I.E. CÁRDENAS CENTRO MÓDULO DE FILOSOFÍA CICLO V GRADO DÉCIMO

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2 I.E. CÁRDENAS CENTRO MÓDULO DE FILOSOFÍA CICLO V GRADO DÉCIMO 2

3 TABLA DE CONTENIDO 1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 5 2. MITOS Y FILOSOFÍA 5 3. RAMAS DE LA FILOSOFÍA METAFÍSICA GNOSEOLOGÍA LÓGICA ÉTICA ESTÉTICA 9 4. ESCUELAS PRESOCRÁTICAS ESCUELA DE MILETO ESCUELA PITAGÓRICA MONISMO DINÁMICO DE HERÁCLITO ESCUELA ELEÁTICA SOLUCIÓN PLURALISTA EMPÉDOCLES ANAXÁGORAS ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMÓCRITO) ESCUELA ELEÁTICA: PARMENIDES, ZENÓN, HERÁCLITO PARMÉNIDES ZENÓN DE ELEA HERÁCLITO 13 EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS ESCUELA PITAGÓRICA MISTICISMO Y CIENCIA DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO DOCTRINA INMORTALIDAD DEL ALMA EL NÚMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS LA TETRAKTYS: EL NÚMERO DIEZ CONCEPTUALIZACIÓN. EL HOMBRE GRIEGO: SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES CONCEPTUALIZACIÓN DE ÉTICA: SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES ÉTICA PARA SÓCRATES ÉTICA PARA PLATÓN ÉTICA PARA ARISTÓTELES 23 pág. 3

4 9. ESCUELAS HELENÍSTICAS PLATONISMO PERIPATETICISMO CINISMO ESCUELA CIRENAICA EPICUREÍSMO ESTOICISMO PIRRONISMO ECLECTICISMO JUDAÍSMO HELENÍSTICO NEOPITAGORISMO CRISTIANISMO HELENÍSTICO NEOPLATONISMO CONCEPTUALIZACIÓN DE ESTÉTICA: PLATÓN Y ARISTÓTELES ESTÉTICA PARA PLATÓN ESTÉTICA PARA ARISTÓTELES CONCEPTUALIZACIÓN DE LÓGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO CONCEPTO JUICIO RAZONAMIENTO TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: PLATÓN, ARISTÓTELES TEORÍA DEL CONOCIMIENTO PARA PLATÓN TEORÍA DEL CONOCIMIENTO PARA ARISTÓTELES LA ONTOLOGÍA, EN PARMENIDES, PLATÓN, ARISTÓTELES Y PLOTINO LA ONTOLOGÍA DE PARMENIDES LA ONTOLOGÍA DE PLATÓN LA ONTOLOGÍA DE ARISTÓTELES LA ONTOLOGÍA DE PLOTINO 41 PRUEBA TIPO ICFES 42 BIBLIOGRAFÍA 49 4

5 1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA La historia de la filosofía occidental se remonta a la Antigua Grecia, y se la puede dividir en cinco períodos: la filosofía antigua, la filosofía medieval, la filosofía renacentista, la filosofía moderna y la filosofía contemporánea. La filosofía antigua va desde el siglo VI a. C, hasta la decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como Platón y Aristóteles. El período medieval llega hasta finales del siglo XV, cuando deja lugar al Renacimiento. La filosofía moderna va desde finales del siglo XVI hasta el período de principios del siglo XIX. La filosofía contemporánea comprende el desarrollo filosófico del siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores postmodernos. 2. MITOS Y FILOSOFÍA El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en la actitud mítica. A través de los mitos el hombre conseguía dar una explicación de los fenómenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consistió en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe señalar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias míticas son todavía apreciables en muchos pensadores de la antigüedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habrían de llamarse filósofos), aunque poco a poco éste se fue haciendo más universal. Incluso en nuestra época, la actitud mítica no ha desaparecido todavía. Este gran paso de la mitología a la explicación racionalista se le conoce como "paso del mito al logos". Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razón. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosóficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofía griega. 3. RAMAS DE LA FILOSOFÍA Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física. Teniendo esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. 5

