Qué es la educación popular?

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1 Qué es la educación popular?...la característica esencial de la educación popular,......su definición está dada por su concepción y compromiso de clase y por su ligazón orgánica con el movimiento popular, definido en términos políticos (no necesariamente partidarios)....la EDUCACION POPULAR es un proceso de formación y capacitación que se da dentro de una perspectiva política de clase y que forma parte o se vincula a la acción organizada del pueblo, en orden a lograr el objetivo de construir una sociedad nueva, de acuerdo a sus intereses. (Nuñez) Consensos Qué tipifica a la EP? El carácter popular. Estamos de acuerdo en no confundir popular con masivo. EP: actividad consciente y organizada. No hay limitación debido a la edad. No hay ámbito en donde no se pueda realizar. Acerca de la definición de Nuñez: un proceso de formación y capacitación (parece que no tendríamos duda al respecto) Es característica de la EP la metodología? Si, pero es una condición necesaria pero no suficiente. Es un aspecto que habría que agregar a una definición. O sea un proceso de formación y capacitación de que tipo, con que características. Ahora bien, supongamos un proceso educativo ligado a los intereses populares y vinculado a la acción organizada del pueblo, etc. etc., pero llevado a cabo con una metodología tradicional, verticalista, bancaria, etc., Qué pasa con eso? Incorporamos el problema ambiental, reconociendo que esta problemática debería estar entre los intereses de los sectores populares. Entendemos a la EP como autoeducación, ello significaría una profundización respecto a que educación popular nos referimos. Nos preguntamos si todos entendíamos lo mismo cuando hablamos de pueblo, clase, hegemonía, explotados, oprimidos. Percibimos que por el momento y lugar en que está escrito el material, algunas de esas palabras pueden haber sido resignificadas por el propio paso del tiempo y el cambio del contexto histórico. Clase: término que no me identifica, No causará rechazo el término? Acerca de la definición de Nuñez: dentro de una perspectiva política de clase, respecto de ello surgen interrogantes acerca del concepto de clase, aunque pareciera no haber problema en cuanto a entender que la EP es una opción política ligada a los intereses de los sectores populares. Persigue la liberación de los oprimidos. (Chiroque)

2 Temas a profundizar Qué es el carácter popular? Cuándo consideramos que un pueblo ha asumido el poder? Qué entendemos por clase? Sómos pueblo? Si somos pueblo quién sería el agente externo? Cuáles serían las verdaderas necesidades de los sectores populares? Cuáles son las clases sociales las que responde la EP? Una mayor comprensión acerca de estos temas podría traer el explicitar que tenemos una heterogénea mirada acerca del tipo de transformación que soñamos y a la que creemos podemos aportar con la opción de la EP. Al respecto aporta Isabel Rauber: La conciencia es una construcción objetivo-subjetiva desde la interioridad del sujeto, que se constituye como tal otorgándole un sentido propio a los acontecimientos objetivos que, en tanto son pensados como tales desde los posibles sentidos de los sujetos -que no son uniformes-, resultan un espacio de disputa entre diversos sentidos de diferentes sujetos que buscan afirmarse (constituirse) como tales en un proceso histórico permanente de construcción de sentidos. Nos puede servir aceptar que construir un sentido colectivo no es tan simple, pero que es absolutamente posible si tenemos la voluntad de hacerlo, o sea estar dispuestos/as a hacer un ejercicio de consensuar muy fuerte, para lograr las formas que nos contengan a todos/as. En este sentido sería importantísimo abrir un proceso propositivo, ya que en los registros muchas veces quedan los debates abiertos, los interrogantes y lo que necesitamos es acercarnos a un sentido que nos represente y para ello se hace imprescindible la participación activa y creativa de todos y todas definiendo mas claramente estas cuestiones. Se acuerdan de esta pregunta?: Los intereses populares son una construcción teórica de agentes externos? Por qué seguimos empeñados en hacer sentir como propios esos intereses a los sectores populares cuando ellos no los sienten así? Una línea interesante podría ser: Los intereses populares no los predefine nadie (o no los debería) sino que son parte de lo que se construye en el proceso de transformación. Serán el producto de una práctica concreta de los y las educadoras en el seno del pueblo, partiendo de que como nos indica Miguel Mazzeo, Lo popular es heterogéneo y contradictorio..., incluye predisposiciones que contribuyen a l reproducción del sistema de dominación así como también las que lo cuestionan y además una gran franja gris al medio. Y agrega, Toda política que pretenda transformaciones estructurales debe transitar esa contrad cción. Sin neutralidad, con nuestras convicciones, ir a la construcción conjunta del programa popular, del camino, todo ello será una síntesis a la que debemos aportar sin manipular, pero con la asunción que seremos parte de una disputa de sentidos, pero no de una imposición desde un lugar esclarecido. Todo un tema. Se me ocurre el ejemplo de incorporar la problemática ambiental como parte de los intereses populares, me parece que tal cuestión está mucho mas claramente instalada en los sectores populares medios y no tan así en los sectores populares mas pobres (por llamarle de alguna manera). Ahora bien, es totalmente válido que sea un interés desde nuestro punto de vista y aportarlo como tal, pero será tal (interés popular) en la medida que sea asumido por el conjunto de la manera que sea la síntesis de un proceso colectivo, o sea no creo que pueda convertirse en interés popular en los términos que lo entendemos nosotros sino que será tal si logramos construir un nuevo entendimiento que signifique una síntesis con elementos aportados desde varias perspectivas. Pueblo? Clase? Sectores populares? Biblioteca de Bella Vista: politización a todas las edades.

