LOS RELIEVES COMO FUENTE DE INFORMACIÓN HISTÓRICA: EL REINADO DE RAMSÉS III LEIDO EN LOS RELIEVES DE SU TEMPLO FUNERARIO

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2 LOS RELIEVES COMO FUENTE DE INFORMACIÓN HISTÓRICA: EL REINADO DE RAMSÉS III LEIDO EN LOS RELIEVES DE SU TEMPLO FUNERARIO 2

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4 2009. Ana Cerisola Perodi Portada diseño: Celeste Ortega ( Edición cortesía de Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra). No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Si altera o transforma esta obra, o genera una obra derivada, sólo puede distribuir la obra generada bajo una licencia idéntica a ésta. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor. Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor. Publicatuslibros.com es una iniciativa de: Íttakus, sociedad para la información, S.L. C/ Sierra Mágina, Jaén-España Tel.:

5 ÍNDICE PRÓLOGO 6 LAS FUENTES DE INFORMACIÓN DE LA HISTORIA 9 MARCO GEOGRÁFICO: DÓNDE SE ENCUENTRA SITUADO EL TEMPLO FUNERARIO DE MEDINET HABÚ? 14 EXCAVACIÓN Y ESTUDIOS REALIZADOS SOBRE EL TEMPLO DE MEDINET HABÚ 16 EGIPTO DURANTE EL IMPERIO NUEVO: EL CONCEPTO DE TEMPLO FUNERARIO 19 CONTEXTO POLÍTICO Y GEOGRÁFICO: TEBAS Y EL IMPERIO NUEVO 21 ARQUITECTURA Y ESTRUCTURA DEL TEMPLO 23 EXPLICACIÓN HISTÓRICA DEL REINADO DE RAMSES III A TRAVÉS DE LOS RELIEVES DEL TEMPLO DE MEDINET HABÚ 27 BIBLIOGRAFÍA 87 5

6 PRÓLOGO A través de este libro pretendemos conocer cómo fue la vida y el reinado de Ramsés III, el segundo faraón de la dinastía XX, de hecho, el último soberano importante del Imperio Nuevo de Egipto que gobernó desde el año 1185 al 1153 a. C. No pretendemos aquí hacer un estudio exhaustivo de su reinado ni ofrecer un elevado número de datos y fechas. A través de esta breve obra, de carácter didáctico e histórico, pretendemos conocer cómo fue su reinado leyendo e interpretando lo que nos cuentan algunos de los relieves de las paredes de su templo funerario, el templo de Medinet Habú. Por qué a través de esta obra arquitectónica? El templo funerario no debe ser confundido con la tumba del faraón, es una de las partes que constituyen su conjunto funerario. Los templos funerarios eran construcciones consagradas al culto del faraón no sólo durante la vida del mismo, sino después de su muerte. Por tanto, en estos templos, los faraones deseaban dejar constancia de lo que había sido su reinado, su vida personal, su relación con los dioses y por supuesto, cuáles habían sido sus grandezas bélicas, sus logros históricos y el destino que su reinado había abierto para el Imperio egipcio. Los relieves de los templos funerarios son muy significativos y deben ser entendidos como libros pétreos de la vida de los grandes faraones egipcios. Estos relieves históricos son uno de los numerosos elementos existentes en Egipto a través de los cuáles se pretende dar un sentido eterno a la existencia. Durante milenios existió el deseo de perpetuar históricamente la existencia de determinadas personas. Generación tras generación los egipcios no escatimaron esfuerzos para garantizarse la eternidad. Durante sus vidas los faraones llevaron a cabo la construcción de grandes obras arquitectónicas tumbas, templos, palacios, etc. Estas obras son el testigo de su esperanza en una existencia que deseaban se perpetuase para siempre. 6

7 En el templo funerario de Ramsés III en Medinet Habú encontramos todos estos elementos. En primer lugar, nos encontramos ante una obra arquitectónica en piedra de grandes dimensiones y de mayor fortaleza que se ha perpetuado hasta nuestros días. Se cumple, de esta manera, el deseo de permanencia en el tiempo como exponente de la vida eterna del rey y de la conservación de la monarquía. En segundo lugar, los relieves históricos que decoran las paredes del templo ayudan a eternizar los momentos victoriosos del reinado de Ramsés III. Se trata de relieves históriconarrativos realizados para decorar el templo funerario del faraón y a través de ellos conmemorar los acontecimientos que marcaron su vida y su reinado. Los episodios que más se repiten son los de las guerras e invasiones que sufrió Egipto durante dicho reinado. Ramsés III se sintió en vida como el sucesor victorioso de Ramsés II y de hecho, su titulación es casi idéntica a la de este faraón. Ramsés III fue el último faraón guerrero y exitoso de Egipto, durante su reinado se produjeron los últimos logros bélicos notables que no volvieron a producirse con ninguno de sus sucesores. Tal y como hemos venido afirmando las obras arquitectónicas de Egipto se revelan como fuentes históricas sin parangón que proporcionan una gran cantidad de datos históricos y cotidianos que bien interpretados ofrecen una información visualmente incomparable a cualquier texto escrito. Aunque en la primera parte de esta breve obra se contextualice el templo, tanto geográfica como cronológicamente y se hable de los estudios que se han realizado sobre el mismo, la parte central será aquella en la que se analicen algunos de los relieves más significativos del templo. En esta parte y con un carácter principalmente didáctico, trataremos de leer cómo vivieron y cómo entendieron la vida los egipcios de aquella época, qué importancia tienen los elementos que se representan en los relieves, cuáles fueron los armamentos más importantes de la época y qué influencia tuvieron en el desarrollo de los conflictos bélicos, cómo era la relación del faraón con los dioses y cuáles fueron los dioses más importantes durante el reinado de Ramsés III. 7

8 Todas estas preguntas hayan su respuesta en los relieves que Ramsés III nos dejó en su gran templo funerario, el de Medinet Habú. Esta obra, por tanto, no está dirigida a los expertos. Es una obra para todas aquellas personas que, sin conocer la historia en profundidad, se interesen por observar, ya sea in situ, ya sea en un museo, un relieve, una pintura o una escultura de la época. Aquí trataremos de ofrecer algunas claves simples para que las personas que se acerquen a un museo no sean meros observadores, sino que sean capaces de preguntarse por aquello que están viendo y de dar una interpretación básica e histórica a algunos de los elementos que se observan en estas obras de arte. Se trata de ver más allá del relieve, la pintura o la escultura y de ayudar al espectador a hacer las preguntas adecuadas para poder recibir respuestas a algunos de los datos históricos de la época sin necesidad de ser ni experto, ni egiptólogo, ni historiador. 8