6 3.1. METAFÍSICA La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propieda d, relación, causalidad, tiempo y espacio. teoría del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. La versión débil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant GNOSEOLOGÍA La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano. En inglés se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico, también denominado filosofía de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física, etcétera. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias. Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafísica es imposible. Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una Dentro de la gnoseología, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía, es la fenomenología. La fenomenología es el estudio de los fenómenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Más precisamente, la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepción, el 6

7 pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo, etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento práctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance). El primero se asocia a la expresión «saber que», el segundo a la expresión «saber cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). Así decimos, por ejemplo, que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico o performativo. Y por último, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, «yo conozco a su perro». La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura, de Immanuel Kant. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripción. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepción o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción LÓGICA La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción. La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Cuando un argumento es deductivamente válido, se dice que la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas. El concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto central a la lógica. Para estudiarlo, la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender esto, considérese la siguiente deducción: 1. Está lloviendo y es de día. 2. Por lo tanto, está lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día», porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por ejemplo: 1. Está nevando y hace frío. 2. Por lo tanto, está nevando. 7

8 En cambio, la clave del argumento reside en la expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente válido: 1. Ni está nevando ni hace frío. 2. Por lo tanto, no está nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas ÉTICA La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles: La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales: - El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. Por ejemplo, el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En cambio, el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría. También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable. - La deontología, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. - La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir los vicios. Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina, como 8

9 el aborto inducido, la eutanasia y la donación de órganos. La ética ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentación con animales y el control de la contaminación. Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas ESTÉTICA La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común. La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el perro es lindo, y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte. 4. ESCUELAS PRESOCRÁTICAS 4.1. ESCUELA DE MILETO - Concibe a la materia como viviente (hilozoísmo) - Para Tales el arkhé es el agua. - Para Anaximandro es el ápeiron (lo indeterminado). - Para Anaxímenes es el aire ESCUELA PITAGÓRICA - El alma es inmortal - El número es el principio de las cosas. - El orden de los números es el orden real. - Todo surge de la contraposición del par-impar, ilimitado-limite. - El mundo es la combinación armónica de los números. - Las cosas mismas son números - Mediante la purificación del cuerpo y del alma, ésta logra un equilibrio interno, y vuelve, después de la muerte, a su estado primitivo. 9

10 4.3. MONISMO DINÁMICO DE HERÁCLITO - Todo es devenir - El Logos es la razón intrínseca del devenir. - La lucha de contrarios es la ley del Logos - La unidad y la armonía son la lucha misma - La razón humana es un momento del Logos Universal. - Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo - El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella ESCUELA ELEÁTICA - Identifican ser y pensar - El ser es uno, inmutable y eterno - No existe el no-ser (la nada), ni el devenir 4.5. SOLUCIÓN PLURALISTA - Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria EMPÉDOCLES - Las cuatro raíces de todo son: tierra, agua, aire y fuego. - Se mezclan por el amor y se separan por la discordia. - El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre semejantes ANAXÁGORAS - Los elementos primordiales son las Homeomérias (son las semillas de las cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia) - Se diferencian cualitativamente - El Nous es la razón del mundo. - El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMÓCRITO) - Admiten como real lo lleno (los átomos) y lo vacío. - La realidad está formada por átomos. - Los átomos son homogéneos e indivisibles - Las distintas realidades se originan al entremezclarse los átomos. - No hay ninguna fuente que origine el movimiento - Explican la realidad de una forma mecánica. 10

