ENCARNACIÓN Y EUCARISTÍA

Transcripción

1 ENCARNACIÓN Y EUCARISTÍA Habiéndose revelado Dios en la historia como amor y don total, que no parece saber otra cosa sino darse y amarnos, cuando contemplamos la Encarnación y la Eucaristía nos abismamos ante la mayor manifestación de la autodonación de Dios a la humanidad: tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Es clásica y bien conocida la expresión de san Ireneo que afirma que en la Encarnación Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera llegar a ser Dios. En perspectiva de cumplimiento, podemos afirmar con toda certeza que, efectivamente, en la Encarnación Dios ha asumido la condición humana de la manera más radical y profunda, haciéndose uno de tantos (Flp 2, 7), y que, al recibir dignamente la Eucaristía nos convertimos en Cristo mismo Desbordados por la magnitud del don El hecho del don de Dios en su Hijo y de nuestra salvación y filiación divina en Él, supera nuestra inteligencia y desborda nuestra capacidad de captarlo en todo su significado: Siempre desbordará toda comprensión el hecho de que el Dios absoluto y superior a toda contradicción se digne descender al nivel de su criatura. Más aun: que la ame y hasta la honre con un amor tal que toma sobre sí todas sus culpas, que muere por ella en medio del dolor, las tinieblas y el pavoroso abandono divino y que se prodiga, en estado de «víctima», como comida y bebida del mundo entero 2. Por eso santa Teresa, que dada la calidad de su experiencia mística tiene una honda percepción del don que se nos ofrece, se abisma en la fe ante tal manifestación del amor misericordioso del Padre, y su única salida es pedirle a Dios que nunca se agoten sus misericordias a pesar de nuestra pequeñez e inconsciencia: Oh, qué grandísima misericordia, y qué favor tan sin poderlo nosotros merecer! Y que todo esto olvidemos los mortales! Acordaos Vos, Dios mío, de tanta miseria, y mirad nuestra flaqueza, pues de todo sois sabedor (E 7, 1). San Juan de la Cruz, por su parte, presenta la Encarnación en relación con el matrimonio espiritual, afirmando que en este alto estado con gran facilidad y frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos como su fiel consorte, porque el verdadero y entero amor no sabe tener nada encubierto al que ama. Así comunícala principalmente dulces misterios de su Encarnación y los modos y maneras de la redención humana, que es una de las más altas obras de Dios, y así es más sabrosa para el alma (CB 23, 1). 2. Humildad de Dios en su entrega En la experiencia de fe de todo creyente que percibe, así sea veladamente, la magnitud de este don de Dios en la Encarnación y en la Eucaristía, nos viene bien la consideración de los místicos que ven a Dios como el primer humilde y dechado de toda humildad. En efecto, para santa Teresa, Dios mismo es tan humilde en su amor al 1 Cf. BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, H. U. VON BALTHASAR, El camino de acceso a la realidad de Dios, en Mysterium Salutis II, 46. 1

2 hombre que no solamente se hace uno de tantos y se humilla a sí mismo hasta la muerte y muerte de cruz (Cf. Flp 2, 7-8; C 27, 3), sino que se queda con nosotros en la Eucaristía (Cf. C 35, 3) y, además, quiere desposarse espiritualmente con las almas. Ante tal derroche de humildad, podemos exclamar con la misma Santa: Bendita sea su misericordia, que tanto se quiere humillar! (5M 4, 3). Verdaderamente Su Majestad nunca se cansa de humillarse por nosotros (F 3, 13). Esta humildad con que Dios se nos entrega es, para san Juan de la Cruz, algo maravilloso y digno de todo pavor y admiración, que para engrandecernos se sujeta de tal manera a su criatura como si él fuese su siervo y ella fuese su señor. Y está tan solícito en regalarnos como si él fuese su esclavo y ella fuese su Dios. Más aún. Comunícase Dios en esta interior unión al alma con tantas veras de amor, que no hay afición de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se le compare. Por eso el santo exclama en el colmo de la admiración: Tan profunda es la humildad y dulzura de Dios! (CB 27, 1). 3. Relación Encarnación y Eucaristía Encarnación y Eucaristía se relacionan y se exigen mutuamente. El don fundante, es la Encarnación. Para san Juan de la Cruz, es el más principal de todos (CB 23, 1). Sin la Encarnación no habría Eucaristía. En la experiencia creyente, es claro que en la Encarnación, por obra del Espíritu Santo, el Verbo toma carne en el vientre de María. Y En la Eucaristía, por la acción del mismo Espíritu, se realiza la conversión (transustanciación) de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del Cuerpo y la Sangre del Señor. En el pan y en el vino está contenido Cristo en su totalidad, y se hace pan vivo, pan de vida y alimento. De modo que al comulgar todo Cristo está en mí. Renueva su entrega, muerte y resurrección para mí cada día 3. Por eso, san Cirilo de Jerusalén daba esta instrucción a los recién bautizados: No veas en el pan y en el vino meros y naturales elementos porque el Señor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre. La fe te lo asegura, aunque tus sentidos te sugieran otra cosa 4. En la realidad misma, independientemente de nuestro espíritu, el pan y el vino han dejado de existir después de la consagración, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo Jesús son los que están realmente delante de nosotros 5. Por lo tanto, en la experiencia de fe, es el mismo cuerpo y la misma sangre que tomó Cristo en el vientre de María; el mismo que fue crucificado y sepultado; el mismo que surgió glorioso de la tumba, el que se nos da en alimento en la Eucaristía. Se trata del mismo Jesús, que hecho hombre se ofreció a sí mismo en la Cruz. Sólo es diverso el modo de ofrecerse El Fiat de María y el Amén de quien comulga Para Juan Pablo II, hay una analogía profunda entre el fiat pronunciado por María a las palabras del Ángel y el amén que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor. En efecto, cuando la Virgen con su fiat ofreció su seno virginal para la 3 Cf. JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucaristía, Cf. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucaristía, PABLO VI, El Credo del Pueblo de Dios (30 junio 1968) 25. AAS 60 (1968) Cf. DS

