la imagen, más fuerza emotiva y más realidad poética tendrá, es retomada por el barroco latinoamericano en tanto lleva adelante una conjunción de imágenes prima facie inconexas. Sin embargo, ese efecto definitivo producido por el choque fulminante de dos metáforas, es relevado en el caso del barroco por el desplazamiento permanente de una metáfora que no encuentra un detenimiento final. Este último sentido, que se abre de una manera notable en la filosofía de Lezama Lima, habilita el pensamiento de una dimensión histórica de la imagen y la metáfora que, creemos, actúa como la expresión efectiva de toda verdadera comunidad democrática. EL SONIDO DE LA COMUNIDAD. MEDITACIONES EN TONO MENOR Cabanchik, Samuel (UBA UNL-CONICET) En esta ponencia, se pondrá en primer plano el papel del sonido y de la voz en la constitución del ser comunitario, tanto en su materialidad sensorial, incluso musical, como en la idealidad de la estructuración semántica del lenguaje. Lo haremos presentando, en primer lugar, un resumen de la conjetura de Strawson acerca de la posibilidad o imposibilidad de concebir un mundo hecho exclusivamente de sonidos, para pensar con él y más allá de él, algunas consecuencias teóricas. En segundo lugar, nos permitiremos retomar y desplegar las implicancias que para la concepción del ser-en-común tiene el secreto del cogito, a saber: el diálogo interior en el que se constituye. Por ese camino y con la ayuda de variados aportes, que van de los estrictamente filosóficos (Merleau-Ponty, Simmel, Wittgenstein) a los más ensayísticos y literarios (Murena, Quignard, Sloterdijk), nos asomaremos a la cuestión de si puede concebirse un más allá del cogito, en donde la voz en cuestión agota sus sentidos y se vuelve una pura sonoridad que puebla el silencio,-o más bien el temor frente al silencio -. 7

8 Finalmente, nos preguntaremos cómo inciden las conclusiones recogidas a través de los caminos abiertos por nuestra meditación, en la concepción de la filosofía misma. Catz, Shirly (UBA) MELODÍA DE LA COMUNIDAD A la cuestión sobre la gran diversidad presente en la obra de Jean-Jacques Rousseau- variedad innegable en cuanto cada una de sus obras posee su propio contexto de enunciación, y por eso, un tipo particular de análisis- nos enfrentaremos, aquí, con la hipótesis de que, en lugar de contradicciones insalvables, lo que puede apreciarse a través de toda su obra es la permanencia de su noción de melodía, tanto en sus textos estéticos de forma explícita, en contraposición a la armonía; como en su obra más famosa, El contrato social, a partir de su teorización de la voluntad general. La voluntad general, sostenemos, debería estudiarse a partir de la caracterización de la melodía que Rousseau ya había presentado, en sus Escritos sobre música, por ejemplo, como aquello que supone la expresión del sentimiento interior del hombre, como don natural que pertenece al corazón, perfecta por sí misma y no a través del cálculo, y compuesta por una única sustancia. Indivisibilidad de la melodía que, entre otras características que analizaremos, la vinculará directamente con el planteo rousseauniano de la voluntad general. EL GOCE FEMENINO COMO APERTURA HACIA NUEVAS FIGURACIONES DE LA D'Alvia, Eleonora (CONICET UBA) COMUNIDAD Desde el pensamiento psicoanalítico es posible hacer una lectura de las sociedades contemporáneas a partir de detectar el componente de goce que fundamenta el accionar político predominante. Diversas producciones culturales (filosóficas, poéticas, y clínicas) permiten leer al mundo capitalista contemporáneo inmerso en la lógica fálica, donde el goce está articulado con el tener y con el saber. El goce femenino plantea una lógica diferente en tanto se goza de una falta, es del orden de lo que no se puede saber. Esta diferencia que plantea el goce femenino pone en problemas a la lógica fálica. Mientras la lógica fálica es compatible con la estructura de la masa que predomina, el goce femenino sería lo que se le escapa, lo que en definitiva la pone en cuestión. El lenguaje patriarcal de Rozitchner funciona como el ideal que aglutina a la masa, el gran homogeneizador que desplaza la producción de lo singular. El goce femenino es uno de los modos de resistencia ante el avance de la lógica capitalista. Su vinculación con el arte y con la recuperación de la comunidad como articulador de diferencias. 8