11 5. ESCUELA ELEÁTICA: PARMENIDES, ZENÓN, HERÁCLITO Recordemos que para Heráclito, no es posible pensar la realidad si no es dialécticamente, es decir: afirmando, negando y conciliando afirmación y negación. A la pregunta qué soy en este momento?, debo responder dialécticamente. Soy mi pasado, porque sin él no sería lo que soy, pero el pasado ya no es más; soy mi futuro porque precisamente no he dejado de ser, pero el futuro aún no es. En consecuencia, en el presente, que es el único momento que me importa, soy y no soy: soy pasado que ya no es, y soy futuro que aún no ha comenzado. Lo mismo se puede decir de las demás cosas, que son y no son, es decir, la realidad es puro devenir. El ser proviene del no ser, algo de nada. Si pensamos una cualidad y su contraria como dos entes, dos realidades ya hechas, como si permanecieran idénticas a sí mismas un solo instante, esto sería imposible. Pero si pensamos las dos realidades de una manera dialéctica, como manifestación de una realidad que no permanece idéntica a sí misma, que es y no es, que es lucha y armonía de contrarios, que ambas cualidades opuestas coexisten en tensión y armonía 5.1. PARMÉNIDES Parménides fue el fundador de la escuela eleática y el máximo exponente de ella. Ha llegado hasta nosotros buena parte de su poema alegórico Sobre la naturaleza. Niega que sólo exista el puro fluir como quisiera Heráclito, y afirma, en cambio, que sólo existe el ser uno, homogéneo, eterno, indestructible. Veamos algunos de sus planteamientos fundamentales. Al contrario de lo que dice Heráclito, Parménides sostiene que no se piensa afirmando, negando y conciliando, no hay término medio. La misma cosa es el pensar y pensar que es. Pienso que lo blanco es blanco y que lo negro es negro. Pero no pienso que lo blanco es negro y que lo negro es blanco. Cuando Heráclito piensa que una misma cosa es y no es, que en nosotros es una misma cosa el vivo y el muerto, el despierto y el dormido no está afirmando que no es como pensamos que es, que podemos pensar que no es vivo lo que pensamos que es vivo? Hay algo más absurdo, que pretender pensar que no es lo que es y que es lo que no es? De este modo no podemos llegar a ninguna parte. Este es un sendero en el que nadie aprenderá nada. Una cualidad no puede provenir de su contraria. El ser no puede provenir del no-ser, algo de nada. Una cosa es como pensamos que es. Si yo pienso que una cosa no es como pensamos que es, estamos negando la posibilidad de pensar. Eso que vemos, que una cualidad surge de su contraria, del frío a lo caliente, de lo seco a lo húmedo, de lo grande a lo pequeño de lo joven a lo viejo, es sólo apariencia. Pero los sentidos nos engañan: el cambio no es más que una ilusión de los sentidos, de una cualidad a otra, de una sustancia en otra. El cambio es solamente es una mera ilusión. La realidad es tal como nos dice la razón que es, y la razón nos dice, en contra del testimonio de los sentidos, que la realidad es inmutable, siempre la misma, única, compacta. No hay elementos primigenios. Esto es mera apariencia. No hay transformación de unos elementos en otros: nada nace, nada perece. La realidad no consta de multitud de individuos, es una sola, única, inmóvil, eterna, sin fin. El mundo de los sentidos es un mundo en completo cambio, en continua transformación, pero este mundo de los sentidos no es más que apariencia, ilusión. El mundo real, es el 11

