El Primer Maestro y la Eucaristía

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1 Ficha 2 Centro de Espiritualidad Paulina El Primer Maestro y la Eucaristía Eucaristía: experiencia fontal y fundante «La Eucaristía aparece como la fuente y la cumbre de toda evangelización», pues su fin es «la inserción plena en el Cuerpo de Cristo» y en Él con el Padre y con el Espíritu Santo». 1 Esta afirmación del Vaticano II es fácilmente aplicable a la vida del P. Alberione. La misión de evangelizador le ha exigido estar bien enraizado en la experiencia del Maestro camino, verdad y vida, presente y operante en el misterio eucarístico. Fue la experiencia vivida desde la noche entre el 31 de diciembre de 1900 y el 1 de enero de Noche que él mismo definió «decisiva para la misión específica y el espíritu particular con que habría de nacer y vivir» la Familia Paulina». 2 Habiendo ido a la catedral de Alba con los demás seminaristas, siguiendo la invitación de León XIII a rezar por el nuevo siglo para que el Evangelio fuera llevado a las masas, tiene una experiencia única y singular, no obstante su joven edad. 3 Experiencia de iluminación que introduce en el joven Santiago el deseo de entregarse totalmente al nuevo proyecto que se le prospectaba. En 1952 hacía memoria de ello hablando a la Familia Paulina en América: «Acaeció hace 52 años en una noche de adoración. El Señor nos dio a entender entonces que comenzando el nuevo siglo había que establecer la vida en la Eucaristía y en la actividad». 4 Es interesante el resalte dado por el Primer Maestro a distancia de medio siglo, como queriendo significar el dinamismo vital brotado de la Eucaristía, luz que ilumina y orienta concretamente hacia un ejercicio apostólico que de ella recibe su fuerza. Otra experiencia no menos significativa de la precedente, en cierto modo una explicitación, fue la vivida por el Fundador en los primeros años veinte, definida por él mismo un sueño, prefiriendo este término al de visión. 5 La experiencia se narra en los números de AD. Estamos en 1923, cuando el P. Alberione, delicado de salud, muestra una viva preocupación por el futuro de la obra paulina, y se expresa así: «En momentos de especial dificultad, revisando toda su conducta, por si hubiera impedimentos a la acción de la gracia por su parte, pareció que el divino Maestro quería consolidar el Instituto iniciado pocos años antes. En el sueño que tuvo después, le pareció tener una respuesta. Jesús Maestro, en efecto, decía: No 1 Cf CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Presbyterorum Órdinis, 5. 2 AD Cf AD S. ALBERIONE, Ejercicios y meditaciones para las casas de América, FSP, New York 1952, p El término sueño usado en vez de visión lo encontramos usado de modo parecido en los sueños de Don Bosco. Para una profundización de este aspecto, véase el artículo de la Hna. Mercedes Mastrostéfano, fsp, en Il Cooperatore Paolino, abril-mayo 2010.

2 temáis, Yo estoy con vosotros. Desde aquí quiero iluminar. Tened dolor de los pecados [vivid en continua conversión]. El desde aquí salía del sagrario, y con fuerza; como queriendo dar a entender que de Él, el Maestro, se ha de recibir toda la luz... Desde entonces, todo se orientó hacia el sagrario». 6 Un programa práctico de vida ligado a un método El P. Alberione dio un sello cristocéntrico-eucarístico a la espiritualidad propia de todos los Institutos de la Familia Paulina fundados por él. Estableció así para el camino de sus Familias sampaulinas, una conformación a Cristo siguiendo como modelo a Pablo: «Por eso [sea] siempre claro el pensamiento de vivir y obrar en la Iglesia y para la Iglesia; de injertarse como olivos silvestres en la oliva vital, Cristo eucarístico; de pensar y alimentarse de cada frase del Evangelio, según el espíritu de san Pablo. 7 En septiembre de 1936 el P. Alberione, llegado a Roma tres meses antes, publica en el San Paolo un escrito del P. Giaccardo sobre los «fundamentos de la vida espiritual». Refiriéndose a las cuatro ruedas del carro paulino (piedad, estudio, apostolado, pobreza), equipara la vida común paulina a un organismo en el que se realizan y actúan las cuatro partes que «forman el carro y constituyen el espíritu de la Casa», e insiste sobre la implantación de la comunidad en el Maestro: «Como sarmientos injertados en la vid llena de vida, como miembros sanos en el Cuerpo místico de Jesús, según el símil preferido y tantas veces usado por nuestro san Pablo para que recibamos la superabundancia de la vida espiritual y sobrenatural traída por Jesús. Qué es, de hecho, la deficiencia de la vida común si no la separación de Jesús, el divorcio de nuestra alma respecto al esposo Jesús?». 8 E insiste luego indicando tres puntos esenciales para la práctica de la vida común: la sinceridad, la humildad y la visita al Smo. Sacramento. De esta última da una explicación: «Es la oración pública y el rezo oficial de nuestra Casa, el complemento de la santa misa. Seamos fieles y estemos atentos (cf CIC [1917], can. 595) para que todos lo sean; es la oración social, el rezo oficial de la Casa: en la visita Jesús nos enseña lo que el Padre quiere decirnos (1ª parte); nos hace dóciles a lo que el Padre quiere pedirnos (2ª parte); nos concede lo que el Padre quiere darnos (3ª parte)». 9 6 AD AD San Paolo (SP), septiembre Ibidem.