3 Encarnación del Verbo de Dios, realizó como una anticipación profética de lo que sucede en el creyente cuando recibe el cuerpo y la sangre del Señor bajo las especies de pan y vino. María, creyendo en las palabras del ángel y aceptando lo que se le decía de parte de Dios (Lc 1, 36), concibió, por obra del Espíritu Santo, al Hijo de Dios. En el don de la Eucaristía se nos pide creer que el mismo Jesús, el Hijo de la Virgen, se hace presente y se nos entrega en las especies de pan y vino. Y nosotros expresamos nuestra fe, recibiéndolo y respondiendo Amén, como manifestación en fe de que nosotros como María, también aceptamos cuanto se nos ofrece de parte de Dios 7. Surge, entonces María, como la madre de nuestra fe, la que nos enseña el más puro y confiando abandono a la palabra de Dios, y la que siempre nos está enseñando a hacer todo lo que lo que él nos diga (Jn 2, 5) 8. Y lo que nos está diciendo Jesús, cuando nos dice: Haced esto en memoria mía (Lc 22, 19) es que en la humildad de la Eucaristía, el pan que él nos da es su carne para la vida del mundo (Jn 6,54) y que si comemos su carne y bebemos su sangre permanecemos en él y él en nosotros (Jn 6, 56). En este contexto encuentra todo su sentido la conocida petición de la beata Isabel de la Trinidad al Espíritu Santo, expresada en la Elevación a la santísima Trinidad: Oh Fuego devorador, Espíritu de Amor! «Ven a mí» [Lc1, 35] para que se produzca en mi alma una especie de Encarnación del Verbo: que yo sea para Él una humanidad suplementaria en la que Él pueda renovar todo su misterio. En plena consonancia eucarística, Isabel propone a todos este ideal y se pone ella en primera fila: Concretamente «yo le he pedido que se instale en mí como Adorador, como Redentor y como Salvador.» (C214). Y bien sabemos que en el transcurso de su experiencia, esta petición no expresa sólo un deseo, sino que es el testimonio de su progresiva y cada vez más radical entrega fiel a Cristo y a la Iglesia. 5. Santa Teresa: Divino y Humano junto Entre asombro y asombro, en medio de una búsqueda que la llevó a ser ella misma alcanzada por Cristo, en un creciente trato de amistad con quien ha salido a su encuentro y sabe que la ama bien, toda la experiencia teresiana confluye en la sacratísima Humanidad de Cristo. La sacratísima Humanidad es, para Teresa, la persona misma de Jesucristo en la totalidad de su misterio: El Verbo o Palabra que existía desde el principio (Jn 1, 1); el que se Hizo carne (Jn 1, 14); el Hijo de Dios (Mc 1, 1; 15, 39); el Hijo de la Virgen (Lc 2, 7); el Maestro y el Profeta compasivo, ungido con el Espíritu Santo y con poder, que pasó su vida haciendo el bien y liberando a todos los oprimidos por el Diablo porque Dios estaba con Él (Hch 10, 38); El Crucificado (Jn 19, 18), Muerto (Jn 19, 30) y Resucitado (Lc 24, 6); el que está sentado a la derecha del Padre (Mc 16, 19), y vive para interceder siempre por nosotros (Hb 7, 25); el que permanece con nosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20), de manera singular en la Eucaristía. Cristo Jesús, divino y humano junto (6M 7, 9), es todo nuestro bien, por quien nos vienen todos los bienes (V 22, 7). En Él Teresa ha recibido todo y, desde su experiencia, no quiere ningún bien «sino adquirido por quien nos vinieron todos los 7 Cf. JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucaristía, 55 8 Cf. JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucaristía, 54 3