9 METAFORICIDAD Y VERIDICCIÓN. MURENA Y EL PROBLEMA DE LA Zuccalá, Norberto (UBA) COMUNIDAD En este trabajo abordaremos la relación entre las nociones de vergüenza sartreana de ser objeto-para-otro y la mureniana como vergüenza de la lengua en tanto atributo de la esencia humana. Explicitaremos algunas consecuencias de que el lenguaje sea la única vía de acceso al ser-objeto-para-otro analizando esta objetividad en términos de gestión de sí. Para ello, se abordarán las condiciones de posibilidad de tal gestión en conexión con el problema de la diseminación del sentido. La contraposición mureniana entre, por un lado, el lenguaje científico, organizado en torno a la precisión de su carácter denotativo y, por otro lado, el lenguaje poético con su naturaleza metafórica y su plurivocidad irreductible, nos llevará a considerar la doble naturaleza de la nominación, como función atributiva en el primer caso y como ejercicio vocativo en el segundo. Para elucidar el sentido de la vida metafórica mureniana y despejar así el camino hacia la noción de comunidad implícita en esta forma de vida, abordaremos los juegos de la denotación atributiva y de la construcción de identidades que se desarrollan al interior del aspecto asertórico del lenguaje, más allá de cuyos límites se despliegan otros espacios de sentido: el metafórico y el veridictivo. LOS MUNDOS FILOSÓFICOS DE MICHEL FOUCAULT. Coordinación: Cabrera, Mónica (UBA) Michel Foucault se ha convertido en un clásico. Sus hallazgos ya no son solamente repetidos como slogans, sino que su obra es estudiada, discutida, criticada y constituida en una referencia indispensable. Hace ya un cuarto de siglo que ocupa en nuestro país un espacio creciente en la discusión filosófica y en la crítica política. La edición reciente de sus cursos y la aparición de textos poco conocidos o inéditos que no formaban parte de sus libros renovaron su presencia y activaron su palabra. Foucault nos sigue asombrando por sus saltos teóricos, por los cambios de temas, por la apertura a líneas de investigación inesperadas y por el viraje de problemáticas entre una obra y otra. Temas como la biopolítica, la visoespacialidad, la relación entre la verdad y las formas jurídicas, la problemática de la vida, el trabajo y el lenguaje en Las palabras y las cosas, las diversas configuraciones de la confesión, las prácticas de subjetivación, sus estudios sobre el mundo griego y romano, la concepción de la teoría como caja de herramientas, sus búsquedas metodológicas (arqueología, genealogía, anarqueología), son algunas de las líneas de investigación que pueden ser desarrolladas a partir de su obra y que estarán presentes en este simposio. En nuestros trabajos intentaremos dar cuenta de los alcances de la filosofía de Foucault, de los debates contemporáneos y de las posibilidades de seguir creando conceptos a partir de su obra. 9

10 Abraham, Tomás (UBA) FOUCAULT Y LA CREACIÓN DE MUNDOS FILOSÓFICOS Conocí a Foucault en la Universidad de Vincennes en el año Su curso sobre Historia de la penalidad e historia de la sexualidad, y sus clases sobre la botánica del siglo XVIII con relación al saber de la época, mostraban a un profesor que exponía los vínculos entre discursos heterogéneos y conectaba espacios hasta ese momento totalmente separados entre sí. No se refería a autores, escuelas, doctrinas, sino a los modos en que se construyen los pensamientos de un modo diagonal, a través de las disciplinas, mediante el tejido de una red de enunciados que formaban la matriz de lo que era posible decir en una época (el a priori histórico de lo decible). Foucault era la verdadera imaginación al poder, pero no al poder dominar sino al poder pensar. La publicación poco tiempo después de El orden del discurso (1970) reforzó aquella primera impresión de estar frente a un pensamiento que invitaba a un trabajo filosófico sin censura previa, de una extraordinaria inventiva, con un agudo sentido político y un despliegue generoso de información. Foucault nos asombra por sus saltos teóricos, los cambios de temas, la apertura a líneas de investigación inesperadas, la creación de mundos filosóficos desde Historia de la locura en la época clásica hasta El cuidado de sí, pasando por Las palabras y las cosas y Vigilar y castigar, entre otras obras. Este trabajo analiza el pasaje de problemáticas entre obras disímiles. VISUALIDAD Y ESPACIALIDAD EN Y A PARTIR DE LA OBRA DE MICHEL Amuchástegui, Rodrigo H. (UBA-UNLZ) FOUCAULT La obra de Foucault está transitada por una dimensión visual y espacial, que nosotros unificamos como visoespacialidad. Nuestra propuesta para el simposio es presentar sintéticamente, por un lado, los diferentes aspectos de la misma, tanto desde los textos del propio Foucault como de los variados comentadores que se han referido a ella. Por otra parte, y basándonos en la conocida referencia a la caja de herramientas teórica, los útiles foucaultianos que allí se encuentran han sido usados también en forma diferente. De allí que podamos referirnos a derivaciones del pensamiento visoespacial foucaultiano. Hablar de derivaciones supone centrarse en autores incluyendo las propias y particulares investigaciones que no se han relacionado en la forma del comentario con la obra de Foucault, sino que éste ha servido como fuente de inspiración o también, podríamos decir más metodológicamente, de principio heurístico. Foucault no aparece en ellos continuamente citado, pero sus ideas visoespaciales son aplicadas, puestas en práctica, aunque en modos por cierto muy diferentes. Nuestro propósito, en este sentido, será sintetizar también algunas de esas investigaciones. 10

