La Eucaristía fuente y centro de la salud corporal según 1 de corintios 11,30

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1 UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR FACULTAD DE TEOLOGÍA DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA La Eucaristía fuente y centro de la salud corporal según 1 de corintios 11,30 TESIS LUIS ENRIQUE POITEVIN PAZ Carné: Guatemala, enero del 2012 Campus Central

2 UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR FACULTAD DE TEOLOGÍA DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA La Eucaristía fuente y centro de la salud corporal según 1 de corintios 11,30 TESIS Presentada ante el Consejo de la Facultad de Teología Por: LUIS ENRIQUE POITEVIN PAZ Previo a optar el título de: Teólogo En el grado académico de: Licenciado Guatemala, enero del 2012 Campus Central

3 AUTORIDADES UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR RECTORIA P. Rolando Enrique Alvarado López, S. J. Rector Dra. Lucrecia Méndez de Penedo Vicerrectora Académica P. Carlos Rafael Cabarrús Pellecer, S. J. Vicerrector de Investigación y Proyección Lic. Ariel Rivera Irías Vicerrector Administrativo P. Eduardo Valdés Barría, S. J. Vicerrector de Integración Universitaria Licda. Fabiola De la Luz Padilla Beltranena Secretaria General AUTORIDADES FACULTAD DE TEOLOGÍA Lic. Rodolfo A. Marín A. MA. Lic. Guillermo Enrique Téllez Ibarra Lic. Francisco Romero. Lic. Agustín Maté, MA. Licda. María de la luz Ortiz, MA. Lic. Andy Roger Aguilar. Lic, Abdón Camacho, F. S. C. Decano Secretario Director Diplomado en Teología Director P.E.M. en Filosofía Directora Licenciatura en Teología Coordinador Pensamiento Ignaciano y Landivariano Dirertor del ICREE ASESOR Y REVISOR Lic. Francisco Romero Lic. Agustín Maté, MA. Asesor de Tesis Revisor de Tesis II

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6 AGRADECIMIENTO Agradezco esta Tesis: A mi hacedor, Dios todopoderoso y eterno ser celestial. A su Hijo unigénito, Jesucristo, quien dio su vida por nosotros y nosotros estamos dispuestos a darla por él. A su Santo Espíritu, quién nos ilumina con sus santos dones de Ciencia, Consejo, Fortaleza, Inteligencia, Piedad, Sabiduría, y Temor de Dios. Quién nos baña con sus frutos de primicia de la gloria eterna en Caridad, Gozo, Paz, Paciencia, Longanimidad, Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fe, Modestia, Continencia y Castidad. Gloria a estas tres excelsas personas, Gloria a sus Santos nombres, Gloria a ellos por los siglos de los siglos. A La Madre Santísima Virgen María, Madre de Jesucristo y madre nuestra, por los cuidados que nos brinda y el consuelo que nos manifiesta en esta vida llena de peligros y vicisitudes. Donde ella se muestra ser la portadora e intercesora de nuestras necesidades ante su hijo, como cuando fue la fiesta de bodas de Caná. A todos ellos igual que lo hacen los veinticuatro ancianos y la legión de ángeles, sean Loas, pleitesía, humildad, amor, y bendición. Y en forma especial a mi Santo Ángel de la Guarda, por su compañía y apoyo incondicional y momentos difíciles de mi vida. Amén. V

7 DEDICATORIA Al claustro de catedráticos de esta universidad, quienes han entregado cuerpo, mente y espíritu a la ardua tarea de enseñar y otorgar parte de su vida al servicio de tan magno ideal. A mis padres y abuelitos (q. d. p.) quienes esperan el día de la venida gloriosa de Jesucristo a este mundo. A mis hermanos: Guillermo Rodolfo, Carlos Antonio y sus esposas, por sus esfuerzos en mantener la familia unida, como Jesús nos lo manda. A mi Esposa Miriam Margarita, por su leal compañía durante muchas horas y su asesoramiento en mis momentos de estudio y discernimiento. A mis hijos Rafael Alexander y Jacqueline, por el apoyo brindado incondicionalmente para poder lograr mi superación profesional. A mi hija Ana Marlene por sus preocupaciones, servicios y apoyo en nuestro hogar y estudios. A mi nieta Darla Suseth, por sus muestras de cariño y alegría. A mis padres políticos Juan Francisco y Olguita, por su guía y preocupación en mi vida. A mi sobrina Olga Roxana, por sus muestras de cariño y comprensión. A mis ahijadas y sobrinas Isabel y Sthephanie, por haberme permitido ser una padre para ellas. A mis sobrinos Angélica, Javier, Julio, Geraldine, Mauricio, Pablo Antonio, Juan Carlos, Luisa Fernanda, María del Carmen, Karla, Sergio, Mildred, Vinicio, por mostrarme mucho afecto y amor. Y toda la familia Poitevin, Gómez, Ávila. VI