9 LAS FUENTES DE INFORMACIÓN DE LA HISTORIA No es sencillo dar una definición de las fuentes de información. El concepto ha evolucionado desde propuestas en las que se identificaban las fuentes de información con las bibliografías y las obras de referencia hasta las definiciones actuales, más amplias y generalistas, que consideran como fuentes de información todos los recursos que contienen información general o especializada, independientemente del soporte. Hasta mediados del siglo XX, los soportes de carácter libro han sido los documentos propios de la información. En este sentido, las fuentes de información toman el relevo de la bibliografía tradicional, ya que incorporan todo tipo de documentos independientemente del soporte 1. Qué es lo que necesitan los historiadores para escribir la Historia? Del mismo modo que el arquitecto necesita un proyecto, el cocinero una receta, o el director de cine un guión, el historiador necesita de las fuentes históricas para poder realizar su trabajo, que no es otro que el de reconstruir y explicar los hechos que acontecieron en el pasado, la Historia. Podemos afirmar, por tanto, que las fuentes históricas son la materia prima de la Historia. Estas fuentes históricas engloban todos los documentos, testimonios u objetos que nos trasmiten información significativa referente a los hechos que tuvieron lugar en el pasado. Aunque las fuentes escritas son el apoyo más importante con el que cuenta el historiador, existe una amplia variedad de fuentes históricas con las que el historiador puede y debe trabajar a la hora de abordar la reconstrucción de los hechos pasados con el rigor científico que requiere esta disciplina. 1 A. Martín Vega (1995). Fuentes de información general. Gijón: Ediciones Trea. I. Villaseñor Rodríguez (1998). "Los instrumentos para la recuperación de la información: las fuentes". En: Isabel de Torres Ramírez (coord.). Las fuentes de información: estudios teóricoprácticos. Madrid: Síntesis. 9

10 Una de las clasificaciones más básicas de las fuentes de información es aquella que las divide en fuentes de información primaria y secundaria. Las fuentes de información primarias son aquellas fuentes elaboradas prácticamente al mismo tiempo que los acontecimientos que queremos conocer. Llegan a nosotros sin haber sufrido transformaciones, es decir, tal y como fueron hechas en su momento, sin ser sometidas a modificaciones posteriores. Las fuentes de información secundarias se denominan también historiográficas y son aquellas que se elaboran a partir de las fuentes de información primarias y son los libros, artículos, revistas, etc. Una clasificación básica y generalizada de las fuentes históricas primarias es la siguiente: a) FUENTES ESCRITAS: Las fuentes escritas pueden ser manuscritas o impresas. Son las de mayor importancia a la hora de realizar las investigaciones por la cantidad de datos que proporcionan y por ser, frecuentemente, las más objetivas. Las fuentes escritas engloban: Documentos Públicos Políticos Económicos Jurídicos Privados Publicaciones periódicas Memorias Correspondencia Pública Privada Obras literarias 10

11 b) FUENTES ICONOGRÁFICAS: Obras plásticas Pintura Escultura Bulto redondo Relieves (constituyen el objeto de estudio de esta obra) Arquitectura Gráficas Cine Fotografía Diseños gráficos e informáticos c) FUENTES ORALES Directas Grabadas d) FUENTES VARIAS: Objetos de la vida cotidiana, etc. Tanto de la propia definición de las fuentes históricas como de su clasificación se deduce, sin lugar a dudas, que los relieves históricos del templo de Medinet Habú son una fuente de información histórica primaria. Aunque normalmente las fuentes de mayor valor por la cantidad de datos que proporcionan son las escritas, en este estudio nos centraremos, solamente, en el estudio de los relieves. Por qué? porque como ya adelantamos en el prólogo, no pretendemos realizar un estudio exhaustivo del reinado de Ramsés III. Nuestro objetivo es aprender a interrogar las fuentes de información no escritas. 11

12 La realización de estudios históricos pormenorizados sobre una determinada época histórica es sumamente compleja. Para ello deberán utilizarse todas las fuentes de información que estén a nuestro alcance. Además, para el estudio en profundidad de dichas fuentes escritas, será necesario el uso y el conocimiento de las lenguas clásicas y de ciencias como la Paleografía o la Diplomática. Pero iremos más allá, podemos afirmar que todo esto no es suficiente. La Egiptología, por ejemplo, requiere del uso de otras ciencias complementarias como son la Arqueología, la Filología (Egipto es una de las culturas más literarias del mundo), las Ciencias Sociales (Antropología y Sociología), la Paleobotánica, la Paleozoología, o la Genética. Esta breve explicación nos acerca a la complejidad que tienen los estudios históricos exhaustivos. Entre las fuentes escritas para el estudio de esta época histórica y aunque no es nuestro objeto de estudio, es imprescindible nombrar como fuente de gran relevancia, el gran papiro Harris. Se trata de un importante texto egipcio escrito en papiro. Sus temas, al igual que los relieves del templo de Medinet Habú, son fundamentalmente religiosos e históricos. Procede de Tebas y es del principio del reinado de Ramsés IV, no obstante, en la última parte del texto se narran los acontecimientos de la Dinastía XX, describiendo la situación caótica a comienzos del período, y glorificando las hazañas del rey. Nos habla de la muerte de Ramsés III y el ascenso al trono de su hijo Ramsés IV. Nuestro objeto de estudio serán, por tanto, los relieves históricos del templo funerario de Medinet Habú. Estos relieves son una fuente de información primaria. Para poder trabajar con ellos como fuentes de información histórica debemos interrogarlos correctamente, de este modo, los relieves nos aportarán la información que queremos conseguir. Nosotros nos basaremos específicamente en los relieves como testimonio histórico y trataremos de conocer simplemente algunas las características más significativas que definen el Imperio Nuevo y el reinado de Ramsés III. Los datos más significativos sí 12

13 que se encuentran representados en esta obra y constituyen un testimonio histórico de gran valía sobre el reinado de dicho faraón. 13