12 mundo de la razón, el único mundo real, es inmóvil, único, eterno ZENÓN DE ELEA Zenón de Elea, discípulo y contemporáneo de Parménides, se dedicó a defender las tesis de su maestro, mostrando que el movimiento y la multiplicidad llevaban al absurdo. Para esto se valía del planteamiento de problemas sin solución aparente para sus contemporáneos; por esto recibieron el nombre de aporías o caminos sin salida. Veamos algunas de ellas: En la dicotomía planteaba Zenón el siguiente problema: para ir de un punto A a un Punto B, es preciso ir primero a la mitad de este trayecto, luego a la mitad de la mitad y así sucesivamente, sin que nunca podamos llegar al punto B, pues siempre quedará una distancia infinitamente pequeña entre el punto de partida y el punto de llegada que es B. puede explicar racionalmente no es lo mismo que decir que es absurdo, imposible? La única solución posible, dice Zenón, es admitir con Parménides que el movimiento no es real, que no es más que una ilusión de los sentidos. Una sucesión rápida de imágenes, como en el caso del cine, puede dar la impresión de movimiento, el movimiento no es real, es aparente. La aporía de Aquiles y la tortuga lleva de forma equivalente al mismo dilema: si los sentidos están en lo cierto, la realidad no se puede explicar racionalmente, si la realidad se puede explicar racionalmente, los sentidos nos engañan. Aquiles, a pesar de ser más veloz que la tortuga, nunca podrá alcanzarla, porque cuando llega a donde está esta, en el momento de la partida, la tortuga ha avanzado una distancia determinada, por pequeña que sea y así sucesivamente. Ahora bien, si un cuerpo más veloz no puede alcanzar a un cuerpo más lento, entonces el movimiento no es más que simple apariencia. De acuerdo con la aporía de la finitud-infinitud, la realidad sólo puede constar de un individuo, compacto, indivisible, como propone Parménides., Si la realidad consta de más de un individuo, estos constituirían un número finito e infinito de individuos, lo cual es absurdo. El número de individuos sería finito porque el número infinito no existe. Y si no, cuál es el número infinito? Ahora bien, argumenta Zenón, si no se puede ir de un punto a otro es porque el movimiento es imposible. Diremos, acaso, que el movimiento sí es posible porque cualquiera puede ir cuando le plazca de un lugar a otro?. Pero cómo explicar racionalmente este movimiento, si para ir de un punto a otro hay que ir a la mitad, y luego a la mitad de la mitad, etc. Sin nunca llegar a la meta? Habrá que admitir que el movimiento es real aunque no se pueda explicar racionalmente. Pero decir que no se Es un absurdo decir que el número de individuos sería infinito: entre el individuo A y el individuo B debe haber otro individuo que los separe y separándolos, los distinga, y si no, como distinguir una gota de agua de otra gota de agua? Ahora bien, entre este nuevo individuo C y el individuo A debe haber otro individuo que los separe y los distinga y así sucesivamente y por consiguiente el número de individuos sería infinito. Como el número de individuos no puede ser finito e infinito, se sigue que la realidad no puede constar sino de un solo individuo. La multiplicidad en el mundo de la apariencia es tan irreal, como el cambio y el movimiento de traslación Los sentidos nos engañan y debemos tener valor para aceptar la conclusión de nuestra razón, aún en contra de la experiencia común y ordinaria. Si no existe algo que permanezca, no se puede pensar, pues todo pensamiento es pensamiento sobre algo. 12

13 Si la realidad es puro devenir, nada se puede afirmar, nada se puede negar, nada se puede expresar, nada se puede decir. Pues en el momento en que vamos a afirmar algo de algo ese algo ya no es lo que pensamos que era, ya es otra cosa El ser es decir, la realidad es inmóvil, inmutable, eterna; la multiplicidad de los seres, la movilidad, mutabilidad y el tiempo, son mera ilusión HERÁCLITO La obra de Heráclito es netamente aforística. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1 3, 6 7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica», «Política» y «Teológica». No se posee mayor certeza sobre este libro. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxímenes y el Ápeiron para Anaximandro), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas. En primer lugar sostiene que hay una oposición radical entre el conocimiento sensible y el racional: "Malos son los ojos y los oídos de quien tiene alma de bárbaro. El único conocimiento que lleva a la verdad es el de la razón. En segundo lugar, los sentidos nos dicen que en el Universo hay cosas estables, sin embargo bajo la aparente inmutabilidad subyace lo verdaderamente real, una naturaleza siempre cambiante, como un río en el que nunca nos bañan las mismas aguas, panta rei, todo fluye. Esta naturaleza cambiante procede de un fuego en el que todo surge y al que todo vuelve. La vía descendente: fuego, aire, agua, tierra. La vía ascendente: tierra, agua, aire, fuego. Este proceso está regulado por el Logos, la razón universal, gracias a ella el universo es un cosmos y no un caos. El logos es la ley inmutable que regula todo cambio. El motor del cambio incesante es la oposición de contrarios, discordia y paz. De las cualidades contrarias nace la guerra y de la guerra nacen todas las cosas. La guerra es el padre de todas las cosas, y por ello la guerra es el rey de todas las cosas. Parménides y Heráclito representan el tercer grado de abstracción o abstracción metafísica. 13