11 EL EDIPO DE FOUCAULT Bustos, Carlos (UBA-UNLZ) El trabajo intenta un recorrido por los textos que Michel Foucault dedicó al Edipo Rey de Sófocles, desde su primer curso en el Collège de France en , en el que encuentra un sistema de coacciones al que obedece desde Grecia el discurso de verdad, hasta el curso de 1983, dedicado al tema de la parresía. Nos detenemos, sobre todo, en el tema de la relación entre saber y poder, planteado en las conferencias de Río de Janeiro de 1973, y cuyo divorcio, según nuestro autor, es un mito que ha dominado el pensamiento occidental, y en las características de lo que Foucault llamó el saber de Edipo : el saber del tirano que se vuelve inútil y desaparece para garantizar la supervivencia de la ciudad. Por último, consideramos el curso de 1980, donde se investigan los diversos modos de manifestación de la verdad y su relación con el ejercicio del poder y en el que Foucault se reencuentra con Edipo, presentándolo como una dramaturgia de la verdad, una aleturgía fundamental. Cabrera, Mónica (UBA) CONFESIÓN E IDENTIDAD El trabajo se propone interrogar dos aspectos de la situación confesional: uno estríctamente filosófico, y crítico: cómo se legitima esa búsqueda de la verdad acerca de uno mismo, por qué se demanda el anuncio de algo que se supone compromete la identidad (por ejemplo: de género, política, judicial) del confesante; cuáles son las rupturas y las continuidades respecto de sus condiciones de emergencia con la confesión de matriz religiosa. El otro aspecto es político: qué formas de ser-en-común promueve la voluntad, o la obligación, de identificarse. La tesis que intento sostener es que el desplazamiento del dispositivo confesional desde la acción cometida hacia la búsqueda de identidad del que confiesa configura un tipo de política policial, diversificada en formas inéditas de espectacularidad. CUANDO LA FILOSOFÍA SE CONVIERTE EN OBJETO DEL DISCURSO D Amico, Ernesto (UBA-UNLZ) FILOSÓFICO La incursión de Foucault en el Platón de la carta VII produce una imagen renovada de la filosofía, paradójicamente, de la que el mismo Platón por otra parte fundaba. La incursión de Foucault en ese Platón da, en efecto, una nueva filosofía. Una filosofía que ya no es mero discurso, que se hace real dirigiéndose valerosamente al poder, a condición de que esté dispuesto a escuchar. Una filosofía que se hace real, también, a través de las prácticas de sí (esfuerzo y moderación, en pos del ejercicio de tres o cuatro capacidades en la vida cotidiana: elementos de una ascesis), y no una filosofía que reside solamente en el 11

12 logos. Una filosofía que se hace real, finalmente, partiendo del juego de los modos de conocimiento inferiores al concepto, para que el concepto pueda surgir, y no una filosofía que consiste sólo en conocimiento filosófico. Veridicción, esoterismo y prioridad de las prácticas- práctica de sí y práctica de roce entre los modos de conocimiento. Este es el boceto de una filosofía otra. Leloutre, Alicia VIDA PROPIA Foucault sostiene que la pregunta: quiénes somos? es una pregunta cristiana y carece de interés. Sugiere que intentar conocerse no significa más que intentar constituirse como se nos exige ser, como si la empresa de devenir sujetos de la verdad de nosotros mismos implicara empobrecernos, limitarnos y someternos. Vislumbra que hay otras técnicas de sí que no son técnicas de conocimiento. Por ejemplo, Aristóteles y Platón elaboraron un sujeto del dominio de sí ; y Epicteto y Séneca, un sujeto del cuidado de sí, que no se inclina sobre sí mismo en una introspección hipocondríaca sino que se constituye como sujeto de acción, dando una forma definida a la acción que emprende. Este trabajo se propone abordar la siguiente cuestión: qué implica constituir una suerte de moral que fuera una estética de la existencia, un arte de sí mismo? Como señala Foucault, en nuestra sociedad el arte se ha convertido en algo que sólo está en relación con los objetos, y no con los individuos o la vida; pero, no podría la vida de cualquier individuo ser una obra de arte? Pompei, Marcelo (UBA) MICHEL FOUCAULT: LO ROJO Y LO GRIS El tema de este trabajo es la risa de Foucault. La risa agazapada en uno de sus principios para la vida no fascista: No creáis que es necesario estar triste para ser militante, incluso si la cosa que se combate es abominable. Ausencia de tristeza es lo que encuentra Deleuze en Vigilar y castigar, pero como es imposible encontrar una ausencia, lo que Deleuze encuentra es una alegría