4 bienes» (6M 7, 15). Cristo, Hombre-Dios, es el bien absoluto del Padre, centro y meta de la mística, único camino y esencia de la vida cristiana. La Eucaristía es el centro de todas las gracias místicas de Santa Teresa. Para ella, el misterio de la comunión eucarística es participación en la vida divina, abierta a la experiencia trinitaria. Percibe la comunión eucarística como la gracia de una unión consumada con el cuerpo de Cristo. Y esto significa tomar como propios los intereses de Cristo y participar decididamente en su misión y destino. Por eso, podemos decir, que para la Santa, la Eucaristía es la fuente de su conversión, la luz y fuerza de su camino, en ella vive su proceso de transformación interior para que viva una vida nueva, no para sí, sino para Aquel hecho hombre se entregó por nosotros. 6. Algunas consecuencias para nuestra vida Espiritualidad Es cierto que también nosotros hoy, que nos preparamos una vez más para celebrar el nacimiento de Jesús, tenemos una percepción y comprensión muy limitadas del contenido mismo de la Encarnación y de la Eucaristía. La fe nos asegura la verdad de cuanto hemos afirmado en esta reflexión, pero el conocimiento más cierto y profundo es siempre fruto de la experiencia. Por eso, lo primero que podemos hacer es constatar y reconocer la experiencia que el mismo Señor nos ha dado en el proceso espiritual de nuestra vida interior. Un examen humilde y sincero nos llevará a reconocer la acción de Dios en nosotros y la eficacia de su permanente entrega actualizada todos los días en la Eucaristía. Es muy provechoso para cada uno de nosotros constatar con san Pablo que la gracia de Dios no ha sido inútil en nosotros (Ga 2, 21). Reconocerlo no es vanagloria, sino acción de gracias y compromiso. Antropología Hasta donde percibimos, el propósito que Dios tiene al dársenos en la Encarnación y en la Eucaristía, es la íntima unión de todos los creyentes con Cristo. Mediante la comunión le recibimos a él mismo, nos transformamos en él mismo. Y no de manera metafórica o figurativa, sino real 9. Este reconocimiento de la eficacia del don de Dios, así la percibamos de manera incipiente, nos lleva a valorarnos mejor a nosotros mismos en lo que somos, a reconocer la altísima dignidad que se nos ha concedido, a disfrutarla y a vivir en consecuencia. También esta realidad, que es don ofrecido a todos, nos lleva a valorar mejor a las demás personas y a tener como base y fundamento de la Comunidad humana y de la concordia entre los hombres al mismo Dios, que nos ha asumido a todos en la Encarnación y a todos se nos da en alimento en la Eucaristía. Psicología Distraídos por tantas ofertas consumistas, eficacistas, de imagen y de poder, uno de los mayores males que enfrentamos es que somos personas descentradas, que 9 JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucaristía,