14 MARCO GEOGRÁFICO: DÓNDE SE ENCUENTRA SITUADO EL TEMPLO FUNERARIO DE MEDINET HABÚ? El templo funerario de Ramsés III se encuentra situado en la pequeña localidad de Medinet Habú, frente a Luxor, en la orilla Occidental del Nilo. Esta región tebana es la antigua Djamet o Tjamet, Djeme en copto. Tebas fue la capital de Egipto durante el Imperio Medio y el Imperio Nuevo y estaba situada en la actual población de Luxor. En el año 1979 el conjunto monumental de Tebas fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Tebas se revela como un enclave de vital importancia para conocer la Historia de Egipto, sus ruinas se extienden en las orillas oriental y occidental del río Nilo. El templo funerario de Ramsés III en Medinet Habú es uno de los edificios religiosos más importantes de Tebas. La localidad de Medinet Habú fue uno de los primeros lugares de la región tebana asociado al dios Amón, y el lugar elegido por Ramsés III para construir su templo funerario. La ciudad fue durante algunos siglos también el centro económico y administrativo de la región tebana. En esta zona existen muchas otras obras arquitectónicas de interés. Existe una leyenda que afirma que fue esta zona el lugar donde el dios Amón apareció por primera vez, es lo que se conoce como la colina primigenia. Por este motivo se convirtió en el principal lugar de culto a este dios. Existe de hecho, un pequeño templo de culto a Amón que había sido mandado a construir por Tutmosis III y la reina Hatshepsut. En las cercanías se encuentran también los Colosos de Memnón y los restos del templo funerario de Amenofis III. Cruzando el Nilo desde los templos de Karnak y Luxor aparecen restos de templos que ocupan una franja de 7,5 Km. En su mayor parte se trata de restos de templos funerarios del Imperio Nuevo y cuya función principal era mantener el culto de sus faraones enterrados en sus tumbas abiertas en las rocas que se situaban más al Oeste, 14

15 aunque también se rendía culto en ellos a otros dioses y particularmente a Amón-Re y Re-Harakty. Los templos funerarios más importantes fueron los de Deir-el-Bahari, el Ramesseum y el de Medinet Habú, nuestro objeto de estudio. El Templo de Ramsés III es uno de los templos funerarios mejor conservados de Tebas. La construcción del templo se realizó imitando de forma intencionada el Ramesseum, templo funerario de Ramsés II y tiene una superficie decorada que abarca aproximadamente los 7000 m2. Además, es un edificio como veremos a lo largo de esta obra, con muchos rasgos que le daban aspecto de fortificación. 15

16 EXCAVACIÓN Y ESTUDIOS REALIZADOS HISTÓRICAMENTE SOBRE EL TEMPLO FUNERARIO DE MEDINET HABÚ Al igual que en otros grandes monumentos egipcios una de las primeras informaciones detalladas y gráficas del templo funerario de Ramsés III es la que nos proporciona la expedición napoleónica llevada a cabo en el año Champollion y Lepsius visitaron esta zona copiando parte de las inscripciones y representaciones del templo. En el año Auguste Mariette, Director francés del Servicio de las Antigüedades, retoma las exploraciones sistemáticas en la zona de Tebas. Al frente de las excavaciones de Medinet Habú puso a personas de su confianza. Los trabajos fueron reiniciados por el arqueólogo Bonnefoy que fallecerá durante los mismos debido a una insolación. Tras su muerte las excavaciones serían retomadas por el arqueólogo Gabet que se encontraba trabajando en Abydos. Durante este período de excavaciones no es posible conseguir grandes logros y el desánimo lleva a un período de abandono en el estudio de la zona. Las excavaciones son retomadas por la dirección del Servicio de Antigüedades y el templo funerario de Ramsés III fue excavado bajo la dirección de Georges Daressy durante los años Su misión principal era hacer accesible el monumento a los visitantes, la excavación no duró demasiado tiempo puesto que en esta época se consideraba que no merecía la pena excavar más. No se habían encontrado elementos de relevancia y se decidió detener las excavaciones. De este modo y durante más de 30 años las excavaciones oficiales estuvieron detenidas, no obstante los hallazgos de las excavaciones clandestinas suscitaron de nuevo el interés de norteamericanos y europeos en esta zona. Fue entonces cuando el director del Servicio de Antigüedades Gastón Maspero envía al arqueólogo Theodore M. Davis a trabajar en el interior del recinto amurallado en busca de edificios y restos importantes. Davis halló bases de columnas, el podio del trono y unas jambas de 16

17 piedra que permitieron identificar el palacio de Ramsés III. Así, una nueva excavación comenzó en Octubre de 1927 y finalizó en Abril de Durante estos años se realizaron seis campañas sucesivas que pusieron de manifiesto cuál había sido la verdadera evolución del templo. Este espacio había sido comenzado a utilizarse con la XI Dinastía, es decir, a principios del Imperio Medio, y su uso perduró hasta época romana. El hecho de que se encuentre mejor conservado que cualquier otro templo funerario se debe a diversas causas. En primer lugar, su propio material constructivo, el adobe y la piedra arenisca. Se trata de materiales de escaso valor y por tanto, poco susceptibles a volver a ser reutilizados en la realización de nuevas construcciones. En segundo lugar, el uso prolongado de este espacio durante varios siglos hizo que no se diesen las condiciones de abandono propicias para el deterioro de la estructura. Además, al convertirse Medinet Habú en sede administrativa tebana, el templo adquirió una mayor relevancia y uso. Por último, el carácter sagrado de la zona y su vinculación al dios Amón, pudieron mantener al templo algo más libre de las incursiones, los saqueos y el expolio. Fue el arqueólogo, egiptólogo e historiador James Henry Breasted quien en los años 30 obtuvo la financiación de John D. Rockefeller para el Instituto Oriental de Chicago. Esta financiación permitió la primera expedición arqueológica a Egipto de la Universidad de Chicago. De este modo, en la orilla oeste del Nilo, la Universidad del Instituto Oriental de Chicago llevó a cabo las excavaciones de Medinet Habu. Este Instituto realizó el estudio epigráfico y arquitectónico de este templo funerario de Ramsés III. Unos años más tarde, en 1936, los investigadores Edgerton y Wilson publican su obra Historical Records of Ramses III. The Texts in Medinet Habu en la que también se hace un estudio epigráfico e iconográfico del templo. Los relieves, que son el centro de estudio de este trabajo, han sido estudiados precisamente por la estación de campaña del Instituto Oriental de Chicago 1 que realizó 1 The Epigraphic Survey, Medinet Habu I, Earlier Historical Records of Ramses III (OIP 8; Chicago, 1930) 17