8 ÍNDICE Página RESUMEN... 2 I. INTRODUCCIÓN PROBLEMÁTICA OBJETIVOS Objetivo General Objetivos Específicos ALCANCES Y LIMITACIONES II. METODOLOGÍA... 8 III. MARCO TEÓRICO ANTECEDENTES SIGNIFICADO DE LA EUCARISTÍA LA EUCARISTÍA SEGÚN LOS RELATOS DE LA INSTITUCIÓN SIGNIFICADO DE LA EUCARISTÍA, SEGÚN LOS RELATOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SIGNIFICADO DE LA EUCARISTÍA, SEGÚN LOS RELATOS DEL NUEVO TESTAMENTO LA EUCARISTÍA EN EL MARCO DE LA PRAXIS GENERAL DE JESÚS EN LAS COMIDAS LOS NOMBRES DE LA EUCARISTÍA SIGNIFICADO DE 1ª. DE CORINTIOS 11,30 POR ELLO HAY ENTRE VOSOTROS MUCHOS ENFERMOS Y MUCHOS ACHACOSOS, Y MUEREN NO POCOS CUADRO SINÓPTICO DE LOS AUTORES CONSULTADOS DE LOS TEXTOS ESCRITOS SOBRE EL TEMA DE 1RA. DE CORINTIOS 11, SIGNIFICADO DE ENFERMEDAD SIGNIFICADO DE SALUD LOS EFECTOS CORPORALES DE LA EUCARISTÍA LOS FRUTOS DE LA EUCARISTÍA LOS MILAGROS DE LA EUCARISTÍA LA EUCARISTÍA Y LOS SANTOS PADRES IV. CONCLUSIONES V. RECOMENDACIONES VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

9 RESUMEN La presente Tesis La Eucaristía Fuente y Centro de la Salud Corporal, según 1 de corintios 11,30; Por eso hay entre vosotros, muchos enfermos, achacosos y mueren no pocos, surge de considerar la Problemática, cimentada en que actualmente se vive en un mundo cambiante y tecnológico que nos lleva a un enfriamiento de la fe, donde las enfermedades del hombre se han enraizado sin encontrar una cura médica que provea salud y bienestar. Por tal motivo los objetivos y alcances son: Identificar como la Eucaristía es Fuente y Centro de la Salud Corporal, según cita bíblica investigada (1 Cor. 11,30) y documentar, proveer y proporcionar conocimientos sólidos y consultivos para fortalecer a lectores sobre los frutos que provee la Eucaristía en el ser humano mediante su frecuente administración. Su metodología es una investigación de tipo documental, que recopila información de diferentes fuentes. Delimita el tema, elabora un esquema de trabajo, realiza una lectura minuciosa bibliográfica, implicando una reflexión e interpretación. Su resultado, ideas importantes, para redactar el trabajo final y elaborar conclusiones. Se presentan antecedentes de autores investigados, significados de palabras prioritarias, cuadros sinópticos, datos extraídos de la Sagrada Escritura y los Santos Padres, un recorrido por el marco de la praxis de Jesús en las comidas, nombres y significado de la cita investigada según autores con cuadro sinóptico. Se aclara el significado de Enfermedad y Salud, los efectos corporales de la Eucaristía y sus frutos. Sus conclusiones, permiten afianzar los significados de salud y enfermedad según cita estudiada. 2