3 Educación popular y educación oficial Consensos Es posible Popularizar la Educación oficial? Es una utopía? A nivel macro pareciera que si, a nivel micro no. Se puede, desde adentro y gambeteando los controles. Se puede construir poder popular en la escuela? Si se puede, agrietando. Agrietar la escuela Cuando se agrieta un poder constituido es importante. Es lo micro. Estas ideas se plantearon en el grupo de los jueves. es importante poder ver de qué forma, poder construir las herramientas que nos permitan trabajar en la escuela. Creo que sí se puede, hay que ver cómo. La educación en la escuela como único modo de educación. Esto debería cuestionarse, pero se nos presenta también como el lugar en el que se proyecta cierta organización y se puede trabajar desde ahí, que ya está ese espacio y podemos usarlo y trabajar desde ese lugar. El texto de Freire nos aporta una visión que se ubicaría mas allá de la visión ingenua - que ubica a la educación en un lugar omnipotente; y la visión pesimista acrítica (no se puede hacer nada), inmovilizante que no reconoce la subjetividad. Nos plantea a la historia como posibilidad. Una visión dialéctica de conciencia y mundo. Esta visión de optimismo crítico resalta la importancia de la subjetividad, de la intervención crítica y construye el papel de la educación con sus límites. No es que la escuela lo pueda todo, pero tampoco es que no pueda nada. En este sentido pegó muy fuerte la dinámica que propuso Laura en el grupo, se trata de dibujar una experiencia que nos haya marcado de la escuela. Nos llevó a reflexionar que todas y todos dibujamos momentos de felicidad y alegría y no exactamente momentos traumáticos como se supone son los que se deberían vivir en una institución donde se produce un proceso de dominación, de opresión. Esto nos llevó a entender un poco mas el carácter dialéctico de estas instituciones. Pedagogía popular en el aula : allí donde los maestros han emprendido la larga marcha de transformar el aula y el colegio entero en una trinchera de Educación Popular se ven logros preñados de esperanza y creatividad. Pero lo que recogemos, nos dice N. Evans, son experiencias aún aisladas, pues no hay un organismo que las integre, las divulgue y las impulse. Pareciera que hay un muy fuerte consenso acerca de la necesidad y la posibilidad de avanzar en experiencias de educación popular en el seno de la escuela. La decisión está, hace falta la estrategia y la táctica. Para establecer la estrategia haría falta encontrar denominadores comunes acerca de qué escuela pública estamos hablando pensarlo acá.. (Marta), una caracterización para acordar de donde estamos partiendo y hacia donde deseamos ir. (Horizonte estratégico) Luego como hacemos para ir hacia allí. (Táctica). En ese sentido el texto de Evans nos brinda una línea de trabajo interesante: Cómo avanzar en integrar, divulgar e impulsar las experiencias de EP en el seno de la escuela que se encuentran aisladas? No se ocurre ninguno.