18 este viaje. Son ellos los que emprenden la campaña para el estudio de la epigrafía y los relieves del templo. Hasta hoy día, dicha expedición de Chicago ha sido la que ha realizado el mejor y más exhaustivo informe sobre el templo egipcio de Medinet Habú. Los trabajos de excavación en la zona siguen realizándose hoy día, de hecho, en la actualidad, el Instituto de Chicago continúa realizando trabajos epigráficos en el templo de Amón. Este templo permanece actualmente muy bien conservado y sus numerosos relieves constituyen un testimonio histórico excepcional para conocer los acontecimientos acaecidos durante los reinados de estos faraones y principalmente de Ramsés III. The Epigraphic Survey, Medinet Habu II, Later Historical Records of Ramses III (OIP 9; Chicago, 1932) 18

19 EGIPTO DURANTE EL IMPERIO NUEVO: EL CONCEPTO DE TEMPLO FUNERARIO En torno al año 1500 a.c, por dar una fecha redonda, comienza el Imperio Nuevo egipcio que retoma el interés del Imperio Medio por la política asiática. El objetivo de esta política es el de conseguir el control de ciudades situadas estratégicamente en los puntos neurálgicos de las rutas comerciales como pueden ser Ugarit o Alepo, entre otras. Con el control de estas ciudades el Imperio egipcio se aseguraba el abastecimiento de las materias primas necesarias y de productos de lujo manufacturados. No obstante, el comercio no es la única causa de la obsesión egipcia por el control de estos territorios. La ocupación militar de los mismos les permite una estrecha vigilancia destinada a impedir la invasión asiática de Egipto como ya había sucedido unos siglos antes con la invasión de los Hicsos. Es la forma más eficiente de conseguir el control de las fronteras y evitar incursiones externas sobre el Imperio egipcio. El inicio de la XX Dinastía, época que concierne a nuestro objeto de estudio, se produce tras la muerte de Merneptah, momento en el que se producen una serie de luchas dinásticas y que se cerró tras el breve gobierno de la reina Twosre, viuda de Sethi II. El primer faraón de la dinastía XX fue Sethnakhte ( a.c), a pesar de la brevedad de este reinado existen inscripciones que aluden a los enfrentamientos y guerras que se produjeron en estos años. Se afirma que durante el final de su reinado se terminó con la derrota de los rebeldes. Tras esta etapa la violencia se erradicó y su sucesor Ramsés III no debió heredar una situación demasiado inestable. No obstante, su reinado, tal y como comprobaremos en los relieves de su templo funerario, estuvo muy condicionado por la presión de la invasión del pueblo libio desde el Norte y el renovado ataque de los pueblos del Mar que llegaría entre las dos invasiones libias. Ramsés III saldrá victorioso de estas acometidas, los pueblos invasores serán derrotados y el Imperio egipcio conseguirá mantener el control del Sinaí y de Palestina Meridional. 19

20 Durante el Imperio Nuevo en Egipto cambió la concepción de los templos funerarios. Se trata de recintos de culto renovados, construidos en Tebas Oeste y diferentes de los del Imperio Antiguo y Medio. Estos templos sirven para realizar los rituales de renovación del reinado y en ellos el culto al rey se realiza ante las estatuas del mismo y en combinación con el culto al dios Amón de Karnak. Estos templos funerarios también han recibido el nombre de Casas de Millones de Años, es una denominación derivada del egipcio y que se usaba en las instalaciones de los templos, especialmente del Imperio Nuevo, en los que se rendía culto al rey bajo la forma de estatuas asociadas con él y dedicado a los dioses. El objeto tanto de los templos como de los ritos era la conservación de la monarquía como forma de gobierno y la vida eterna para el rey (esto es lo que se pretende expresar mediante la cifra Millones de Años) como monarca y soberano del Alto y Bajo Egipto, del Egipto unificado. Aunque solemos hablar de ellos como templos funerarios reales, en realidad estaban consagrados de una forma concreta al dios Amón con quién el monarca se fusionaba en la muerte mediante la presencia de imágenes suyas dentro de sus propios santuarios. Cada uno de los templos funerarios era en realidad un templo de Amón en el que la forma de un faraón determinado había establecido su residencia. Las cámaras centrales del fondo contenían la imagen de Amón y que no era accesible al pueblo. 20

21 CONTEXTO POLÍTICO Y GEOGRÁFICO: TEBAS Y EL IMPERIO NUEVO A comienzos del Imperio Nuevo Tebas vivió una fase de gran crecimiento puesto que habían sido los nomarcas tebanos los que habían logrado expulsar a los hicsos de Egipto para después reunificar al país. Amon-Re se convierte de este modo en el dios principal y la importancia de su culto se refleja en los templos funerarios. Tebas se convierte en la ciudad de Amón, llamada Noamón en la Biblia y Dióspolis por los griegos, se equipara en importancia a Heliópolis, ciudad donde nació la primera religión del Egipto unificado. Tebas se erigió durante el Imperio Nuevo como centro religioso de Egipto, allí se ubicaron las tumbas de los reyes y los centros de culto al dios del Imperio, Amón. Tebas también fue residencia real y capital administrativa. Aunque posteriormente la capital se trasladaría a Memphis, Tebas se mantuvo como centro religioso de hecho ha sido llamada como la casa de Amón. Durante el Imperio Nuevo también se asume un sistema teológico nuevo presidido por Amón en la cúspide pero sin desplazar a los demás dioses. Amón se erige como dios primigenio y creador, el rey omnipresente y dinámico, rey de los dioses y padre de los reyes que debían velar por el mantenimiento del orden del mundo. Amón-Re, dios principal de Tebas, fue convertido en el dios del Imperio y su estrecha relación con la Casa Real se reflejó en las costumbres desarrolladas para su culto. La administración de los templos se organiza desde el Estado y el gran poder de los mismos se manifiesta en sus grandes posesiones. La concepción del templo funerario, como ya hemos visto, cambia en esta época, se separan de las tumbas y se convierten en zonas de adoración al dios Amón-Re y al rey vivo que tiene una unión mística con él. La relevancia que adquiere el templo de Medinet Habú se debe a que su pequeño templo se encontraba ubicado en una zona considerada como el emplazamiento primigenio, es decir, el primer lugar para los egipcios donde se manifestó la creación. Allí se adoraba a Amón-Re bajo la forma de autorrenovación continua. 21

