LA TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

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1 LA TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Die Theologie der Schöpfung im Alten Testament, Zeitschrift für dio alttestamentliche Wissenschaft, 91 (1979) INTRODUCCIÓN. DIFERENTES TRADICIONES DE CREACIÓN Fue la creación algo esencial en el mundo primitivo oriental, como parece desprenderse de la antigua narración bíblica de la creación? Nació ésta de un interés meramente intelectual o bien en un contexto popular? En realidad parece que el contexto de la narración no es teorético sino cúltico-existencial. En ella se reflejaba dramáticamente el combate de Marduk, y demás divinidades babilonias, contra los poderes del caos con la misteriosa agua primordial Tiamat. Dicho combate era revivido en el culto y sobre todo en la experiencia de cada día cuyo punto álgido era el de las frecuentes inundaciones del Tigris que tantos estragos producían en la zona. En el antiguo Sumer y en Egipto estos relatos de creación no tenían el mismo carácter dramático sino que presentaban la creación de un modo pacífico y casi casual. Según esta visión sumeria, la creación no era más que la separación entre el cielo y la tierra (acontecimiento cósmico) para que ésta sirviese de residencia humana (acontecimiento terreno). La creación, pues, iba encaminada a preparar el mundo para los hombres. Los antiguos sumerios se sentían cerca de la tierra. No así los asirios y babilonios. Para éstos, como se dice en el Enuma elis, lo ocurrido arriba, entre los dioses, es lo esencial y lo que determina a los hombres; éstos, si no se someten a los dioses, pueden ser aniquilados. También en los mitos egipcios sólo se da importancia a la creación del cielo como habitación de los espíritus de los dioses; los hombres no entran en este suceso más que indirectamente como sujetos pasivos de los decretos de los dioses y como productores del mal. Todos estos mitos y representaciones cósmicos existentes influyeron en el origen y desarrollo de las narraciones israelitas de la creación. Son fácilmente reconocibles en éstos. Vamos a retomarlos de un modo crítico. 2. RELATOS ISREALÍTICO-JUDEOS En el A. T. se ve que también en Israel-Judá se dieron diferentes imágenes sobre la creación del mundo y del hombre. En los salmos aparecen las más poético-míticas; en los relatos en prosa, las más elaboradas teológicamente. Pero esto no de un modo exclusivo: las imágenes más antiguas contienen su propia teología; las más elaboradas teológicamente tienen huellas de concepciones más antiguas. En todo caso es claro que

2 fue de vital importancia para los israelitas y judeos el responder a los interrogantes sobre la creación. Los teólogos del escrito sacerdotal, conocedores de las concepciones primitivas, intentaron dar una respuesta definitiva, pero sin eliminar aquéllas, más poéticas, que seguían siendo usadas en la vida cúltica. Esto explica la variedad de concepciones y corrientes que se conservaron en el A. T Creación como lucha Las antiguas tribus israelitas experimentaban que nada podía ser alcanzado sin lucha. De ahí concluyeron que también el gran suceso de la historia, la creación, se había realizado en un combate. Era parecido a la creación en el Enuma elis babilonio en que Marduk tras luchar contra el monstruo Tiamat, había creado de su cadáver el mundo. Este aspecto dinámico es el que queda reflejado, por ejemplo, en el Sal 74, 13-17: "tú hendiste el mar con tu poder, quebraste la cabeza de los monstruos en las aguas; tú machacaste las cabezas del dragón..., tú abriste manantiales...; tuyo es el día, tuya también la noche..., tú trazaste todos los confines de la tierra, el verano y el invierno tú formaste". (cfr. Sal 89, 10-13). En esta visión, la victoria sobre los poderes del caos, sobre el agua primordial es previa y condición indispensable para la creación (cfr. Sal 104, 6-9); también Is 51, 9s.). Es más, dicha victoria forma parte del acto creador: nada puede ser creado sin lucha contra las dificultades y contradicciones. Es claro que aquí domina una concepción de la vida y de su principio completamente diferentes a las que mencionábamos referentes a Sumer Creación como acción En las narraciones en prosa se presenta con más cuidado el dinamismo de la creación. En Gn 2 se habla sólo de que Yahvé hizo la tierra (no se dice nada del cielo) apuntando así hacia la creación del hombre. Este antiguo relato yahvista relaciona fuertemente hombre y tierra, pero haciendo ver que la experiencia humana es la de que el hombre no podía haber sido quien hizo el comienzo. En oposición a los salmos, aquí no se da lucha alguna previa a la creación. Sólo se dice que Dios actúa, construye, planta, hace brotar (Gn 2,7-9). No hay lucha, pero tampoco pasividad por parte de Dios. Dios actúa creando y, además, relacionándose y contactando continuamente con el hombre: crea y conserva; está con los seres humanos permanentemente. Es un modelo de acción de Dios que tiene que pasar necesariamente por la creación para que se dé la relación divina con el mundo y los hombres; la creación no es un acto independiente de Dios. Lo esencial, pues, en esta visión es la acción de Dios en relación a los hombres; la creación queda así sólo como presupuesto necesario, nada más.