cada vez más grande, una risa cada vez más evidente. Foucault y Deleuze: dos filósofos que le han devuelto a la risa su potencia contra las tiranías minúsculas e incisivas susceptibles de ser inscriptas, y analizadas, en diagramas de estrategias generales de funcionamiento. Análisis más agudo cuanto más participación de la risa y menos de la comezón moral, por tanto menos condescendiente con la denuncia autocompasiva. Y así esa Divina Comedia de los castigos, como Deleuze llama al gran libro de Foucault, es la que lo agita hasta el ataque de risa y lo lleva a reclamar que se respete el derecho a estar fascinado ante tantas invenciones perversas, tantos horrores minuciosos. Y con esto Deleuze nos advierte de leer con solemnidad moral una genealogía del poder o nunca desafiar con eficacia sus anzuelos invisibles. La risa en el rostro de Foucault y en el trazo de su obra es una muestra de esa eficacia. 12

13 ENTRE EL HOMBRE Y EL SUPERHOMBRE. LA VIDA, EL TRABAJO Y EL LENGUAJE EN LAS PALABRAS Y LAS COSAS DE M. FOUCAULT Romero, Gustavo (UBA-CONICET) Este trabajo se propone pensar la problemática de la vida, el trabajo y el lenguaje a partir de su relación con la muerte del Hombre y el advenimiento del superhombre (Übermensch), considerando los conceptos desarrolladas por Foucault en Las palabras y las cosas. Este libro, por un lado, recorre la historia del pensamiento occidental del siglo XVI al XVIII; por otro, evoca la reestructuración de ese pensamiento a partir del siglo XIX y concluye en la situación de las Ciencias humanas dentro de este nuevo dispositivo teórico. Foucault observa sobre todo en Nietzsche el primer esfuerzo por despertar al pensamiento de su sueño antropológico, al mostrar la relación de fondo entre Dios y el Hombre que hace de la muerte del primero un acontecimiento equivalente a la desaparición del segundo. Ahora bien, el superhombre es la figura que se anuncia tras la muerte del Hombre. Cómo pensar la cuestión de la vida, el trabajo y el lenguaje a partir del anuncio de la muerte del hombre y del advenimiento del superhombre? Esta nueva figura epistémica, como señala Deleuze, implica una nueva concepción de la animalidad, de lo inorgánico y del ser del lenguaje. Santos, Felisa (UBA) PODER Y ALETHURGIA Se intenta plantear en el marco del curso de en el Collège de France, Du governement des vivants, el giro planteado por Foucault respecto de los cursos inmediatos: el abandono de los derroteros de la biopolítica, y, sobre todo, su propósito de desembarazarse de su propia concepción de las relaciones entre saber y poder tal como las había planteado en la década de Esto se hará, fundamentalmente, a partir de consideraciones que seguramente serán pensadas como marginales a la obra. El curso trata sobre la alethurgia, i.e., el conjunto de procedimientos posibles, verbales o no, por los cuales se lleva a la luz lo que está planteado como verdadero, por oposición a lo falso, a lo oculto, a lo indecible, a lo imprevisible y al olvido, y particularmente se trabajan autores cristianos, Tertuliano, sobre todo. Pero insistiré en el ejemplo de apertura: una imagen, la warburgiana Pathosformel del cielo estrellado pintada en el techo del salón donde Septimio Severo, emperador de los romanos, tributaba justicia. En principio porque es el patente ejemplo de una verdad no discursiva y de esa suerte de exceso que Foucault plantea por encima de la utilidad del saber- de la verdad- respecto del poder. PRÁCTICAS CULTURALES DE LA FILOSOFÍA Coordinador: Casali, Carlos A. (UBA) El objetivo de este simposio es el de reunir la mayor diversidad posible de prácticas filosóficas no tradicionales, entendiendo por tal cosa, el desarrollo de la filosofía por 13

14 fuera de los ámbitos académicos, escolares o de investigación. Podríamos nombrar este espacio de contornos más bien difusos como prácticas culturales de la filosofía. Pretendemos incluir allí una diversidad tal vez imposible de clasificar. Por un lado, una diversidad que tiene como característica compartida, la particularidad del lugar en dónde se desarrolla: la trasmisión de la filosofía en espacios culturales, en instituciones no filosóficas, en ámbitos privados, en contextos de encierro, en empresas. Por otro lado, una diversidad que tiene como rasgo compartido la particularidad de su destinatario: la filosofía con niños, la que se practica con sectores socialmente vulnerados o marginados, la que va dirigida hacia minorías discriminadas, la que trabaja con adultos mayores. Desde una tercera posibilidad de agrupamiento, podríamos ubicar las prácticas en las que se exploran nuevos lenguajes para la filosofía: el cine, los medios audiovisuales, la radio, el teatro, los blogs. En una cuarta variante, podríamos incluir ciertas modalidades prácticas de la filosofía cuya característica compartida es el objetivo