10 TEMA: LA EUCARISTÍA FUENTE Y CENTRO DE LA SALUD CORPORAL SEGÚN 1 DE CORINTIOS 11,30 Por eso hay entre ustedes, muchos enfermos, achacosos y mueren no pocos. I. INTRODUCCIÓN La Eucaristía según la Iglesia católica ha confirmado la presencia real y vivificante de Jesús, como lo demuestran los evangelios de Lc. 22, 14-20; Mr. 14, 22-25; Mt 26, y esta verdad es aceptada tanto por los cristianos católicos, ortodoxos y otras iglesias como la copta en Egipto. Este acto permite aceptar la comunión con Jesús renovándose constantemente; así la obra salvadora de Dios, dándose como una conmemoración más del día en que Jesús estuvo reunido con sus apóstoles compartiendo con ellos su Cuerpo y Sangre por medio del pan y el vino. Todo esto es afirmado por la oración litúrgica que desde ahora y antes de la Resurrección, se dice como la Eucaristía lleva consigo una gracia tanto para el alma como para el cuerpo. Pero también es necesario aclarar que la idea de presencia real o de conversión o transubstantiatio, transubstantiari o transubstantiare, ella nace con los padres de la Iglesia como: Esteban de Baugé (+ hacia 1140), Orlando o Rolando Bandinelli, (Papa Alejandro III ), Inocencio III, y posteriormente el IV concilio de Letrán (1215), como también con el II Concilio de Lyón (1274), el libelo contra la Iglesia Armenia (Agosto 1341), el decreto a los Armenios, decreto para los Jacobistas, el concilio de Florencia (1442) y por último el concilio de Trento, así como también es de hacer notar que el vocabulario utilizado por ellos al hablar de conversión o mutación en la Eucaristía (incluido los dones), es copioso y variado, lo que da lugar a considerar lo referente a una <<consubstanciabilidad>> 1. 1 Gesteria Garza, Madrid (1983) La Eucaristía Misterio de Comunión, (Presencia real de Cristo) Pág

11 Es así como nace el deseo de profundizar lo que dice la Biblia en su libro 1 de Corintios capítulo 11, versículo 30: Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y muchos achacosos y mueren no pocos. Según el Catecismo de la Iglesia católica, se comprueba que la Iglesia ha recibido la tarea de sanar a los enfermos, e intenta realizarla mediante los cuidados que proporciona a los enfermos, así como mediante la oración de intercesión con que los acompaña. La Iglesia cree en la presencia vivificante de Cristo médico de almas y de cuerpos. Esta presencia actúa particularmente a través de los sacramentos y de manera especial por la Eucaristía, pan que da la vida eterna (Juan 6,54.58) y cuya conexión con la salud corporal se insinúa según San Pablo en primera de Corintios 11,30, tema de este estudio PROBLEMÁTICA. Tomando en cuenta que: Vivimos actualmente en un mundo cambiante y tecnológico, que nos lleva a un creciente enfriamiento de la fe, que nos satura de un sinfín de culturas y prácticas religiosas, donde el crecimiento de las enfermedades propias del hombre se han enraizado, fortalecido y aumentando como el sida, cáncer y la desnutrición severa entre otras, y sin encontrar una real cura médica para proveer la salud, la Eucaristía debe ser hoy más que nunca el fruto y centro de la salud del hombre que le ayude a sanar tanto el alma como cuerpo a la luz de la palabra de Dios. Dado que existe una crisis de alejamiento e indiferencia por parte de los feligreses hacia la participación y el conocimiento intenso de lo que representa en realidad cada uno de los actos litúrgicos, en especial el de la Eucaristía, es necesario aportar conocimientos nuevos u olvidados que sustenten y fortalezcan los actos de la Eucaristía, como fuente de la salud corporal y espiritual de los seres humanos y proporcione una fortaleza en su enfrentamiento diario con la vida. Es necesario profundizar sobre los conocimientos que nos puedan brindar tanto las sagradas escrituras, como los documentos de la Iglesia sobre la Eucaristía, como fuente y centro de la salud corporal en 1Cor. 11,30. 2 Cat. No P