22 Tal y como se ha afirmado en la parte dedicada a las excavaciones del templo el edificio más antiguo es el de la XI dinastía y podría estar relacionado con el deseo de establecer al dios local Amón como un dios independiente. En la fiesta de las décadas Amón-Re se desplazaba desde Karnak hasta Medinet Habú pasando por Luxor para asegurar míticamente la supervivencia del mundo. Esta es una de las escenas más representadas en el templo de Medinet Habú y que veremos más adelante. Allí, en Medinet Habú, levantó su templo funerario Ramsés III y cercó la estructura con sólidos muros de ladrillo a modo de fortificación. Ramsés III se sintió, tal como se refleja en las construcciones de su reinado, como el sucesor victorioso de Ramsés II, de hecho, su titulación es casi idéntica a la de este faraón. Durante su reinado el trono fue objeto de muchas rivalidades, de hecho, fue una conspiración dentro del harem iniciada por una de sus esposas la que finalizaría con su vida. Durante esta dinastía Egipto perdió el control de Siria mientras que Nubia se liberó. 22

23 ARQUITECTURA Y ESTRUCTURA DEL TEMPLO El templo funerario de Ramsés III fue realizado siguiendo de cerca la estructura del Ramesseum (complejo funerario de Ramsés II). El complejo estuvo cercado por una estructura de sólidos muros de ladrillo. Tal y como observamos en la fotografía aérea de la página 25, el templo ocupaba la parte central del complejo. Tanto arquitectónica como psicológicamente el templo, de trazo ortodoxo, ocupa el lugar más relevante de toda la construcción. Anexo a él, en la parte Sur, se encontraba el palacio del rey, su legar de residencia cuando venía del Bajo Egipto para las veneraciones que se realizaban en Tebas y su participación en los festivales religiosos. La estructura estaba cercada con sólidos muros de ladrillo a modo de fortificación, esta parte de la muralla protectora actualmente se encuentra destruida. El gran templo de Ramsés situado en Medinet Habú se distingue de otros templos funerarios de Egipto sobre todo por las circunstancias en las que se ha encontrado, la mayor parte de sus estructuras se conservan en buen estado y las sucesivas excavaciones han puesto de manifiesto las estructuras subsidiarias y las estructuras principales. Medinet Habú se ha revelado, como ningún otro templo egipcio, como un templo rico tal y como manifiestan las escenas de culto, administración y enfrentamientos que se encuentran repartidos en los numerosos relieves históricos que decoran el templo y que son, realmente, nuestro objeto de estudio. Las grandes riquezas se deben al momento político que atraviesa Egipto durante la época de construcción del templo. De esta manera, después que los faraones del Imperio Nuevo muy aficionados a las conquistas hubieron acabado con el dominio extranjero de los hicsos extendieron sus dominios a Nubia, Palestina y Siria y acumularon inmensos botines de guerra con los que ensalzaron a Amón. Este tema es representado en los relieves del templo funerario en numerosas ocasiones. 23

24 Al Sur del templo se ubicaba el palacio y a los lados del palacio se encontraron otra serie de estructuras incluyendo zonas administrativas y recámaras para el aprovisionamiento de grano así como otro templo interno. Este templo más íntimo contenía estructuras de gran importancia para el templo y la administración. Los materiales constructivos del templo son el ladrillo hecho en adobe y los bloques de arenisca con los que se recubre la estructura de ladrillo. Todos sus alrededores se encuentran fortificados y en ellos aparecen estructuras con funcionalidades diversas (establos, almacenes, etc.). El complejo se encuentra rodeado de una muralla con dos puertas fortificadas (Este y Oeste) por las que se accedía al recinto. La puerta del Este, accesible desde un canal del Nilo, es probable que sirviese para la entrada de los personajes más importantes. La puerta del Oeste es probable que se utilizara de forma práctica para la entrada del personal del templo. Las distintas estructuras que conforman el templo deben ser entendidas en relación con el entorno. El templo enlazaba directamente con el Nilo a través de un canal, esto se debe al papel primordial que tuvieron las procesiones en las festividades religiosas de la época. La estatua del dios procesionaba por tierra y por agua. Aunque en los alrededores del templo encontramos otras construcciones como los pilonos de acceso, el palacio real e incluso un lago, aquí se enumeran las partes más significativas del templo funerario. Partes más significativas del Templo de Ramsés III (Fotografía pág. 25). 1. Patio 2. Pilono del templo 3. Segundo patio 4. Primera sala hipóstila a. Sala de ofrendas b. Capilla de dioses menores c. Capilla de Ramsés III divinizado 5. Segunda sala hipóstila 6. Tercera sala hipóstila 7. Santuario 24

25 Fotografía área del templo funerario de Ramsés III en Medinet Habú 25

26 Exteriormente, como se desarrollará a continuación, el templo estaba rodeado de relieves con escenas militares, de caza y el calendario con las festividades religiosas en el que se establecen más de sesenta días festivos. La policromía de los relieves se conserva mejor en la parte noroeste y permite conocer la grandiosidad de los mismos y el efecto propagandístico que realizaban ensalzando las victorias del faraón y su triunfo sobre los distintos pueblos que trataron de invadir Egipto en aquellos momentos. 26