perseguido: el counseling o asesoría filosófica, el café filosófico, la difusión mediática. Abergo, Marta (UBA) FILOSOFÍA PARA ARMAR: UN EJERCICIO DEL LOGOS A lo largo de la historia de la filosofía se ha entendido 'logos' de muy diversas maneras. Este término polisémico proviene del verbo légw, que remite a la acción de ligar, recoger, reunir, combinar, ordenar. La realización de cualquiera de esas acciones implica el uso de un criterio para realizar una combinación creativa. Este sentido primordial/ primitivo del logos es el que se desea resaltar como trasfondo de una práctica cultural de la filosofía caracterizada por el propósito de construir puentes entre ámbitos y disciplinas hoy distanciadas. Filosofía para armar es la maduración de un proyecto que comenzó en el año 2002 con el fin de promover la realización de cursos y talleres de filosofía por autogestión y en instituciones culturales. Propone una manera diferente de acercarse a la filosofía, con un enfoque problemático e interdisciplinario, abordando distintas perspectivas y saberes que habitualmente se constituyen de manera fragmentada. Se han establecido diversos vínculos entre los ámbitos académico y no académico; entre la filosofía y la sociedad; entre las diversas disciplinas; entre la docencia y la investigación, entre las actividades locales e internacionales; entre todas ellas y el libro impreso, como ejercicio del logos y de la libertad. EL FUELLE, UN EQUIPO PENDULAR ENTRE EL CÍRCULO DEL SIGLO XX Y EL Barbosa, Susana Raquel (UBA) COLECTIVO DEL XXI El grupo de estudio e investigación a mi cargo nace como emergente de una falta, el marco institucional, jurídico y cultural capaz de sostener, apoyar y promover las prácticas informales de filosofía por parte de los filósofos en ciernes. Como la orfandad de espacio nos incluía a todos, decidimos hacer las juntadas en un bar rantifuso de Almagro del que más tarde tomaríamos su nombre para nombrarnos a nosotros mismos, El Fueye. Qué mejor denominación para un grupo no profesional de gente que hace prácticas heterodoxas de la filosofía y que mora en la ciudad de Buenos Aires, la ciudad del tango? 14

15 No todos los integrantes de El Fueye son estudiantes de filosofía, hay (hubo) periodistas, economistas y hasta un tendero. Entre los fines, nunca del todo explicitados, del funcionamiento del grupo, se cuenta y se contaba en sus inicios hace unos 6 años, estudiar en derredor de un tema delimitado por el director. Un segundo fin era la elaboración de un libro de reunión con los trabajos de todos. El libro no se escribió. Finalmente, otro fin era la organización de un evento académico dirigido a filósofos en ciernes (estudiantes de filosofía). Vamos realizando ya las V Jornadas de Antropología Filosófica abiertas también a los antropólogos. Casali, Carlos A. (UBA) FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA Filosofemos sobre la praxis filosófica misma, tensionada entre un concepto más o menos estandarizado y admitido de calidad que nombramos como calidad académica, o más o menos codificado dentro de las prácticas escolarizadas de la trasmisión como didáctica de la filosofía dentro de los espacios educativos, por un lado, y los espacios no formalizados en donde la noción de calidad queda más bien ligada al aspecto creativo o innovador de la praxis filosófica, por el otro. Dentro de este escenario en tensión son habituales los reproches cruzados: los espacios estandarizados y codificados desarrollan una praxis filosófica seria pero desvitalizada y poco abierta a los intercambios culturales, dicen unos; los espacios informales hacen de la praxis filosófica una actividad tal vez creativa pero carente de nivel académico y rigor metodológico, dicen los otros. GRUPO DE ESTUDIO DE FILOSOFÍA COMO HERRAMIENTA DE MILITANCIA Cohen, Ester (UBA) POLÍTICA Los militantes sociales y políticos, tenemos un problema específico al que debemos enfrentarnos: creemos, junto con toda la sociedad, que es normal que haya vidas desperdiciadas, que casi no se consideran como seres humanos. El discurso dominante, que claramente responde a los intereses de los dueños de los medios de producción, hace pasar a través de las ciencias sociales la idea de que hay identidades que no se conjugan con lo civilizado. Surge así, una retórica vacía de derechos humanos, basados en la comprensión recíproca y el amor a la humanidad. Entonces se encuadra a la educación como un apostolado, como un paliativo para sosegar el dolor, pero de ninguna manera como un intento de cambio de la situación. La posibilidad de resistencia, supone un llamado a la reflexión, se busca que entre la provocación, injuria, estigmatización de su medio ambiente, y la reacción instantánea, medie una instancia, que denominamos reflexión, que es algo que podemos enseñar, cuando brindamos conocimientos de distintos campos disciplinares. Lo que deseo transmitir en este escrito, es cómo la filosofía puede constituirse como herramienta de acción. La idea es que a través del estudio de conceptos filosóficos, se logra un posicionamiento precisamente conceptual en el mundo y desde allí, se puede acceder a la idea de que el mundo es una obra de los seres humanos, por tanto, modificable, es decir: la construcción de la historia es una tarea humana. 15