14 EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS 1. En la historia del pensamiento occidental se tiene como referencia histórica a Sócrates, por tal razón, se encuentra un grupo de pensadores llamados presocráticos. Según sus planteamientos, el nombre correcto que se les debe dar es filósofos de la naturaleza. Su punto de reflexión fue: a) Todo principio es base de la realidad. b) Leyes que rigen la mecánica del movimiento de los planetas. c) Indagar por el principio, es causa primera la naturaleza. d) Todo lo que convierte el caos en causas que lo ordenan. 2. El filósofo Parménides establece claramente la diferencia entre ser y no ser, manifestando que el ser el uno externo e incorruptible, de otra forma dejaría de ser. Un argumento que permite contradecir a los que no están de acuerdo con él, es: a) Si el ser esta aceptado mediante la razón, sería más material que formal y no sería posible en la mente. b) Si el ser es necesario y es unificador para la existencia, su múltiple realidad no tiene sentido. c) El ser es aparente metafísica y pasajero de lo real, lo cual indica que existe y no es captado. d) El ser se manifestara de formas diferentes, en algún momento no sería sólo existiría la nada. 3. Para Heráclito todo fluye, nada permanece, el cambio es continuo. Según esto, el ser deviene del no ser y el no ser deviene del ser. La realidad es el continuo pensar de un contrario a otro. Según lo anterior se puede afirmar que el ser: a) El ser humano lo inventa para comprender la realidad. b) Tiene tantos accidentes que no es posible comprenderlo. c) Tiene identificación con el mundo y la razón gobierna a todos. d) Se adapta a la realidad que es distinta en cada momento. 4. La epistemología estudia las condiciones que permiten el conocimiento y su desarrollo científico. Según esto, se podría inferir que una de las preguntas de la epistemología es: a) Cómo lograr un conocimiento seguro? b) Cuál es el ser de todas las cosas? c) Cuál es el fundamento del ser? d) Cómo conocer? 5. La vida consagrada en la base del desarrollo intelectual del hombre. Esta importancia que toma la vida religiosa del conocimiento se da porque: a) Es una concepción viva y real de lo que es importante para el hombre. b) Sirve para verificar hechos históricos por medio de las verdades de la fe. c) Da criterios y analiza las percepciones del hombre. d) Garantiza el desarrollo intelectual por medio de lo religioso. 6. El resultado de nuestra vida es el producto de lo que quiere cada uno (Fernando Savater). Según lo anterior, se entiende por ética: a) El resultado de una vida. b) Parte de mi existencia. c) Una elección particular. d) Formas de participar. Las preguntas 7 a 11 se responden de acuerdo con el siguiente texto. La ciencia es uno de los productos más acabados de la actividad humana. Por medio de ella el hombre ha profundizado en la comprensión y explicación de los procesos naturales y sociales; ha podido ejercer control sobre ellos de una manera cada vez más consistente; y gracias al carácter sistemático, dinámico, explicativo y predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado una concepción racional del mundo. Laureano Ladrón de Guevara 14