27 EXPLICACIÓN HISTÓRICA DEL REINADO DE RAMSES II A TRAVÉS DE LOS TEMPLO DE MEDINET HABÚ Este punto constituye la parte central de esta breve obra. En él, trataremos de explicar el reinado y la historia del faraón Ramsés III leyendo e interpretando los relieves que éste mandó tallar sobre las paredes de su templo funerario. Todos estos relieves e imágenes tienen una clara intencionalidad, ni sus contenidos ni su ubicación están realizados de forma fortuita. Tanto su ubicación como su temática y su tamaño pretenden transmitir un mensaje concreto, el de la grandiosidad guerrera del faraón, el del destino que su reinado abre para el Imperio Egipcio y el de la vinculación del monarca con los dioses y sobre todo con el dios Amón. Los relieves que rodean el templo tienen un carácter totalmente propagandístico sobre la vida y el reinado del faraón tal y como iremos viendo a continuación. Información general que podemos obtener observando la distribución de los relieves a lo largo del templo. En primer lugar y para entender el significado general de los relieves veremos el plano de la página 29 basado en la obra del arqueólogo francés Henri Chevrier 1. Los relieves que rodean el recinto nos permiten estudiar, a priori, algunos elementos. Cuáles son las preguntas que deberíamos hacernos para comenzar a obtener información sobre el reinado de Ramsés III? Unas buenas preguntas y unas contestaciones basadas en la interpretación básica de los relieves y la aplicación del sentido común, nos darán mucha más información estructurada de la que podamos pensar y sin necesidad de ser historiadores expertos. 1 Chevrier, Henri, Le temple reposoir de Ramsès III à Karnak, Institut Français d'archeologie Orientale,

28 Pasamos, por tanto, a formularnos unas primeras preguntas generales sobre los relieves que decoran el templo de Medinet Habú. - En primer lugar cuáles son los temas de mayor importancia? Responderemos a esta pregunta basándonos en un elemento básicamente numérico. El número de representaciones que encontramos de un tema o de un personaje a lo largo del templo. Un mayor número de representaciones equivaldrá, sin lugar a dudas, a una mayor importancia y valor del hecho o del personaje que se está representando. - En segundo lugar, cuáles son los temas que más interesa destacar de cara a la opinión pública? La respuesta a esta pregunta la encontramos en la propia distribución y ubicación de los relieves a lo largo del templo. Dicha distribución de los relieves nos dirá qué temas son los que más interesa que conozca el espectador de este templo funerario. Los relieves de mayor importancia y tamaño están ubicados en zonas principales de gran visibilidad y tamaño. Existen, sin embargo, relieves de menor impacto visual colocados en zonas más secundarias o de acceso más restringido, menor perspectiva y por tanto, menor impacto visual sobre el espectador. 28

29 RAMSÉS III LEIDO EN LOS RELIEVES DE SU TEMPLO FUNERARIO 29

30 Observando el plano de la página 29 con la distribución de los relieves a los largo del templo, nos formularemos las preguntas apuntadas anteriormente. A través de unas respuestas sencillas obtendremos información del reinado de Ramsés III, nuestro objeto de estudio. La primera pregunta es: Cuáles son las temáticas principales que se representan en las paredes del templo funerario de Ramsés III? La respuesta, basada en una mera observación del plano, es la siguiente. Del estudio de la distribución de los relieves a lo largo de las paredes del templo, se deduce que existen tres temas principales. Se enumeran a continuación: - RELIEVES RELACIONADOS CON EL CONTEXTO HISTÓRICO: Por contexto histórico entendemos y agrupamos los siguientes temas. El de la vida política en Egipto durante el reinado de Ramsés III y el tema de la guerra y la lucha contra los pueblos externos que llegan a Egipto durante este período. Se trata de uno de los temas más recurrentes que se repiten secuenciados cronológicamente a lo largo de las distintas paredes del templo. Debido a la importancia que tienen estos relieves realizaremos una breve distinción dentro de los mismos. De esta manera podemos afirmar que dentro de los relieves que narran las guerras contra los pueblos invasores existen varias tipologías. Estas tipologías se pueden subdividir en los siguientes tipos de relieves. Relieves dinámicos que representan las acciones de lucha y enfrentamientos, es decir, la guerra en sí. Se trata de la propia representación de las batallas que Egipto libró por tierra y por mar durante el reinado de Ramsés III. Es lo que en la historia Moderna se ha venido denominando Política Exterior. 30

31 Relieves que representan el castigo sobre los pueblos vencidos. Si realizamos una secuenciación cronológica, estos relieves representan las consecuencias que las guerras descritas anteriormente tuvieron para Egipto. En muchos de estos relieves la temática es la de la presentación de los prisioneros de guerra como ofrendas y trofeos ante las distintas divinidades egipcias. Por qué? Esto se debe a la creencia de que era necesario mantener con los dioses buenas relaciones. Los dioses debían estar satisfechos y este era uno de los principales cometidos del faraón. El faraón era el dios en la tierra y el único que en la intimidad del templo puede tener un contacto directo con los dioses. Relieves que representan al faraón Ramsés III victorioso y triunfante tras la victoria sobre los pueblos invasores. En ellos, el faraón Ramsés III, se presenta como el vencedor de las guerras contra los pueblos extranjeros. De esta manera, a través de la guerra y de las victorias, el faraón cumplía una de sus principales misiones, asegurar el orden para el Imperio egipcio. - RELIEVES RELACIONADOS DIRECTAMENTE CON LAS DIVINIDADES EGIPCIAS, LOS CULTOS RELIGIOSOS Y LAS OFRENDAS A LOS DIOSES. En todos estos relieves se muestra la concepción que los egipcios tenían sobre la religión y sobre los dioses. A pesar de encontrarnos ante una de las religiones más complejas que existen, a través de los relieves, podemos obtener algunos datos básicos. Por sus representaciones, su tamaño y las propias ubicaciones que los relieves de los dioses tienen en las representaciones del templo, deducimos que eran personalidades superiores y que poseían un gran poder, un poder inigualable por ningún hombre en la tierra. Existe una excepción, la del faraón, que es el nexo de unión entre lo terrenal y lo divino, entre los hombres y los dioses. Es muy significativo que las proporciones de los relieves del faraón se equiparen a la de los dioses mientras que el resto de los seres humanos, se representa a muy pequeña escala. 31