16 LA FILOSOFÍA EN EXTERIORES Delgado, Liliana (UBA) - Lozano, Cristina (UBA) Nuestra experiencia corresponde a la enseñanza no tradicional de la filosofía, entre otras denominaciones posibles. Su finalidad es la de abrir espacios de pensamiento en el ámbito privado -corporaciones- y en el público --organismos e instituciones educativas-. La experiencia ya tiene historia y recorrido propio. En su primera etapa fueron las corporaciones y los organismos del Estado. En su segunda -y vigente- etapa: una institución universitaria -UBA- dentro de otra punitiva el Servicio Penitenciario Federal- A ésta corresponden la praxis educativa y la investigación interdisciplinaria en cárceles. Como quiera que fuese, y sin desconocer la diferencia abismal que separa un espacio de pensamiento del otro, es también insoslayable la zona de vecindad. En ella radica nuestro interés, que excede la tarea de enseñar filosofía sin desdeñarla, por cierto- para ceñirnos más bien en su transmisión. Se juega aquí una doble partida: por un lado transmitir es tomar la palabra para, a su vez, ceder el don de la palabra hablada o pensada- a otro. LA TERAPÉUTICA DE KIERKEGAARD Y SU POSIBLE APLICACIÓN EN LA Dolz, Juan Mariano (UBA) CONSEJERÍA FILOSÓFICA La obra de Kierkegaard despliega toda una gama de consideraciones sobre la psique humana, y ha formado la filosofía existencial. Pero su desarrollo ha quedado confinado a su escuela y salvo los ensayos del análisis existencial no ha tenido el realce que merecía. Hoy en día, con las incursiones de los filósofos en la terapéutica y el coaching, es posible recuperar su obra para el uso práctico, aquel que el propio Kierkegaard hubiera querido. Para él, la vida podrían observarse desde el punto de vista de los estadíos estético, ético y religioso. Y es desde allí que seremos capaces de observar los laberintos por donde el alma se escapa hacia un lugar desierto, hacia su propia enfermedad, que nada tiene que ver con la enfermedad del cuerpo. Sin embargo, los caminos de la enfermedad espiritual no conducen sólo hacia el desastre en el medio del camino se encuentran los atisbos de una extraviada relación con lo absoluto, que es la fuente inagotable de una consciencia renovada sobre la vida y el hombre. A través del estudio de las patologías del alma y de sus caracterizaciones, Kierkegaard nos ofrece una muestra de cuánto puede conocer el alma sobre sí misma cuando se propone ahondar en sus propios sufrimientos y salir victoriosa de su infinito dolor. Kreimer, Roxana (UBA) FILOSOFÍA APLICADA Y FILOSOFÍA CIENTÍFICA Se presentará un panorama mundial de las principales tendencias en Filosofía Aplicada a través de sus prácticas, bibliografía, congresos internacionales e inserción universitaria. El asistente se informará sobre las aplicaciones profesionales que puede tener la filosofía fuera del ámbito académico. Cómo funciona un Café Filosófico. Sus diversas modalidades. De qué manera puede convertirse en una salida laboral para los egresados de 16

17 la carrera (desde hace trece años la expositora desarrolla cuatro Cafés Filosóficos cada fin de semana). Una de las corrientes de la Filosofía Aplicada, la Filosofía Experimental, afirma que hasta ahora la filosofía ha estado basada en intuiciones: algunas son confirmadas por los estudios experimentales contemporáneos, y otras, refutadas. Es por ello que se propone dejar de repetir dogmáticamente las intuiciones de los filósofos, y cuando es necesario, contrastarlas empíricamente. Por eso sugeriremos la importancia de ampliar la formación universitaria en lógica informal, sesgos cognitivos, un terreno que hoy está enteramente en manos de los psicólogos y al que la filosofía tendría mucho para aportar, y en investigación empírica. FILOSOFÍA EN LA INFANCIA: PENSAR Y REPENSAR COORDENADAS DE UNA Macías, Julián (UBA) PRÁCTICA El programa de filosofía para niños surge a finales de los años sesenta, en respuesta a la preocupación de Matthew Lipman con respecto a los problemas de razonamiento que observa en sus alumnos universitarios de la Facultad de Filosofía de Columbia, donde se desarrollaba como profesor. El programa, nacido en EEUU a principios de los setenta, se fue aplicando en otros países: Polonia, Rumania, Bulgaria, Holanda, Rusia, España, Australia, y en 25 años se generalizó su implementación en más de 30 países. En 1993 se crea en Argentina el Centro de Filosofía para niños