12 Dado que muchas personas acuden a la iglesia sin tener un interés práctico y más profundo de su participación como verdaderos miembros de la iglesia, por desconocimiento de lo que representan en realidad los actos litúrgicos como la liturgia Eucarística, lo cual sucede muchas veces por no contar con una instrucción y motivación sustancial que los motive a vivir el acto Eucarístico como lo dejo instituido el Señor. Se considera necesario hacer esta pregunta que conlleva la frase representada en 1Cor. 11, 30. Por consiguiente se considera necesario investigar: Es la Eucaristía Fuente y Centro de la Salud corporal, según 1º de Corintios 11,30 para los enfermos y achacosos?, lo que podrá llevar a un proceso de investigación y documentación lo más apegado a la realidad que se pretende exponer. 1.2 OBJETIVOS Objetivo General. Identificar cómo la Eucaristía es Fuente y Centro de la Salud corporal, según 1º de Corintios 11,30 para los enfermos y achacosos Objetivos Específicos. Documentar y proveer este trabajo con una serie de documentos que identifiquen los frutos de la Eucaristía como fuente y centro de la salud corporal según 1º de Corintios 11,30 para los enfermos y achacosos. Proporcionar conocimientos sólidos y consultivos para fortalecer a los lectores y feligreses en su conocimiento sobre los frutos que provee la Eucaristía en el ser humano mediante su frecuente administración de este santo sacramento. Tomando en cuenta tanto el objetivo general, como los específicos, se procede a definir los elementos de estudio más esenciales de esta tesis, que se definen como: 5

13 a. La Eucaristía. Definición conceptual: Es la actualización de la realidad salvífica de Jesús mediante las palabras de gratitud pronunciadas sobre el pan y el vino. La gratitud presupone siempre la concesión de un Don que sólo se hace real a través de aquella. En la gratitud el don alcanza su eficacia y eficiencia. Es el nombre con que ya desde el siglo I se designa el sacramento de la cena del Señor, celebrada según el ejemplo y las instrucciones de Jesús. El término mismo, expresa aspectos esenciales de la Eucaristía. Enlaza con la acción de gracias de Jesús en la última cena, y como traducción del concepto hebreo berakah (heb. Berâkâh) que significa alabanza de Dios recordando sus grandes acciones. Según Enciclopedia Teológica Sacramentum Mundi Tomo II b. Salud Corporal. En sentido religioso escatológico, el término castellano salud equivale a salvación, en la que se condensa toda la actividad benéfica de Dios sobre el hombre. En el sentido físico, la salud, que se identifica con el bienestar fisiológico y la prosperidad material y espiritual, los hombres de la biblia la valoran máximamente como favor extraordinario de Dios y el frecuente saludo social (shalom, paz ) apunta en primer término a la salud corporal, aunque posteriormente se amplia hasta la perspectiva espiritual, pero entonces el hebreo más que en salud, piensa y habla de paz. Según Diccionario teológico enciclopédico 2003 P

14 1.3 ALCANCES Y LIMITACIONES. Alcance El alcance de esta investigación es proveer una serie de conocimientos que conlleve a estudiantes y profesionales a contar con una base consultiva en el desarrollo de su profesión cuando tengan que desempeñarse como teólogos, siendo su aporte principal de la presente investigación, colaborar con la Iglesia dentro de su plan pastoral, para proporcionar una provechosa referencia y divulgar así; los frutos de la Eucaristía, fuente y centro de la salud corporal según 1º de Corintios 11,30. Limitaciones Esta investigación se limita únicamente al estudio e identificación de los documentos que nos acercan exclusivamente al tema la eucaristía fuente y centro de la salud corporal según cita bíblica; 1º de corintios, capítulo 11, versículo 30 para los enfermos y achacosos. Las limitaciones que se pueden encontrar durante el desarrollo de esta investigación pueden ser: Que no se cuente con suficiente información bibliográfica. Dificultad y acceso a los documentos que pueden aportar una luz sobre este tema. 7