32 Los relieves relacionados con el culto y las divinidades también pueden agruparse en varios grupos según su temática: Relieves en los que el faraón Ramsés III realiza ofrendas a los dioses con la finalidad de ganar el favor de los mismos. Las ofrendas y el culto a los dioses en Egipto se realizan bajo el principio do ut des que traducido al castellano significa Doy para que des, es decir, ofrezco dones y prisioneros a cambio de conseguir mis peticiones. Relieves en los que el faraón Ramsés III realiza actos de culto propiamente dicho ante los dioses. Relieves en los que el faraón Ramsés III recibe vida de los dioses y de esta manera se consolida como el representante divino en la tierra. Relieves con las representaciones típicas y recurrentes en toda la historia de Egipto del libro de los muertos y del más allá. - RELIEVES RELACIONADOS CON LAS FESTIVIDADES RELIGIOSAS: Estos relieves representan los cultos extraordinarios, se trata de grandes las festividades que con carácter excepcional se realizaban en Egipto. Podemos decir que los cultos en Egipto se dividen en culto diario o cotidiano y culto extraordinario. El culto diario es que se realiza cada día ante la estatua de la divinidad. Es un culto clave para mantener la paz entre los hombres y los dioses. Sin embargo, las grandes fiestas que encontramos representadas en este templo, representan alguno de los momentos más grandes e importantes en la vida y función de los templos. Las fiestas se componen de distintos actos y en ellas se permite de forma excepcional el acceso del pueblo llano al templo. Es en este momento cuando el patio abierto del templo adquiere un papel importante. Es el único momento en el que el dios sale del templo y procesiona en unas andas especiales en forma de barca y con las 32

33 que se simboliza el movimiento del asemejándolo al movimiento del sol. El dios va colocado en el interior de una hornacina y no se ve, en su salida del templo es portado por los sacerdotes puros. En este templo nos encontramos con dos tipos de relieves sobre las festividades: Relieves en los que se representa el calendario festivo de Egipto. Relieves en los que se representaba la fiesta de Opet en la que se realizaba el traslado entre templos del dios Amon. Los relieves relacionados con el culto a los dioses son de gran importancia, el faraón necesita y busca el apoyo de los dioses, puesto que estos serán sus aliados en la lucha y en la guerra. Al mismo tiempo, el faraón es de cara a los hombres, un dios en la tierra alimentado por la propia fuerza de los dioses. - RELIEVES RELACIONADOS CON ACTIVIDADES COTIDIANAS: A lo largo del templo se encuentran relieves de vida y actividades cotidianas protagonizadas por el faraón Ramsés III, se trata de un tipo de relieves minoritarios pero que es bastante frecuente en las representaciones que realizaban los egipcios. Aunque este no es el caso, muchas de las profesiones de la época están perfectamente documentadas por las pinturas que los egipcios realizaban. A modo de ejemplo y por sus representaciones conocemos, por ejemplo, cómo eran los oficios de panadero, los talleres, la siembra y la recolección e incluso el oficio de los embalsamadores. En el templo de Medinet Habú existe un relieve de vida cotidiana del faraón, es aquel en el que se representa a Ramsés III cazando toros salvajes, este relieve además de una actividad de ocio o cotidiana del faraón trata de trasmitir una imagen de heroicidad del faraón tal y como explicaremos más adelante en la figura de la Página

34 Análisis de la historia del reinado de Ramsés III a través de los relieves de su templo funerario. Los relieves como fuente de información histórica. Esta es la parte central de la obra. En ella utilizaremos como fuente de información los relieves históricos. Como ya adelantábamos al principio, los relieves históricos son fuentes históricas y las fuentes históricas son la materia prima de la Historia. Tal y como se expuso en la parte de esta obra relativa a las fuentes de información histórica, nuestro objeto de estudio son los relieves, y estos relieves son una fuente de información primaria. Para poder trabajar con estos relieves como fuentes de información histórica, debemos interrogarlos correctamente, de este modo, los relieves nos aportarán la información que queremos conseguir. Hay que matizar que aunque los relieves del templo de Medinet Habú son un valioso testimonio histórico, un estudio en profundidad no puede hacerse sólo con esto. Para ello deberemos utilizar todas las fuentes de información, ya sean gráficas o escritas, que estén a nuestro alcance. Nosotros nos basaremos específicamente en los relieves como testimonio histórico y trataremos de averiguar a través de ellos cuáles fueron las características y los hechos que marcaron Imperio Nuevo y el reinado de Ramsés III. Las características más significativas sí que se encuentran representadas en esta obra, y constituyen un testimonio histórico de gran valía sobre el reinado de dicho faraón. A continuación se exponen las preguntas más importantes que debemos realizarnos a la hora de interrogar una fuente histórica. No se trata de observar los relieves como obras de arte sin más, sino de tratar de obtener de los mismos una información básica sobre lo acaecido en la época o sobre la interpretación que las personas de otros tiempos hicieron de los hechos. Las finalidades y los datos que tratamos de obtener con las preguntas que se formulan son los siguientes: 34

35 - Conocer los hechos sobre los que nos informan los relieves: Para dar respuesta a estos hechos las preguntas que debemos formularnos son las siguientes: Qué hechos se narran?, Cómo?, Por qué? - Conocer las personas que aparecen en el documento: Qué personajes aparecen?, Cómo se representan?, Qué se dice de ellos?, Existen una condición de igualdad en el tratamiento de los distintos personajes históricos? - Conocer el desarrollo de las actividades que se representan: Qué tipo de actividades se representan? Son actividades políticas, económicas, religiosas, culturales? - Conocer información sobre las instituciones de la época: Qué instituciones aparecen?, De qué tipo?, Cómo están estructuradas?, etc. - Conocer datos concretos de la época: Es posible conocer datos concretos en esta obra?, en caso afirmativo De qué tipo son y cómo deben clasificarse? - Conocer la intencionalidad con que fueron realizados: Qué nos quieren transmitir y cuál es su intención?, Por qué?, A qué o a quiénes hace referencia?, Qué actitudes reflejan?, etc. A continuación se presenta una tabla con los relieves elegidos para realizar este estudio. Para su elección se han tenido en cuenta los siguientes elementos: - Repetición de los temas representados: Se han escogido algunos de los relieves con temas más repetitivos. Tal y cómo se ha explicado anteriormente, son los que tienen mayor relevancia y a través de los cuáles se pretende comunicar un mensaje al espectador de esta obra. - La ubicación de los mismos en las paredes del templo: Se han escogido los relieves con mejor ubicación ya que son los que tienen una mayor visión e impacto visual. 35