15 7. Según el texto anterior, la ciencia es: a) Control. c) Proceso. b) Producto. d) Predicción. 8. Gracias a la ciencia, el hombre: a) Progresa económica y tecnológicamente. b) Conoce el mundo y la naturaleza. c) Comprende y explica procesos. d) Plantea una concepción racional. 9. La ciencia es positiva para el hombre porque le permite: a) Acercarse a la realidad de la conciencia. b) Conocer los fenómenos sociales y políticos. c) Progresar económica y científicamente. d) Desarrollar una concepción racional del mundo. 10. Se dice que una ciencia es ciencia porque tiene carácter: a) Analítico, sistemático, productivo y argumentativo. b) Cognoscitivo, explicativo, analítico y sistemático. c) Sistemático, predictivo, dinámico y explicativo. d) Sistemático, dinámico, predictivo y productivo. 11. La ciencia se considera una herramienta para el hombre la sociedad porque: a) ayuda a comprender los fenómenos antropológicos, éticos y morales. b) Proporciona elementos fundamentales para el hombre la sociedad. c) Lleva al hombre a mundos nuevos y fáciles de comprender la sociedad. d) Explica el comprende dialécticamente la naturaleza y el hombre. Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo con la siguiente información. Ahora bien, el alma es aquello mediante los que vivimos, sentimos y pensamos definitivamente; debe por tanto, ser razón, forma y no materia o sujeto el alma es la causa y el principio del cuerpo vivo el alma es causa, en cuanto es el principio mismo de donde proviene el movimiento y en tanto que es la esencia de los cuerpos animados. Tratado del alma II 12. En la afirmación el alma es aquello mediante lo que vivimos, sentimos y pensamos, se puede entender que el alma es: a) Sensación. b) Idea del sentir. c) Experiencia. d) Finalidad. 13. El texto es la tendencia: a) Empirista. b) Idealista. c) Existencialista. d) Personalista. 14. No está de acuerdo con la propuesta del texto el considerar que el alma: a) Es la finalidad o entelequia del cuerpo. b) Vive en constante recuerdo de un mundo. c) No lucha contra el cuerpo, más de lo anima. d) Le proporciona al hombre del vivir, sentir y pensar. LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON BASE EN LA SIGUIENTE INFORMACIÓN Qué es la filosofía? Me he extendido en el tema en muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el último de estos doce capítulos. La filosofía no es una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un saber entre otros: es una reflexión sobre los saberes disponibles. Por eso la filosofía no se aprende, decía Kant: sólo podemos aprender a filosofar. Cómo? Filosofando nosotros mismos: preguntándonos por nuestro propio pensamiento, por el pensamiento de los demás, por el mundo, por la sociedad, por lo que la experiencia nos enseña, por lo que ésta nos oculta Lo deseable es que, durante este camino, demos con las obras de tal o cual filósofo profesional. De ser así, pensaremos mejor, con más fuerza, con mayor profundidad. Iremos más lejos y más rápidamente. Ese mismo filósofo profesional, ese autor, añadía Kant, «no hemos de considerarlo como el modelo del juicio, sino simplemente como una ocasión para realizar nosotros mismos un juicio sobre él, o incluso contra él»... 15