15 II. METODOLOGÍA Esta investigación es de tipo documental, la cual consiste en recopilar información de diferentes fuentes, se acude a la memoria de la humanidad como fuente de información. En este sentido el tema es afirmado y confirmado tanto a partir de anteriores como actuales autores que han participado en el estudio y análisis de la Eucaristía. Se procedió a la elección del tema de ésta tesis, planteándose cual es el problema que necesita ser investigado, buscando que la investigación ayude a ampliar los conocimientos en este campo. Se reunió todo el material publicado e inédito: artículos, estudios críticos, monografías, ensayos, documentos de archivo, libros, tesis, etc., y se escogieron los principales títulos que proporcionaban información actualizada sobre el tema en estudio, con ayuda del asesor de tesis. Se realizó la lectura del material con el fin de de ubicar las principales ideas y conocer la calidad de los documentos recabados. Después de la lectura rápida, se delimitó el tema, se midió su dimensión y alcance, su aspecto formal y su complejidad. Se elaboró un esquema de trabajo, para el registro visual que representó el esqueleto del estudio con que se concluye el proceso de la investigación. Se realizó una lectura minuciosa de la bibliografía que implicó tanto reflexión como interpretación y su resultado son las ideas mas importantes que se trasladaron al marco teórico de la investigación. Se redactó el trabajo final y se elaboraron conclusiones de la investigación, en las cuales se presentaron los resultados logrados a través de todo el proceso de la investigación documental para que pueda ser consultado por cualquier persona que requiera de ésta. 8

16 III. MARCO TEÓRICO. 3.1 ANTECEDENTES. Es importante hacer notar algunas de las investigaciones que guardan cierta relación con el tema de la Eucaristía Fuente y Centro de la Salud Corporal, según 1º de Corintios 11, 30: HERNÁNDEZ, M. (2008): Realizó una tesis en la Universidad Rafael Landivar titulada La Eucaristía en la religiosidad popular en la parroquia Santiago Apóstol, Tejutla, San Marcos, cuyo objetivo principal fue: Replantear el valor de la Eucaristía en la religiosidad popular de la mencionada comunidad, para que de allí naciera el testimonio que se traduzca en una opción por la persona humana y que les lleve a ser consecuentes en la fe, el anuncio del reino y cuidado de la vida. Recomendando que es urgente promover una seria y permanente formación del pueblo de Dios en todos sus niveles, a fin de que pueda darse la vivencia de la Eucaristía en la religiosidad popular de manera consciente y activa. GESTEIRA, M. (1983): Desarrolló la obra titulada: La Eucaristía, Misterio de Comunión. Su finalidad es ofrecer una amplia síntesis de los datos más recientes sobre la eucaristía que, diseminados en publicaciones no accesibles en muchos casos al lector medio, han sido recopilados y luego reelaborados y sistematizados a través del estudio y la reflexión personal. Destacan en este libro tres cualidades que no siempre aparecen unidas en la actual producción teológica: fidelidad a los datos nucleares de la fe cristiana, rigor en el análisis de las fuentes y modernidad de planteamiento y expresión. Junto a la tradicional visión de la eucaristía como presencia del Jesús histórico, ofrece una visión nueva desde el Señor resucitado. La presencia de Jesús en la Eucaristía, supremo grado de la presencia personal, es en expresión paulina la de un cuerpo pneumático que desborda el espacio y en tiempo ; una presencia que supera las limitaciones de la carne y la sangre y se prolonga en el cuerpo eclesial de Cristo. 9

