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1 IX Jornadas de Historia: Entre la Solemnidad y el Regocijo. Fiestas, Devociones y Religiosidad en Nueva España. Organizadas por la Universidad de Guanajuato, México: 24 y 25 de agosto, Juan Arturo Moreno Escobar Ana Luisa Juárez Morales (Universidad de Guanajuato, México) Entre los días 24 y 25 de agosto del 2011 tuvieron lugar en la ciudad de Guanajuato, México, las IX Jornadas de Historia: Entre la Solemnidad y el Regocijo. Fiestas, Devociones y Religiosidad en Nueva España. Organizadas por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato, las cuales se llevaron a cabo en la Capilla Barroca del Museo del Pueblo de Guanajuato. Dichas jornadas fueron creadas como un espacio de difusión y diálogo académicos a nivel nacional e internacional, basadas en una amplia red de especialistas. El objetivo de las ponencias fue el de reflejar las diversas formas de abordar la religiosidad novohispana durante los siglos XVI-XVIII. La apertura de las IX Jornadas estuvo a cargo de las autoridades universitarias, los organizadores de las mismas, y el director del Museo del Pueblo, quienes destacaron el intercambio de metodologías y perspectivas disciplinarias en los estudios sobre religión novohispana. El encuentro contó con la participación de historiadores, historiadores del arte y bibliógrafos de España, Italia y México. 320

2 Asimismo, se tuvo la participación del Archivo Histórico de la Universidad de Guanajuato, el Archivo Histórico Municipal de Irapuato y el Archivo Histórico del Convento Franciscano de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Celaya, los cuales dieron a conocer sus acervos a través de folletos y material digital. Además, como actividad cultural se realizó una visita guiada a la Biblioteca Armando Olivares cuyo fondo conventual de los siglos XVI-XIX es de gran relevancia por su valor patrimonial. Se dio inicio a las jornadas con la primera mesa temática, cuyas tres expositoras Asunción Lavrín, Rosalva Loreto y Doris Bieñko, nos hablaron sobre La Mística y devoción en los espacios conventuales. Así pues, Asunción Lavrín con su ponencia La fiesta epistolar de Sor María Ignacia del Niño Jesús Parra, nos comentó sobre el análisis hermenéutico realizado al diario de dicha religiosa, así como la relación epistolar que mantuvo ésta con su confesor, que dicho sea de paso fue una correspondencia cargada de un gran misticismo. Por su parte, Rosalva Loreto en su exposición El camino de la Crucifixión. Lo real y lo imaginario en las meditaciones espirituales. Un acercamiento a la religiosidad individual en la Nueva España del siglo XVII, nos explica la importancia de las meditaciones como parte de la estructura intelectual de la espiritualidad contrarreformista hispanoamericana. Para abordar esta problemática se basó en un manuscrito atribuido al jesuita Miguel Godínez, quien interpretó los mensajes aportados por los cuatro doctores de la iglesia, la Pasión de Cristo y la devoción a la Virgen. Por último, Doris Bieñko con su trabajo Santa Gertrudis: una devoción en el ámbito conventual femenino novohispano, siglos XVII y XVIII. Nos habló sobre la devoción que de esta santa se tuvo en los conventos poblanos. Su estudio se basó en el análisis iconográfico de los escudos de pecho, así como en los retratos de algunas monjas que mostraban la imagen de Santa Gertrudis en el ámbito conventual. En resumen, estas tres investigaciones son un reflejo de las prácticas devocionales ejercidas por religiosos en el espacio conventual novohispano y el significado que para ellos tenían en su vida intelectual y cotidiana. La mesa 2: La fiesta barroca, integrada por Solange Alberro con su estudio Las fiestas de canonización de San Ignacio de Loyola y San Francisco Xavier en 321

3 Puebla, Universalismo y didáctica jesuita, planteó las características festivas de una celebración netamente española, donde la solemnidad se hace presente en la descripción del paseo realizado por los jesuitas en honor a sus santos patronos. A diferencia de una verbena popular indígena explicada en el trabajo de José Antonio Rivera Villanueva Las fiestas tlaxcaltecas en San Luis Potosí a finales del siglo XVIII, en dichos festejos se manifiesta el sentimiento de pertenencia así como la lucha perenne por conservar las tradiciones y costumbres de los fundadores tlaxcaltecas y sus descendientes. En ambas fiestas se conjuga la representación del Gran Turco, enemigo mortal del catolicismo tridentino. El día finalizó con la última serie de ponencias Discurso, representación y religiosidad conformada por Hugo Ibarra Ortiz, Juan Escobedo Romero y Javier Ayala Calderón. Los cuales nos llevaron a otro tipo de estudio dentro de la religiosidad novohispana, haciendo referencia a sermones, novenas y libros que circulaban durante los siglos XVII-XIX. Dentro de esta perspectiva, Hugo Ibarra con La oratoria sagrada como condición de posibilidad para las devociones en la Nueva España, aborda la devoción al Señor San José y a la Sagrada Familia. Mientras que Juan Escobedo en Las novenas publicadas por las imprentas de la Puebla de los Ángeles, Un panorama general a partir de un repertorio tipobibliográfico, nos sumerge en las técnicas de las hechuras de los impresos, así como su diferente tipología. Por último, Javier Ayala El purgatorio individual y el estado de purgación: atavismos medievales en la escatología novohispana de los siglos XVI y XVII, analiza la tradición de textos de los padres de la Iglesia que dieron lugar a una construcción religiosa en la creencia del Purgatorio y sus diferentes estadíos. Durante el segundo día de actividades se realizó la mesa 4: Las imágenes de devoción y sus usos. Los ponentes fueron Miguel Santos Salinas Ramos, Sara Sánchez del Olmo y Rafael Castañeda García. El tema central de los trabajos fue la imagen peregrina y su evolución iconográfica en el obispado de Michoacán. En primer lugar, Miguel Salinas Evangelizadores en el norte del obispado de Michoacán y la llegada del Cristo de la Conquista a la villa de San Felipe en el siglo XVI, nos habló del conflicto religioso que surge a partir de un relato que narra la 322