16 15. Según el autor, la filosofía no es una ciencia porque: a) De ella no se aprende nada, b) Es una reflexión donde cada ser dispone de sus propios saberes, c) Cada individuo clasifica y organiza sus pensamientos por reflexiones, d) Los hombres reflexionan de acuerdo a sus propias ideas sin tener en cuenta el mundo. 16. Con el texto anterior, el autor sostiene la tesis que: a) El trabajo de la filosofía es superar los obstáculos que la ciencia no ha podido resolver, b) Los filósofos son personajes incomprendidos, por tanto se refugian en la reflexión filosófica para su auto reflexión, c) Al entender que la filosofía nos ofrece el camino de la reflexión, con ella podemos profundizar y pensar mejor y con coherencia sobre nuestro real mundo. d) Que gracias al trabajo de la filosofía los hombres son más juiciosos y reflexivos. 17. Para Kant, según el autor del texto, solo aprendemos a filosofar porque: a) La filosofía solo es para los hombres racionales, b) Nos abre el campo para argumentar sobre nuestro ser, es decir sobre nuestro pensamiento, el de los demás, el mundo y la sociedad, etc., c) Nos permite comprender lo que entendemos a partir de la experiencia, d) Es el único camino para saber sobre este mundo incomprendido. 18. Para Heráclito, al igual que los demás Presocráticos, el fundamento de todas la cosas radicaba en: a) La tierra y el agua b) El Aire o el Agua c) El fuego d) El Arjé 19. La ciencia que estudia al SER en Filosofía se llama: a) Antropología b) Teología c) Mitología d) Ontología 20. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que: a) Existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio. b) La negación del cambio permite la afirmación del no-ser. c) El ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un ser. d) El cambio niega la multiplicidad y la temporalidad. 16

17 6. ESCUELA PITAGÓRICA Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica, una organización griega de astrónomos, músicos, matemáticos y filósofos, que creían que todas las cosas son, en esencia, números. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). El pentagrama (estrel la de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos, que lo denominaban "salud". Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. Después de los milesios, el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli, donde hacia esa época comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica MISTICISMO Y CIENCIA Pocos rasgos hay, que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores científicos. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplación, el descubrimiento de un orden en la disposición del universo, y purificación. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo, especial-mente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y asemejándose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y luego pasaron también a la Grecia propia. Formaron una liga o secta, y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones; no comían carne ni habas, ni podían usar vestido de lana, ni recoger lo que se había caído, ni atizar el fuego con un hierro, etc. Resulta difícil comprender el sentido de estas 17

18 normas, si es que tenían alguno. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia; pero acabó por formar una e intervenir en política. Como consecuencia de esto, se produjo una violenta reacción democrática en Crotona, y los pitagóricos fueron perseguidos, muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El fundador logró salvarse, y murió, según se dice, poco después. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo, llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para aplicar los resultados dados DOCTRINA como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretiós, la vida teorética o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagóricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo (no debemos pensar lo que actualmente pensamos por entusiasmo, sino que debemos remitirnos al estar lleno de Dios, poseído, pero no en un sentido peyorativo, sino que simplemente la persona presta su ser para que el dios, generalmente las musas, hablen por medio de él). Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos, fundados en la manía (locura) y en la orgía. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Así se llega a una vida suficiente, teorética, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría, más modesta que sofía, surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica INMORTALIDAD DEL ALMA Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Según el ejemplo de los juegos olímpicos, hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. Así viven los pitagóricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. Ante la pregunta, qué es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia, y, por tanto, no como una extinción definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia había, por así decirlo, una religión olímpica, y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida, en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma después de la 18

19 muerte se separaba del cuerpo, esa separación era la misma muerte. Después de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagórica, peregrinaba a través de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida, puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfección humana: lo bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo corruptible EL NÚMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. las armonías y como, por otra parte, les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números, y que los números son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total, las recogieron y coordinaron." Aristóteles. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numéricamente. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica; el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números, y así sucesivamente. Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número, en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. A partir de esto surge la idea de cantidad, lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad, es decir, que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo LA TETRAKTYS: EL NÚMERO DIEZ Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Símbolo místicoque representa el número diez. "Nutridos de ella (la matemática), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos, mucho más que en el fuego, o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de La tetraktys, figura que tenían por sagrada, indica que los pitagóricos consideraban así los números. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar ,o sea, que es la suma de los cuatro primero números enteros. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico, hecho en nombre de Pitágoras mismo, pero sin nombrarlo, por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys. La 19