17 MORENO, P. (2010): Desarrolló una tesis en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, titulada La Eucaristía Hoy: Contractual o Acrítica?, cuyo objetivo principal es verificar desde la actitud crítica y contracultural de Jesús, si la celebración eucarística como fenómeno de comunicación, incide para la comunidad cristiana, más allá de la emoción y sensibilidad humana en el mundo objetivo de los valores y su percepción por la inteligencia, para establecer la relación ética que ha de darse entre la celebración (liturgia) y la vida (praxis cristiana). El autor realiza sin pretensión de exhaustividad un acercamiento a la síntesis entre la teoría y la praxis de la eucaristía, producto del trabajo de la teología, destacando la importancia, desde la práctica comensal de Jesús, de la relación entre culto y existencias, eucaristía y vida, toda vez que la eucaristía al mismo tiempo que es un don es también una tarea. Manifiesta, que la Eucaristía como expresión fundamental de la existencia cristiana ha sido y es afectada por los distintos contextos de la historia de la Iglesia y fuente de sentido de vida para quienes a ella se acercan con sus propios recursos, condicionamientos y problemas, buscando la respuesta para las preguntas vitales que se plantean. Concluye que las especulaciones teológicas sobre la presencia real de Cristo en la eucaristía y la inflación del culto eucarístico pueden diluir el aspecto alimenticio básico de la eucaristía, su vinculación al pan y al vino, a la mesa compartida, a la comensalidad abierta, a la sangre derramada por los otros, al cuerpo social.. Es preciso recuperar esos elementos para que la Eucaristía sea lo que debe ser: signo y presencia de Jesús liberador, que con su profetismo y comportamiento contractual al comer con pecadores, marginados y excluidos, establece los fundamentos del nuevo orden, el del reinado de Dios. THURIAN, M. (1965): Desarrolló una obra de teología litúrgica titulada: La Eucaristía Memorial del Señor, sacrificio de acción de gracias y de intercesión, en la cual pretende ofrecer un esfuerzo de teología bíblica, para así enraizar la liturgia eucarística en la gran tradición judeo-cristiana representada por la sagrada escritura. Estudia el dinamismo de la acción litúrgica que representa el memorial de la Eucaristía, para encontrar en él, la presencia real de Cristo, no como un problema teológico, sino como un hecho normal y necesario, exigido por la acción Eucarística, memorial de acción de gracias y de intercesión, así como comunión al sacrificio único y a la perpetua intercesión del Hijo ante el Padre en la unidad del Espíritu Santo. Porque el Hijo ha ofrecido una vez para siempre un sacrificio perfecto, y porque 10

18 perpetuamente la Iglesia lo presenta al Padre en intercesión, en la fuerza y en la comunión del Espíritu, y puede ofrecer, en Cristo, la acción de gracias y la intercesión de la Eucaristía, encontrar en ella la cruz con sus bendiciones, incorporarse por ella a la intercesión celestial del Hijo, y recibir, según su promesa en la simplicidad de la fe, el cuerpo y la sangre del Salvador, alimento para la vida eterna y fuerza para una auténtica caridad universal. Para un mejor entendimiento es necesario analizar los diversos términos teológicos que se incluyen en la presente investigación. 3.2 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTÍA. Según FLORISTÁN, C. (2007), en el Diccionario abreviado de liturgia, define como Eucaristía lo siguiente: Del griego eukharistía, acción de gracias, agradecimiento, de εὖ bien- bueno y χάρις, -ιτaς gracia o regalo. Equivale al término hebreo Berâkâh, la acción de gracias que los judíos piadosos pronunciaban sobre todas las cosas. En sentido estricto, es la celebración del memorial de Jesús por medio de la santa cena, celebración que la Iglesia reconoce haber recibido de una tradición que se remonta al mismo Jesús. Esta acción simbólicamente operativa, de la que nace la Iglesia y que la Iglesia celebra, es fuente y cumbre de toda la vida cristiana (LG 11), de la predicación evangélica (PO 5) y de la asamblea de los fieles (PO 5). A partir del Vaticano II la entendemos como cena de los cristianos, acción de gracias dirigida a Dios, memorial del sacrificio de Cristo, nueva alianza de fe y presencia del crucificado y resucitado en medio de nosotros. La Eucaristía es el sacramento de la obra salvadora de Dios y de la vivencia que de esta salvación tiene la comunidad. En ella se hace presente la comunión con Dios y la comunión fraternal. Los gestos del servicio de Cristo exigen que todos los miembros de la comunidad estén dispuestos a poner lo propio en común. Por otro lado, es necesario que al tomar parte en la Eucaristía, sacramento de la pascua, haya disposición a emprender el camino de la liberación. Es un signo que manifiesta nuestra decisión de pasar de la esclavitud a la libertad, de un mundo envejecido a la nueva creación. La Eucaristía como banquete, fiesta, sacrificio, pascua, reunión, perdón, alianza, anticipo escatológico y reanudación de la promesa, es un misterio inefable y sin fondo que el creyente ha de ir desgranando en el transcurso de su vida. El signo fundamental de la Eucaristía es el banquete. El cristianismo no 11