36 TIPO DE RELIEVE IMÁGENES QUE REPRESENTAN RELIEVES DE GUERRA Figura 2 (Página 38): Relieves de la pared exterior Oeste del templo. Es un relieve secuencial muy significativo puesto que en él se reflejan las distintas escenas guerreras que se desarrollan en este momento histórico. Para su estudio pormenorizado, este relieve, se ha subdividido en las figuras que se detallan a continuación y que representan distintos momentos secuenciados de la guerra. Figura 2A (Página 39): Representa la lucha de Ramsés III contra los sirios y libios. Figura 2B (Página 42): Regreso de Ramsés III victorioso tras su triunfo ante sirios y libios. Figura 2C (Página 44): Ramsés III persiguiendo a los libios derrotados. Figura 2D (Página 46): Ramsés III matando a un jefe libio. Figura 2E (Página 48): Ramsés III revisando tropas de la guerra contra los libios. Figura 3 (Página 51): La gran batalla naval. Ramsés III vencedor de la tropa filistea. Figura 4 (Página 58): Ramsés III presenta a los cautivos ante Amón. RELIEVES DE CULTO Y DIVINIDADES Figura 5 (Página 65): Es un relieve de gran tamaño y en él aparece Ramsés III oficiando ante varios dioses. Figura 6 (Página 80): Fiesta de Opet. La barca con el dios sale del templo. RELIEVES DE VIDA COTIDIANA DEL FARAÓN Figura 7 (Página 84): Es una escena de vida cotidiana del faraón. Se trata de una escena de caza. 36

37 El primer relieve que vamos a estudiar es el relieve de la pared exterior Oeste del templo. Se trata de un relieve de grandes dimensiones y con un carácter secuencial muy significativo puesto que en él se detallan cronológicamente las distintas escenas guerreras que se desarrollan en este momento histórico. Para su estudio pormenorizado el relieve se ha subdividido en las figuras que se detallan en el cuadro de la página 36 y que a continuación se irán explicando. Este relieve que vemos en la página 38 y que hemos denominado Figura 2 lo hemos obtenido realizando un dibujo del relieve en el que se perfilan en negro sobre blanco las figuras que aparecen representadas en él. Se trata de una técnica muy simple pero que ayuda a centrarnos de forma más fácil en la imagen sobre la que deseamos obtener información. En los relieves tallados sobre piedra y donde la policromía se ha perdido, como ocurre en este caso, resulta muchas veces complicado obtener mentalmente una imagen clara de lo que se ha representado. Los perfiles se difuminan con mucha facilidad y de esta manera perdemos gran parte de la información del relieve. He utilizado esta técnica sencilla para que sea más fácil visualizar las acciones y los distintos elementos que se están representando. A primera vista el relieve nos muestra una escena de guerra. Esta escena está evidenciada por un primer carro de guerra que está aplastando a una serie de personas, es una acción de lucha propiamente dicha. Aparecen también la lucha directa en tierra con arco y lanza, los prisioneros de guerra atados, etc. El relieve de la Figura 2, aunque trata secuencialmente el tema de la guerra, las luchas y los enfrentamientos, se ha divido en cinco partes para realizar sobre ellos un análisis independiente y un estudio más pormenorizado. Las representaciones muestran el desarrollo temporal de la guerra y no son simplemente una imagen fija. El transcurso de la batalla se muestra yendo desde la parte superior del registro hacia la parte inferior. Comenzaremos la explicación del contenido de los relieves con el estudio de la Figura 2A (Página 39). 37

38 RAMSÉS III LEIDO EN LOS RELIEVES DE SU TEMPLO FUNERARIO Figura 2: Ramsés III luchando contra sirios y libios 38

39 Análisis de la Figura 2A El primer dato que debemos tratar de extraer del relieve es el de conocer el hecho sobre el que nos informa. Las primera respuesta que tenemos que tratar de obtener es la que responde a la pregunta Qué hechos se narran? Evidentemente nos encontramos ante una acción bélica y guerrera. Este relieve nos muestra un momento de una batalla. La persona que se realza sobre el carro de guerra y que domina la situación en la lucha es el faraón (círculo 1), bajo su carro de combate aparecen agolpadas un montón de personas al borde de la muerte por aplastamiento (círculo 2), en un tercer plano (círculo 3), aparecen las inscripciones narrativas sobre los hechos. El faraón en este relieve muestra su fuerza y superioridad en la guerra. Es una forma de hacer propaganda de sus capacidades y cualidades como guerrero. Por este motivo, su figura aparece triunfante levantada sobre el carro de guerra mientras que los enemigos se representan ya derrotados en la lucha y prácticamente aplastados bajo su carro de combate. 39

40 Quiénes son estos enemigos? Aunque no tenemos muchos datos ya que parte del relieve se ha perdido, en la representación de los enemigos del faraón vemos un personaje con la barba picuda, normalmente son los hombres sirios quienes llevan este tipo de barba, de manera que a priori, podemos concluir que Ramsés III está luchando contra los sirios. Este relieve constituye un valioso documento para conocer cómo eran las acciones de guerra, las tácticas y las armas tanto ofensivas como defensivas. En esta figura aparecen representados dos tipos de armas: El carro de dos ruedas tirado por un caballo y el arco. El carro de dos ruedas, tal y como refleja el relieve, es un vehículo ligero. Está hecho en madera, tal y como se aprecia en las ruedas, cuero (tal y como se observa en las bridas de las que se tira del caballo) y es probable que tuviese algunos elementos de metal. El carro sobre el que monta el faraón ocupa un lugar principal en esta escena de guerra Por qué? La contribución principal del carro al arte de la guerra fue la movilidad que ofrecía con el elemento sorpresa que comportaba, permitía la realización de ataques a gran velocidad, además los guerreros disparaban flechas al tiempo que el carro atravesaba las líneas compactas del enemigo. Aunque tal y como apreciamos en la imagen el carro no presenta ningún tipo de protección, una vez rotas las líneas del enemigo serviría para hostigar y perseguir a los soldados dispersos. En este relieve se nos muestra como evidente el beneficio que los egipcios sacaron del caballo como animal que tira del carro y cuya ayuda parece indispensable en el arte de la guerra. Entre el armamento que utilizaban destacan el arco y las flechas. El arco aparece claramente representado en las manos del faraón sobre el carro de combate. Se trata de un arma de alto alcance muy importante. Parece que está realizado en madera en su totalidad y que es ligeramente convexo en los dos extremos. Por lo que observamos en el relieve, parece tratarse de un arma de gran potencia. Una vez identificadas las personas y las armas que aparecen en el documento debemos preguntarnos Cómo se representan?, Qué se dice de ellos?, Existe una condición de 40