el cual da inicio a la traducción y adaptación de los manuales de Lipman, la investigación de las fuentes filosóficas del programa y la organización de reuniones académicas con diferentes exponentes de FpN (Matthew Lipman, Ann Sharp, García Moriyón, Teresa de la Garza, entre otros). A su vez, comienzan con la implementación del currículo en diversas instituciones educativas del país (Arbonés, 1995). Es en este marco, que, a fines del año 2013, un grupo de estudiantes y graduados de Filosofía y distintas áreas de educación, nos encontramos con la intención de generar un espacio de encuentro para pensar y re pensar la relación existente entre infancia y filosofía. De allí surgió El Pensadero, un grupo de estudio, producción y trabajo sobre filosofía en la niñez. Singer, Diego (UBA) FILOSOFÍA A LA GORRA Partiendo desde el relato de un formato original de enseñanza filosófica, este trabajo pone de relieve cuatro problemáticas de la tarea del profesor de filosofía y su práctica. En primer lugar, el grado de alejamiento/acercamiento con el ámbito institucional, que permite explorar diferentes geografías y arquitecturas. Luego, la exposición del cuerpo del filósofo y del corpus filosófico, el modo de hacer público o de compartir en el modo de la presencia. En tercera instancia, el ámbito de la estética o la recepción, donde se discute la noción de divulgación y se propone la tarea de un terrorismo que disemine el virus de una palabra patológica. Por último, se trata de explicitar las condiciones de producción de la actividad filosófica para discutir la excesiva fetichización de la misma en lo que respecta 17

18 al ocultamiento de estos modos de producción, como también al status cualitativamente superior de la filosofía. Sperling, Diana (UBA) FILOSOFÍA COMO EXTRANJERÍA Puta o doncella, sierva o soberana, hada o bruja, desde sus comienzos mismos la filosofía es una mujer de múltiples rostros. Enmascarada unas veces con los oropeles de la sabiduría abstracta para mejor ponerse al servicio del poder y disimular de ese modo su complicidad y su ambición-, travestida otras bajo fálicos atributos a fin de afirmar su dominio sobre las artes y las ciencias, vistiendo harapos en ocasiones, menesterosa expulsada de los reinos de la prueba y la verdad Entrando y saliendo de las aulas, refugiándose a veces en cavernas y otras en palacios, habitando la solemnidad de las iglesias o condenada a oscuras mazmorras, la filosofía no termina de tener una ubicación precisa y una jerarquía cierta. He ahí su miseria y su grandeza. Una cierta atopía que la mantiene ligada a las instituciones pero, a la vez, extranjera. Tal como sostiene Kant en El conflicto de las facultades, la filosofía nunca termina de someterse al régimen. Esa tensión filosofíauniversidad que no se resuelve ni se absuelve es, quizás, su más íntima estofa. Tensión que, como una cuerda tendida sobre el abismo, produce si acaso un equilibrio metaestable, liga elementos que se encuentran y desencuentran, arma conjuntos siempre en riesgo de descomposición o, al menos, de modificación. FILOSOFÍA FUERA DE LA ACADEMIA: TALLERES DE FILOSOFÍA ABIERTOS A Vázquez, Juan P. (UBA) LA COMUNIDAD Es posible aprender filosofía sin tener conocimientos previos? Es la práctica filosófica, en principio, accesible para todos? En el presente trabajo se intenta demostrar que con la motivación adecuada, los recursos apropiados y cierto interés inicial, cualquiera puede acceder al saber y la práctica filosófica. Sin embargo, antes es necesario superar dos prejuicios: el prejuicio hacia arriba (considerar que la filosofía es algo complejo, sólo accesible a cierto grupo de personas eruditas), y el prejuicio hacia abajo (creer que cualquier charla o debate sobre un tema en cuestión es estar haciendo filosofía). Considero que con las herramientas y guías necesarias, acompañado de la voluntad y el deseo pertinente, es posible acceder a los contenidos filosóficos y analizarlos críticamente fuera de los ámbitos académicos tradicionales. Para lograr esto es fundamental el rol del docente y su capacidad de empatía con los participantes de los cursos, así como la utilización y provecho de todo tipo de recursos que estén a su alcance. Para argumentar a favor de esta tesis me basaré en mi propia experiencia como docente de talleres de filosofía en ámbitos no académicos. 18