19 es primordialmente religión del ayuno, sino religión de la comida compartida con los hambrientos, que son los pobres. Los profetas señalan que al final de los tiempos se celebrará un gran festín. Jesús compara el Reino de los Cielos con un banquete de bodas. Será el momento de la comunión plena final. Según MYSTERIUM SALUTIS Manual de Teología como historia de la salvación, volumen IV, tomo II, se define los fundamentos bíblicos teológicos de la Eucaristía, de los cuales se describirá los relatos de la institución y el significado de la cena según los relatos del NT: La esencia y realidad de la Eucaristía se fundan en la institución de Jesús tal y como lo anuncia el Nuevo Testamento LA EUCARISTÍA SEGÚN LOS RELATOS DE LA INSTITUCIÓN. San LUCAS 22, 14-20: Cuando llegó la hora se puso Jesús a la mesa con los Apóstoles y les dijo: Cuánto he deseado cenar con vosotros esta pascua antes de mi pasión! Porque os digo que nunca más la comeré hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios. Cogiendo una copa, dio gracias, y dijo: Tomad, repartidla entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beberé más del fruto de la vid hasta que llegue el reinado de Dios. Cogiendo un pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo mismo en memoria mía. Después de cenar hizo igual con la copa, diciendo: Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre que se derrama por vosotros. San MARCOS 14, 22-25: Mientras comían Jesús cogió un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio a ellos diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias, se la pasó y todos bebieron. Y les dijo: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos. Os aseguro que ya no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba, pero nuevo, en el reino de Dios. San MATEO 26, 26-29: Mientras comían, Jesús cogió un pan, pronunció la bendición y lo partió; luego lo dio a sus Discípulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias y se la pasó diciendo: bebed todos, que esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos para el perdón de los pecados. Os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid hasta que llegue el día en que lo beba con vosotros, pero nuevo en el reino de mi Padre. 12

20 San PABLO en Primera de Corintios 11,23-26, Porque lo mismo que yo recibí, y que venía del señor, os lo transmití a vosotros: que el Señor Jesús, la noche en que iban a entregarlo, cogió un pan, dio gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo mismo en memoria mía. Después de cenar, hizo igual con la copa, diciendo: esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre ; cada vez que bebáis haced lo mismo en memoria mía. Y de hecho, cada vez que coméis de ese pan y bebéis de esa copa proclamáis la muerte del Señor, hasta que él vuelva. Para Referencia de lo descrito anteriormente, se adiciona los comentarios de BOISMAD.- M.E. En su adaptación española. MCMLXXVII. Según Autores: BENOIT, P.; BOISMAD, M. E.; MAILLOS, J.L. (1977). Sinopsis de los Cuatro Evangelios. Pág ( ). Editorial Española de Desclée Brouwer, Henao, Bilbao, y Editorial Viscaina, S.A. Bilbao. España. LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA, (Ref. 318). Mt Mr Lc Cor Y les dijo: <<Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir; 16. Pues os digo que ya no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios>> 17. Y, recibiendo una copa, dando gracias, dijo: <<Tomad esto y repartid(lo) entre vosotros; 18. Pues, os digo, no beberé desde ahora del producto de la vid hasta que venga el reino de Dios>>. Mt Mr Lc Cor Ahora bien, estando ellos comiendo, Jesús, Tomando pan 22.Y,estando ellos comiendo, Tomando pan, 19. Y, tomando pan, 3 23 el Señor Jesús, la noche En que era entregado, 3 Lc. 22,19 <<que es dado por vosotros. Haced esto en recuerdo mío>> rel., om. D Vet Lat. Ponen el v. 19 entre los vv. 16 y 17; -Vt. Lat. (b e) SirSin SirCur.- 22,20 om. Todo el versículo: D Vet Lat SirCur. 13