5 Solidaridad vivimos fuera de nosotros mismos y ponemos la seguridad más en lo que nos viene de fuera que en lo que tenemos dentro. Vivimos desparramados, como diría santa Teresa, mendigando la seguridad que nadie nos puede dar. La Eucaristía es un sacramento centrante y transformante. Nos centra en Cristo que viene a nosotros dándosenos en alimento y nos transforma en quien recibimos. El poder sanador de Cristo en la Eucaristía se manifiesta en que quiere y puede darnos la certeza de un amor incondicional por ser nosotros quienes somos. Al tomar conciencia de este don eucarístico y vivirlo, superamos las inseguridades, los temores y, sobre todo, salimos de nosotros mismos en un nuevo éxodo de libertad, para formar una comunidad de hermanos y entregar la vida a la causa del Reino. Se ha dicho que la solidaridad es la ternura de los pueblos y que, en un mundo globalizado, es una virtud cristiana que hace posible que también la caridad sea globalizada 10. Vivir una vida eucarística es poner todo nuestro empeño en pasar nuestra vida haciendo el bien como Jesús y, en plena comunión con él, empeñarnos en construir una verdadera comunidad de hermanos, familia de Dios, en igualdad y tolerancia, sabiendo que también los demás han recibido lo mismo que nosotros. Esta vida eucarística no nos deja indiferentes ante el mal del mundo, el de cerca y el de lejos, en lo pequeño y en lo grande, en lo ecológico y en el cambio climático. La comunión con Cristo en la Eucaristía nos lleva a ver claro que el bienestar que nos ofrece la globalización neoliberal es egoísta, engañoso y excluyente. Empezando porque quienes no producen ni consumen, no cuentan. Bien podemos preguntarnos: Cómo vivir eucarísticamente la Navidad, asumiendo pequeños signos que manifiesten nuestra solidaridad y preferencia con los pobres y excluidos? Qué estilo de celebración navideña nos sugiere el hecho de que los gastos en consumo navideño de un país pueden superar el presupuesto de una nación como Haití o Burkina Faso? Testimonio de gratitud Nuestra Iglesia es una comunidad de personas agradecidas. Todo lo hemos recibido gratuitamente de Dios, desde la creación hasta la glorificación en Cristo. Y la Eucaristía es la acción de gracias por excelencia. La cultura de la Eucaristía, de la que hablaba Juan Pablo II 11, es una manera de manifestar nuestra gratitud promoviendo una cultura del diálogo, de la inclusión, del encuentro. Cristo, que en su Encarnación y en la cruz atrae a todos hacia sí y que ha venido para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11, 52) es nuestra acción de gracias. Cristificados por la comunión eucarística, agradecemos en Jesús y como Jesús: entregando nuestra vida por el bien común, movidos por el amor. Y quien aprende a dar «gracias» a la manera de Cristo crucificado podrá ser una mártir, pero jamás será un verdugo Cf. JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis, Cf. JUAN PABLO II, Mane nobiscum Domine, Cf. JUAN PABLO II, Mane nobiscum Domine, 26. 5

6 7. Textos para profundizar De estar frente a Dios a la unión con Dios «Si el mundo antiguo había soñado que, en el fondo, el verdadero alimento del hombre aquello por lo que el hombre vive era el Logos, la sabiduría eterna, ahora este Logos se ha hecho para nosotros verdadera comida, como amor. La Eucaristía nos adentra en el acto oblativo de Jesús. No recibimos solamente de modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la dinámica de su entrega. La imagen de las nupcias entre Dios e Israel se hace realidad de un modo antes inconcebible: lo que antes era estar frente a Dios, se transforma ahora en unión por la participación en la entrega de Jesús, en su cuerpo y sangre. La mística del sacramento, que se basa en el abajamiento de Dios hacia nosotros, tiene otra dimensión de gran alcance y que lleva mucho más alto de lo que cualquier elevación mística del hombre podría alcanzar La unión con Cristo es al mismo tiempo unión con todos los demás a los que él se entrega. No puedo tener a Cristo sólo para mí; únicamente puedo pertenecerle en unión con todos los que son suyos o lo serán. La comunión me hace salir de mí mismo para ir hacia Él y, por tanto, también hacia la unidad con todos los cristianos» (BENEDICTO XVI, Dios es amor, 13-14). El creyente que comulga, altar donde se ofrece Cristo «Una vez, acabando de comulgar, se me dio a entender cómo este sacratísimo cuerpo de Cristo le recibe su Padre dentro de nuestra alma, como yo entiendo y he visto están estas divinas Personas, y cuán agradable le es esta ofrenda de su Hijo; porque se deleita y goza con Él digamos acá en la tierra y así le es tan agradable y nos hace tan grandes mercedes...» (S. TERESA, Cuenta de Conciencia 43) Ser para Él una humanidad suplementaria «Yo le pido al Señor que le colme a usted con esa medida sin medida, es decir «conforme a la riqueza de su gloria» (Ef 3,16), y que el peso de su amor le arrastre hasta aquella feliz pérdida de la que hablaba el Apóstol cuando exclamaba: «Vivo yo, pero no soy yo: es Cristo quien vive en mí (Ga 2, 20). Éste es el sueño de mi alma de carmelita, y creo que ése es también el de su alma de sacerdote. Y sobre todo, ése es el sueño de Cristo. Y a Él le pido que lo haga plena realidad en nuestras almas. Seamos para Él, en cierto modo, una humanidad suplementaria en la que Él pueda renovar todo su misterio. Yo le he pedido que se instale en mí como Adorador, como Reparador y como Salvador. Y no acierto a decirle qué paz produce en mi alma el pensar que Él suple mi impotencia y que, si caigo a cada momento que pasa, Él está allí para levantarme y para introducirme más en Él, en lo hondo de esa esencia divina en la que habitamos ya por la gracia y donde quisiera sepultarme a tal profundidad que nada pudiese hacerme ya salir. Ahí mi alma se encuentra con la suya y, al unísono con ella, hago silencio para adorar a este Dios que nos ha amado de manera tan divina». ISABEL DE LA TRINIDAD, carta al seminarista Andrés Chevignard, 29 noviembre 1904). 6