19 WALTER BENJAMIN ENTRE LA POLÍTICA Y LA ESTÉTICA: EXPERIENCIA, NARRACIÓN, ALEGORÍA, HISTORIA Coordinadora: Di Pego, Anabella (UNLP-CONICET) La política y la estética sin lugar a dudas constituyen dos de las preocupaciones fundamentales a lo largo de la obra de Walter Benjamin. En los trabajos que conforman el presente simposio nos proponemos pensar el espacio singular que emerge de la puesta en juego de la política y la estética. No se trata de concebirlas como dos campos autónomos, sino más bien precisamente como una articulación en la que ambas se constituyen reconfigurándose. Este entre que surge del cruce de la política y la estética detenta un espesor propio que no se reduce a una mediación transicional. Entendemos que abordar tópicos benjaminianos desde este entrecruzamiento, arroja luz para reconsiderar la potencialidad redentora de ciertas manifestaciones artísticas alegoría, kitsch, drama barroco así como también para repensar nuevas experiencias que amplían los límites de la concepción tradicional y nuevas formas de comunicación y trasmisión de esas experiencias narración, historiografía, diarios de viaje. Asimismo, esperamos mostrar que el análisis de algunas cuestiones estéticas, en tanto detentan cierta comunicabilidad, nos permite dilucidar el modo en que Benjamin concebía su propia actividad crítica en el ámbito histórico-filosófico y sus implicancias políticas. Alvarez, Matías José (UNLP) Benjamin y Kafka. Algunas referencias sobre el lenguaje. Este trabajo tiene como objetivo rastrear las afinidades existentes en Benjamin y Kafka centrándonos, en este caso, en lo referido a la temática del lenguaje. Se buscará así, reconstruir un diálogo de dos autores que compartían un espacio común dado por la cultura y lengua alemana de principios de siglo XX y que resultan imprescindibles para entender la historia, la literatura y el pensamiento contemporáneo. Repasaremos algunas de sus intervenciones y de los análisis que se hicieron sobre las obras de cada uno de ellos con el objetivo de dar cuenta del lugar que tenía la literatura menor kafkiana en las constelaciones benjamianas reunidas alrededor de los conceptos tales como lenguaje, narración y escritura, por nombrar algunos. Creemos que si bien los estudios de Benjamin sobre Kafka toman forma en los trabajos del berlinés en la década del 30, su cercanía puede retrotraerse como el propio autor del ensayo Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres hacehasta sus primeros retratos fotográficos imágenes que condensan una historia de vida común-. LA CARACTERÍSTICA DE 'INTEGRALIDAD' EN LA CONCEPCIÓN DE LA EXPERIENCIA DE WALTER BENJAMIN D'Elía, Nicolás (UNLP) 19

20 Tomando como punto de partida el veredicto benjaminiano del empobrecimiento de la experiencia que se verifica en Europa a principios del siglo XX, se recorrerán algunos de sus textos con la intención de mostrar las características, tanto de un tipo de experiencia diferente, como las del propio sujeto de experiencia; teniendo siempre como horizonte, perseguido por el mismo autor, el propósito de restituir o dotar a la experiencia de un potencial redentor, es decir, que permita una transformación radical del hombre y de la sociedad. La integralidad sería, principalmente, la característica necesaria al tipo de experiencia que propone Benjamin y que posibilitaría conferirle ese buscado potencial transformador. El carácter integral resalta los elementos constitutivos de la experiencia antes que el todo y es acorde con una conformación múltiple de la subjetividad. Se intentará mostrar, entonces, cómo se presenta el carácter de integralidad en tres dimensiones de la experiencia humana: la experiencia que el hombre tiene de sí mismo en cuanto ser compuesto por un cuerpo y un alma, la experiencia con la otredad en tanto diversidad cultural y la experiencia con el pasado. Mecanismos ilusorios, narración y crítica en Walter Benjamin. Di Pego, Anabella (UNLP-CONICET) Las denominadas tesis de Benjamin tituladas Sobre el concepto de historia constituyen fuentes renovadas de interpretaciones en disputa. El foco de las disputas no se concentra sólo en la concepción de la historia, sino también en la problemática relación entre materialismo y teología. Michael Löwy presenta tres interpretaciones predominantes en torno de la relación entre materialismo y teología en las tesis: (i) la línea materialista Brecht ; (ii) la línea teológica Scholem ; y (iii) la línea de la contradicción Habermas y Tiedemann. Por su parte, Löwy propone un cuarto enfoque, considerando que Benjamin logra articular de manera coherente el materialismo y la teología a través de una reinterpretación y de una transformación de estos dos elementos en esta misma sintonía se puede consignar la lectura de Reyes Mate. Una de las claves del vínculo entre materialismo y teología se encuentra en la primera tesis. En este trabajo, aunque suscribimos en parte a las aproximaciones de Löwy y de Mate, nos distanciamos en el modo de interpretar esta primera tesis y a partir de esto nos proponemos reconsiderar el posicionamiento benjaminiano respecto de los mecanismos ilusorios, la narración y la crítica. Historiografía y estética: Es posible pensar el giro copernicano en la estética benjaminiana? Estevez, Blas (UNLP) 20

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