4 Temas a profundizar La escuela es un instrumento del poder. Antes que nada debemos asumir que tener la intención de transformar la sociedad no lleva a una disputa de poder. Cómo entendemos el tema del poder? Si coincidiéramos con Jara (Reconceptualizando ) tendriamos una noción más ámplia y compleja de la que ha preponderado, identificando al poder como una cosa e incluso como un lugar (Ej: la casa de gobierno). Si entendemos al poder como una relación social, sería una forma de relación que necesitamos para avanzar en cierto sentido. Ese tipo de relaciones construidas a través de consensos, de aprendizajes colectivos, de prácticas comunes, de formas de organizarnos, etc. son las que permitirán realizaciones en función de objetivos comunes a los sectores populares, a ese tipo de relaciones las podríamos llamar poder popular. Aporto un concepto de Gramsci acerca de la escuela, él ubica a la escuela entre lo que llama los aparatos privados de hegemonía, que serían los que tienen una cierta autonomía en relación a la economía y las estructuras represivas del estado, complejizando la noción y el entendimiento de lo que viene a ser el propio estado y que son fundamentales para la generación de consensos. Quizás sería importante desarrollar mas la idea de Agrietar la escuela. En el Programa de Solidaridad Estudiantil hay 3 grupos trabajando en escuelas secundarias, estas instituciones se limitan a ceder un espacio físico y nada más. Flor: experiencia con los alumnos de Malagueño. Otra en una escuela de Piedras Blancas. Sabri: experiencia de Historia Oral con un grupo de chicos en una biblioteca popular en Villa Adela. Realizamos talleres de historia oral en algunas escuelas de la zona (primaria y secundaria). Con los jóvenes del secundario articulamos la historia oral -como práctica y procedimiento- con un hecho histórico reciente como es el Cordobazo. Esta perspectiva de historia social nos da la posibilidad de aproximarnos a los hechos históricos desde otro lugar, recuperando otras voces, otros relatos. Invitamos a los chicos a ser parte del proyecto desde la construcción y el relato de esas otras historias a través de la entrevista y algunos ejercicios de reflexión. Pensar la historia entonces como un proceso de múltiples sucesos y voces, y pensarnos como sujeto activo en su construcción. Articulación además de un espacio escolar con otras instituciones barriales, como es la biblioteca popular, en este caso. Marta: Fundación ideas. Trabajo de relevamiento de instituciones barriales por los jóvenes, que también permitía el conocimiento de su comunidad, año Reflejaba una apertura diferente de la escuela.

5 Consensos Acerca del cículo de estudios / Metodología (Solo registros del grupo de los jueves) Enriquecer la mirada para profundizar la comprensión. Aclaramos que el componente es la coordinación (la acción) no el coordinador. La coordinación puede ser un componente mas fuerte en un grupo que se conforma, asumiendo un rol individual, pero a medida que el grupo se desarrolla y asume la tarea, la coordinación se va colectivizando y el rol individual se extingue. Consenso en utilizar la wiki, para realizar los registros en forma colectiva. La síntesis la haríamos en forma rotativa. El rol del registrador. Debe ser un rol individual o colectivo? Asimismo el rol del sintetizador. Se plantea que la tiene que hacer el coordinador. No hay mucho acuerdo al respecto. Otros/as piensan que la construcción de una síntesis en forma colectiva es superador. En el mismo sentido se plantea el rol del coordinador, no se considera que debiera plantearse como componente central del círculo (por su carácter individual) Temas a profundizar Cómo resolver la tensión entre el espíritu eminentemente colectivo de la metodología del círculo y los roles delegados en forma individual? no ven inconveniente de que esttos roles sean asumidos individualmente, se argumenta que tienen un objeto educativo (aprender a registrar y sintetizar). Grupo operativo de Pichon Riviere Relación Contenido/Métodología: Existe una metodología que no esté cargada de contenido? Se puede transformar apelando solo a lo metodológico Inclusión del término sintetizador. Hablar de coordinación más que de coordinador. La experiencia del círculo de estudios en Suecia. Se puede decir que como metodología ha perdido parte del contenido que la llevó a convertirse en herramienta de masas, pero subsiste en ella cierta capacidad transformadora que pareciera serle inherente, como su concepción democrática y participativa. La experiencia del círculo de estudios en Suecia. Se puede decir que como metodología ha perdido parte del contenido que la llevó a convertirse en herramienta de masas, pero subsiste en ella cierta capacidad transformadora que pareciera serle inherente, como su concepción democrática y participativa.

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