3 La creación como lucha no tiene papel alguno en esta visión del relato yahvista. En éste sólo sobresale el interés por la acción creadora de Dios respecto al ser humano Creación como orden El relato yahvista era, para algunos, demasiado antropocéntrico, demasiado simplista, casi incorrecto. Tal es el caso del círculo sacerdotal. En la situación histórica de este círculo, la del exilio babilónico, era necesario un nuevo relato de la creación más completo respecto al yahvista y más iluminador respecto al relato babilonio de la creación, el Enuma elis. Los círculos sacerdotales opinaban que el relato yahvista había dejado demasiado en el aire la sucesión concreta de la acción creadora de Dios: según aquéllos, se prestaba demasiado a la fantasía imperfecta de cada Individuo. Por otra parte debían luchar contra el influjo de la poderosa epopeya babilonia, el Enuma elis. En este poema se daba una determinada sucesión de hechos del creador. Un nuevo relato judío debía por tanto decir algo sobre dicha sucesión. En el Enuma elis se decía que Marduk había creado la residencia de los dioses, había instalado en ella las estrellas o imágenes de las divinidades, había dispuesto tres constelaciones para cada mes del año, había definido los signos del año, había determinado la situación de la estrella polar para limitar y evitar cualquier exceso o defecto. El nuevo relato judío debía tener en cuenta esta sucesión para oponer su propia concepción. El autor (o los autores) del escrito sacerdotal, pues, puso de relieve que el único Dios era un Dios ordenador, creador según un proyecto por él prefijado. En esto se acercaba a un antiguo himno sumerio en el que se decía: "El señor hizo el justo orden; el señor, de decisiones inmutables, Enlil, se apresuró a separar el cielo de la tierra". En consecuencia, en el relato sacerdotal de Gn 1 todo es ordenado por Dios, como se decía en el Enuma elis, aunque con variaciones respecto a la épica babilonia. Al principio ya existía el espíritu de Dios, distinto de la tierra y el cielo. Todo estaba vacío, las tinieblas dominaban sobre el mar primordial. Todo fue creado así: la luz (no nació de los dioses como en el Enuma elis ), el firmamento, la tierra seca, los dos grandes luceros, los animales, el hombre; todo en perfecto orden. Un orden no casual sino prefijado por Dios mismo. El sacerdotal, además, se sirvió también de otro aspecto que aparece en muchas concepciones antiguas de la creación, el de la separación de las cosas completamente mezcladas en el universo como posibilidad de orden. Dios había producido ordenadamente tras haber distinguido y haber separado los elementos que estaban mezclados. De ahí su insistencia en el uso de la forma activo-causativa del verbo badál (separar) en Gn 1.

4 Así pues, el narrador (o los narradores) sacerdotales aprovechando antiguas concepciones mitológicas orientales de la creación, y polemizando con ellas, compuso su relato de la creación subrayando que el Dios único había separado primero los elementos entremezclados, creados por él, para ordenar luego todo el conjunto del universo. 3. CREACIÓN POR MEDIO DE LA PALABRA Y EL ESPÍRITU Es claro que el escrita sacerdotal combina, las concepciones antiguas con las suyas propias. Esto incluso en sus pensamientos principales, como el que la creación había ocurrido por medio de la palabra de Dios. Se distingue, sin embargo, de aquellas concepciones antiguas en que pone de relieve hasta la saciedad la importancia de la palabra. Repite insistentemente que Dios habló y se hizo según su palabra; tanto que, para él, no hay creación sin palabra. Pero la palabra no es una magnitud autosuficiente, independiente de la acción de la creación; en el fondo se subraya que Dios actúa en el mismo hablar. No se opone, pues, el sacerdotal a que la creación de Dios fue una acción. Esto queda claro también cuando en Gn 1 se afirma la íntima conexión entre el hablar de Dios y presencia del espíritu (v. 2). Cómo interpretar esta presencia del espíritu sobre las furiosas masas de agua? Hablando modernamente, el espíritu era el principio activo indispensable para efectuar la creación, el factor impulsor de la palabra de Dios y, por tanto, de la creación. Se da una correlación: donde Dios estaba allí actuaba su espíritu, donde Dios actuaba, allí actuaba su espíritu, donde Dios hablaba, allí actuaba su espíritu. El espíritu, por tanto, no es un elemento superfluo en el relato sacerdotal. Dicho de otro modo. Dios habló palabras llenas; donde él habló, allí sucedió; sus palabras fueron acción. Y en toda esta actividad estaba activo el espíritu; éste estaba presente, como se dice en el texto, desde el primer instante de la creación. Lo que se nos quiere decir es, pues, que la palabra de Dios tenía su fuerza activa gracias al espíritu. 4. CREACIÓN COMO SEÑORIO SOBRE LA NATURALEZA Tanto el yahvista como el sacerdotal afirman que el centro de la creación es la creación del hombre y la entrega de poder al mismo. En el yahvista esto se dice -de un modo simple y a base de imágenes- así: el sentido de la creación es producir seres humanos que cultiven el suelo y dominen (pongan el nombre) sobre los animales. Dicho dominio es indispensable para que la tierra fructifique. El sacerdotal -de un modo más claro y conceptual- sitúa al ser humano como cima de la creación, como imagen de Dios. Con palabras claras queda legitimado el señorío del hombre sobre los animales y la naturaleza entera.