3 El escrito del P. Timoteo atestigua cómo se había arraigado en la Casa es decir la comunidad paulina la práctica de la visita eucarística siguiendo el método paulino indicado por el Primer Maestro y explicado así por él: «En la Familia Paulina la visita se hace generalmente según la devoción a Jesús Maestro camino, verdad y vida. El tiempo se divide en tres partes; los dos primeros actos pueden invertirse. Ejemplo: a) Asistimos a la escuela de Jesús Verdad: Ego sum Véritas. Se hace la lectura espiritual [ ]. O bien se considera una verdad de orden sobrenatural o natural, tomadas tal vez de la teología; o se lee un trozo del Evangelio, de las cartas paulinas, de un libro de ascética o mística, etc. A continuación se reflexiona, se pide aumento de fe y de luz y se entra en dulce coloquio con Jesús. Acto de fe, el credo b) Se hace el examen de conciencia. Contemplemos al modelo divino: Ego sum Vía, o detengámonos en una virtud, en un principio moral, etc. Se mira a Jesús en algún momento de su vida [ ]. Nos miramos en Él como en un espejo, nos comparamos con Él, especialmente en cuanto a la virtud que se desea y los propósitos que se han hecho; se desciende a detalles del día. Siguen la acción de gracias y el dolor; se recita el acto de contrición; se expresa lo que puede brotar de la reflexión y se concluye con el más vivo deseo de perfección y propósito práctico. c) Se ora, Ego sum Vita, por la gracia habitual y por las gracias actuales. Se recita el rosario, se hace la comunión espiritual y se renuevan los votos bautismales o religiosos. Se ora con Jesús, María y san Pablo. Se introducen las mejores oraciones por nosotros y por el mundo. Frecuentemente sirvámonos de la liturgia. Otras veces pueden ser oraciones personales. Muchas súplicas se refieren a nuestras necesidades particulares y a las de los demás». 10 Se trata de un método particularmente apropiado a los apostolados que la Familia Paulina está llamada a desempeñar: «La hora de adoración cotidiana en la Familia Paulina es necesaria especialmente por su apostolado. Sería una tremenda responsabilidad que no se la hubiera prescrito, porque el religioso paulino no tendría el alimento suficiente para la vida espiritual y para su apostolado. Pero quien la omite asume esa misma responsabilidad, como la asumirían los superiores que no la hicieran practicar. Nuestra piedad es en primer lugar eucarística. Todo nace del Maestro eucarístico como de su fuente vital. 10 Ut perfectus sit homo Dei (UPS) II, , pp

4 Así nació, del sagrario, la Familia Paulina; así se alimenta, así vive, así actúa y así se santifica. De la misa, de la comunión y de la visita eucarística procede todo: santidad y apostolado. 11 Todo orientado a la santidad y el apostolado Todo: santidad, mediante la configuración a Cristo, y apostolado, en relación al rasgo del Maestro camino-verdad-vida que cada Instituto en la Familia Paulina está llamado a representar y difundir con el propio apostolado específico. A este respecto, he aquí algunos textos significativos. El primero está dirigido a las FSP en 1941: «La gran ayuda para nuestra santificación está en el ejercicio del apostolado [ ], noble y meritorio porque multiplica el bien y por tanto también los méritos del Instituto y de las personas a él pertenecientes. Sembrad, sembrad! Cierto, se siembra con fatiga, pero se recogerá con gozo (cf Sal 126,5). A la hora de la muerte, el pensamiento de haber ejercido bien el apostolado dará al alma mucho consuelo. Pero quién hará mejor el apostolado y logrará mayor fruto? Las almas eucarísticas. Jesús en la Eucaristía es el Maestro que enseña. Jesús en la Eucaristía es la Verdad, y el alma eucarística tendrá mayor amor a la verdad, mayor celo en el apostolado. Más aún, el fruto de la devoción a la Eucaristía debe ser el amor al apostolado. [ ] El primer medio que debo sugeriros, por deber de conciencia, es este: sed almas eucarísticas, y seréis apóstoles fervientes». 12 A las Pías Discípulas del Divino Maestro les dirá en 1947: «En la Iglesia hay muchos apostolados, pero si éstos no conducen a las almas hacia la Hostia santa son sólo ruido, palabras y no espíritu y vida. Vuestro apostolado es magnífico e inmenso; sin él no puede darse actividad eficaz; todos los demás apostolados tienen que desembocar en el vuestro, y sin éste no puede darse ninguno de los otros». 13 A las Pastorcitas aquel mismo año: 11 Ut perfectus sit homo Dei (UPS) II,10, pp Haec Meditare II/1, pp [Instrucción XIII. Eucaristía y Apostolado]. 13 Cf Apostolado eucarístico en Ipsum Audite, II, Roma 1981, pp

5 «Nuestra vida íntima con Jesús ante el sagrario debe irradiarse en todas las acciones de la jornada, sobre todo en las actividades pastorales que deben mirar a conducir las almas a la Eucaristía». 14 A las Hermanas Apostolinas, en 1958, citando las Constituciones, les recuerda: «268. En su apostolado vocacional, los miembros del Instituto Regina Apostolorum cuiden siempre de orientar las vocaciones a la Eucaristía: así tendrán la seguridad de dirigirlas hacia quien es el Camino, la Verdad y la Vida, para un desarrollo completo de su vocación». 15 Todos, absolutamente todos, en la Familia Paulina, hemos nacido de la Eucaristía y de la Eucaristía nos alimentamos, vivimos y llenamos nuestro apostolado. 14 Alla sorgente. Meditaciones del Primer Maestro, EP, Ostia 1969, p CISP 187.

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