4 muerte de dos franciscanos a manos de chichimecas- portadores de un Cristo. Este episodio sangriento fue la pauta de un conflicto que se suscitó desde el siglo XVI entre la villa de San Felipe y San Miguel el Grande al afirmar ambas villas ser poseedoras del Cristo que transportaban dichos religiosos, debate que persiste hasta nuestros días. Por su parte, Sara Sánchez del Olmo Prodigiosa y peregrina: imagen mariana, tiempo sagrado e identidad colectiva en el Pátzcuaro virreinal, nos comentó sobre de la historia de la imagen de la Virgen de la Salud, venerada en el Hospital de Pátzcuaro. Dicha imagen sufrió el traspaso de las creencias indígenas a los ideales criollos. Finalmente, Rafael Castañeda García Identidad y conflicto en torno una devoción. El señor Ecce Homo de San Miguel el Grande, nos remite a la devoción de la imagen viajera del señor Ecce Homo perteneciente a la cofradía de mulatos de Nuestra Señora de la Soledad en la villa de San Miguel el Grande. Esta imagen se popularizó gracias a la impresión ambulante de sus estampas que sirvieron como red social propiciando un intercambio comercial y cultural en la región del Bajío novohispano. En la mesa 5: Reflexiones sobre la fiesta y sus actores, compuesta por María Dolores Bravo con su escrito Diversos textos histórico-literarios sobre la fiesta novohispana: convenciones y trasgresiones, planteó el estudio de los festejos de la elite, como son canonizaciones de santos y recepciones de virreyes o arzobispos, a través de diversos textos descriptivos y poéticos que narran la majestuosidad de estas celebraciones. Por su parte, Nelly Sigaut La presencia del virrey en las fiestas de Nueva España, nos habló de las representaciones pictóricas de la fiesta de Corpus Christi, así como de los retratos de los virreyes en la América española. La ponencia de Sigaut señaló la importancia que tenía la postura y ubicación del personaje o los personajes en el lienzo, reflejo del status social del individuo dentro del contexto iconográfico representado. Asimismo, es una manifestación de las prácticas festivas realizadas durante la fiesta de Corpus en América y España. Después de una frugal comida, se reanudaron actividades con la mesa 6: La fiesta como espacio de poder y conflicto, en donde Adriana Rocher Salas con su trabajo Tan lejos y tan cerca: fiestas mayas e hispanos en el Yucatán colonial, 323

5 analiza la compleja relación entre españoles e indios que se manifiesta en las celebraciones religiosas, espacio en donde se confrontan los juicios de valor de ambos grupos étnicos. Por otro lado, Alfredo Nava en su ensayo Solemnidad y escándalo público: el juego del status en la celebración del Corpus Christi de la ciudad de México durante el siglo XVII, nos presenta un análisis del conflicto suscitado durante la fiesta del Corpus Christi en 1651, entre los grupos hegemónicos y subalternos de la ciudad de México con el propósito de negociar los lugares de privilegio en la procesión. El cierre de las jornadas estuvo a cargo de la mesa 7: Celebraciones y procesos de construcción simbólica en contextos urbanos y rurales, la cual corrió a cargo de Thomas Calvo, Raffaele Moro y Gerardo Lara Cisneros, quienes se aventuraron en el estudio de temas poco explorados como el juego de cartas, los grandes viajes de los limosneros y los autos de fe para indios y chinos- con el propósito de abordar desde una perspectiva diferente la religiosidad novohispana. Así pues, Thomas Calvo en su estudio Fiestas en el Parian de Manila y finanzas reales, siglo XVII nos propone un novedoso análisis historiográfico de los juegos de cartas que afectaban la vida económica, social y religiosa de la capital filipina. Por su parte, Raffaele Moro con su disertación Las comunidades indígenas y las imágenes peregrinas: local y foráneo en las fiestas de finales del siglo XVIII, mostró la importancia de la ruta México-Acapulco en la recolección de limosnas, así como de la propagación de diferentes cultos marianos en imágenes peregrinas. Finalmente, Gerardo Lara con su investigación Los autos de fe para indios en el Arzobispado de México, siglo XVIII, habla sobre la importancia de los autos de fe como forma de implantar la doctrina católica. Tal y como se encuentra plasmado en una imagen de 1716 cuyos participantes curas, clérigos, ministros y naturales- son testigos de una presentación pública de reconciliación y castigo- el propósito de estos actos era erradicar los ritos antiguos y evangelizar a chinos e indios. Como resultado de estas Jornadas podemos concluir que la religiosidad novohispana puede ser abordada desde diferentes metodologías y perspectivas historiográficas, así como una diversidad de fuentes para su estudio y sus diferentes manifestaciones. 324

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