5 En ambos relatos, se le da al hombre dominio sobre todo lo creado. Queda así como el soberano dominador del mundo que debe responder sólo ante Dios y que tiene posibilidad de volverle las espaldas. Sin el hombre, pues, la obra del creador estaba incompleta; estaba sin sentido. Esta afirmación es llamativa en aquel mundo en el que la importancia del hombre era vista siempre como menor frente a Dios. Esto nos lleva a una conclusión, la misma que desde otras premisas saca von Rad: que los relatos de la creación son muy antiguos. Es verdad que en el caso del Deuteroisaías, como afirma von Rad, fe en la creación era fe en la salvación. Pero el Deuteroisafas, creo yo, hablaba desde una situación especial. Yo afirmo que las ideas de la creación y la soteriología no siempre están unidas; aquéllas se originan, en mi opinión, en otros contextos ideológicos; no necesariamente en el contexto salvifico. 5. CREACIÓN COMO FUNDAMENTO DE LA VIDA CÍLTICA El contexto cúltico es uno de estos otros contextos. Es claro en Gn 1, donde se dice que los hombres deben descansar, como Dios, el séptimo día y celebrarlo con cultos. Ya en el Enuma elis aparecía la creación como fundamento del calendario, en cuanto que Marduk había hecho brillar el dios lunar para determinar la semana de siete días y los meses. Algo de esto aparece en el relato sacerdotal de Gn 1, pero con una diferencia: aquí la semana de siete días ya no está dominada por la luna, sino que transcurre con 6 días laborables y uno cúltico, fundado por Dios mismo. La conexión culto-creación era una realidad antigua que destaca en muchos salmos de alabanza de Dios como rey y de homenaje a El por su triunfo y su creación (cfr. Sal 93; 95-97; 100). La situación vital de estos salmos (y consiguientemente de los relatos de creación) es, por tanto, la celebración cúltica. En realidad, un relato de creación respondía a la pregunta existencial sobre la relación que hay entre Dios y el mundo, Dios y yo, sobre si El es poderoso. El hombre necesitaba recibir una respuesta, respuesta que se encontraba en las formas festivas del culto. El escrito sacerdotal, en consecuencia, resalta que el origen del culto, y en especial del día del sábado, se encuentra ya en la creación. En él se dice que los grandes luceros deben servir para ser señales para los tiempos de fiesta, para los días y los años (Gn 1,14). De este modo queda establecido el día del sábado como fiesta cúltica periódica y como orden prefijado por Dios. 6. CREACIÓN DE UN ÚNICO DIOS El Deuteroisafas muestra como nadie esta relación entre creación, culto y fe en Yahvé. Para él, creación y salvación están unidas, forman una única obra de Dios. El Dios que hacía volver a los exiliados era el mismo que habla vencido al caos y había creado. No

6 tenía nada que ver con Marduk, quien en realidad era una ilusión. Yahvé en cambio era único, había creado y continuaba actuando en el mundo (Is 44,6-20; 45,20-25; 46,1-11). Como se dice en Is 45,18, sólo hay un Dios verdadero, Yahvé, el creador del mundo y el salvador, que actúa siempre y en el futuro quiere reunir a su pueblo y a todos los pueblos en Sión (cfr. también Is 43,1). El lenguaje usado en estos textos es elevado, litúrgico; así resalta el profeta lo afirmado. Yahvé como creador es designado de acuerdo con el estilo de los salmos e himnos, recibiendo los mismos títulos que en ellos. El Deutero Isaías no hace más que recoger lo que desde antiguo estaba contenido en la fe de Israel en la creación: a) que el Dios de Israel era uno, único y creador del mundo; b) que absolutamente todo era su obra; c) que la creación no estaba separada de los demás hechos de Dios; era parte integrante de su acción como salvador y liberador, tal como aparece también en el sapiencial Job en que las poderosas obras creadoras son vistas como etapas de la continua actuación divina; era algo abierto, ya que Dios permanecía activo hasta el final de los días; d) que la creación era un cuadro vivo que en pocos trazos, pero no casuales, señalaba el obrar de Dios, estos trazos eran revividos en formas festivas y cúlticas que encontramos en todos los contextos, estilos, géneros literarios, tanto de los tiempos más antiguos como de los más modernos, y que señalan así la importancia de la fe en la creación no como fenómeno aislado sino como testimonio de la voluntad de Dios de actuar en todos los tiempos. CONCLUSIÓN Las diferentes manifestaciones de las concepciones de la creación muestran que los israelitas y los judíos intentaron responder con seriedad. en cada momento a las preguntas que se les planteaban referentes a dichas concepciones. Y así se explica que la concepción de la creación como lucha fuese completada con otras: creación como acción de Dios, como ordenación. como dominio, como fundamento de la vida cúltica. Todas estas concepciones tienen un punto común, el que la creación es testimonio de la voluntad de Dios de actuar en todos los tiempos. Tradujo y extractó: RAFAEL DE SIVATTE

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