20 tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas, de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. Para los pitagóricos es la santa tetraktys,, el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal, fuente y raíz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. 1. La Unidad: : Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. 2. La Díada: : Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculinofemenino. Dualismo interno de todos los seres. 3. La Tríada: : Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. 4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material. El conjunto constituye la Década, la totalidad de Universo: 4: = 10 = = CONCEPTUALIZACIÓN. EL HOMBRE GRIEGO: SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES Los pensadores griegos buscaron continuamente el cosmos, y en esa búsqueda se encontraron siendo parte del mismo. En consecuencia, se vieron preguntándose por sí mismos. Y al hacerlo nos abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de comprender al mundo y darle sentido. Existe una discusión considerable acerca de por qué la cultura ateniense promovió la filosofía, pero una teoría popular indica que ocurrió porque Atenas poseía una democracia directa. Es bien conocido, gracias a los escritos de Platón, que muchos sofistas mantenían escuelas de debate, que eran miembros respetados de la sociedad y que eran bien pagados por sus estudiantes. También es bien conocido que los oradores tenían una tremenda influencia sobre la historia ateniense, hasta posiblemente causando su falla. Otra teoría sobre la popularidad del debate filosófico en Atenas se debía al uso de la esclavitud en el lugar - la fuerza de trabajo, en su mayoría esclavos, realizaban la labor que, de otra manera, la población masculina de la ciudad realizaría. Libres de trabajar en los campos o en actividades productivas, eran libres de organizar asambleas en Atenas, y pasaban largas horas discutiendo preguntas populares filosóficas. La teoría llena los espacios en blanco afirmando que los estudiantes de los sofistas querían adquirir habilidades oratorias para poder influir sobre la asamblea ateniense, y por tanto ser ricos y respetados. Como los debates ganados conducían a la riqueza, los sujetos y métodos de debate fueron extremadamente desarrollados SÓCRATES La figura principal de la transformación de la filosofía griega en un proyecto continuo y unificado el que todavía se persigue hoy es Sócrates, quien estudió con varios sofistas. Luego, sabemos que pasó gran parte de su vida generando discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando de determinar si alguien tenía alguna idea de lo que estaba hablando, especialmente cuando el tema tratado era importante, como la justicia, la belleza o 20

21 la verdad. No dejó ningún escrito, pero inspiró a muchos discípulos. En su vejez, se convirtió en el foco de la hostilidad de muchos de la ciudad quienes veían a los sofistas y a la filosofía, intercambiablemente, como los destructores de la piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399 a. C. Detalles de la vida de Sócrates son conocidos gracias a tres fuentes contemporáneas: los diálogos de Platón, las obras de Aristófanes y los diálogos de Jenofonte. No hay ninguna evidencia de que Sócrates haya publicado algún escrito de su autoría. Sócrates es considerado el padre de la filosofía política y de la ética, o filosofía moral, y es la principal fuente de todos los temas importantes de la filosofía occidental en general; quizás su contribución más importante al pensamiento occidental es su modo dialéctico de indagar, conocido como el método socrático o método de "elencos", el cual aplicaba para el examen de conceptos morales clave, tales como el bien y la justicia PLATÓN El estudiante más importante de Sócrates fue Platón, quien escribió múltiples diálogos filosóficos utilizando el método de indagación de su maestro para examinar problemas. Los primeros diálogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagación de Sócrates. Los del "medio" desarrollaron un sistema substancialmente metafísico y ético para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas, teoría que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, más reales, o más básicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho más importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debería ser subordinado a propósitos morales, y que la sociedad debería ser gobernada por una clase de reyes filósofos. En los diálogos posteriores, Sócrates figura menos prominentemente, y la teoría del Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas mas éticas se convierten en el centro. Curiosamente, en La República, Platón ataca el sistema político de la democracia, culpándolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Platón atribuye la indecisión a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias militares) como la razón de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y filósofos, en orden ascendiente de importancia (convenientemente para él y sus discípulos, claramente), citando el gran conocimiento de los filósofos acerca de las ideas como la razón por la cual eran "apropiados" para gobernar la sociedad del momento ARISTÓTELES Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. 21

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