21 Y bendiciendo(lo), (lo) partió Y, dándo(lo) a los discípulos, Dijo: <<Tomad, comed, Este es mi cuerpo >>. Bendiciéndolo(lo), (lo) partió Y se (lo) dio Y dijo: <<Tomad, Este es mi cuerpo >>. Dando gracias, (lo) partió Y se (lo) dio Diciendo: <<Este es mi cuerpo >> Tomo pan, 24. Y, dando gracia, (lo) partió Y dijo: <<Este es mi cuerpo >> Mt Mr Lc Cor. 11. Que es dado por vosotros. Hacer esto en recuerdo mío>>. Que es por vosotros. Hacer esto en recuerdo mío>>. 25. Y lo mismo 27. Y, tomando Una copa 23. Y, tomando Una copa, 20. Y la copa Lo mismo Después de cenar, La copa Después de cenar, Y dando gracias, Se (la) dio Diciendo: <<Bebed de ella todos, 28. pues esta es Mi sangre De la alianza A Que es derramada Por muchos Para perdón de (los) pecados. Dando gracias, Se (la) dio, Y bebieron de ella todos. 24. Y les dijo: << Esta es Mi sangre De la alianza A Que es derramada Por muchos. s s s Diciendo: <<Esta copa (es) La nueva alianza B En mi sangre Que es derramada Por vosotros>>. Diciendo: <<Esta copa (es) En mi sangre, Haced esto, Cuantas veces bebáis, En recuerdo mío. 26. Pues, cuanta veces comáis Este pan y bebáis esta copa, Anuciáis la muerte del Señor. Mt Mr Lc Cor Ahora bien, os digo, No beberé Desde ahora De este producto de la vid Hasta el día aquel, Cuando lo beba con vosotros, nuevo, en el reino de mi padre>> 25. En verdad, os digo Que ya no beberé Del producto de la vid Hasta el día aquel Cuando lo beba, Nuevo, En el reino de Dios>> 18. <<Pues os digo, No beberé desde ahora Del producto de la vid Hasta que Venga el reino de Dios>> Hasta que Venga >> A) Es. 24,8 B) Jr. 31,31 14

22 REFERENCIAS Y COMENTARIOS AL CUADRO SINÓPTICO ANTERIOR. Lc : 1 Cor La copa de bendición que bendecimos no es comunión con la sangre del Cristo? El pan que repartimos no es comunión con el cuerpo del Cristo? Porque uno solo (es el) pan, un solo cuerpo somos los muchos, pues todos participamos de un solo pan. Didajé Acerca de la Acción de gracias, dad gracias así: Primeramente acerca de la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu Siervo. A ti la gloria eternamente, Acerca de la partición (del pan): Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y conocimiento que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu siervo. A ti gloria eternamente. Como estaba esta partición (del pan) esparcida encima de los montes y, reunida, llegó a ser una sola cosa, así sea reunida tu Iglesia, de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y la fuerza por medio de Jesús Cristo eternamente. 1 Clem. 49, 9 En el amor nos tomó hacia (si) el Dueño. Por el amor que tuvo hacia nosotros, dio su sangre por nosotros Jesús Cristo, nuestro Señor, por voluntad de Dios, y la carne por nuestra carne y el alma por nuestras almas. Justino. Según Lc : Pues los Apóstoles, en las Memorias hechas por ellos, que se llaman evangelios, así transmitieron que les estaba mandado: que Jesús, tomando pan, dando gracias, dijo: <<Hacer esto en mi recuerdo, este es mi cuerpo >>. Y que, tomando igualmente la copa y dando gracias, dijo: << Esta es mi sangre >>. (1 Apol. 66 3). Justino, esto es, del pan de la acción de gracias e igualmente de la copa de la Acción de gracias. (Dial. 41,3). Justino. Habla en esta profecía acerca del pan que nos trasmitió nuestro Cristo que hiciéramos en recuero de haber él tomado cuerpo y acerca de la copa que en recuerdo de su sangre (nos) transmitió que, dando gracias, hiciéramos. (Dial. 70,7). Ignacio. Quiero (el) pan de Dios, que es (la) carne de Jesús Cristo, de la descendencia de David, y quiero como bebida su sangre, que es amor incorruptible. (Rom. 7,3). Ignacio. Apresuraos, pues, a usar de una sola Acción de gracias, pues una sola (es la) carne de nuestro Señor Jesús Cristo, y una sola (la) copa para (la) unión a su sangre (cf. 1. Cor. 10,16). (Filad. 4,1). Ignacio. Están apartados de (la) Acción de gracias y de (la) oración por no confesar que la Acción de gracias es (la) carne de nuestro salvador Jesús Cristo, la que sufrió por nuestros pecados, a la que el Padre, por (su) bondad, despertó (de entre los muertos). (Esmir. 7,1). 15

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