COMENTARIO BÍBLICO DE WILLIAM MacDONALD 1 CRÓNICAS

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2 COMENTARIO BÍBLICO DE WILLIAM MacDONALD Editorial CLIE 1 CRÓNICAS William MacDonald Título original en inglés: Believer s Bible Commentary Algunos de los materiales de esta obra fueron editados previamente por Harold Shaw Publishers y Walterick Publishers, y han sido empleados con su permiso. No obstante, han sido revisados, expandidos y editados considerablemente. Publicado originalmente en dos tomos, Antiguo y Nuevo Testamento. Traductores de la versión española del Antiguo Testamento: Neria Díez, Donald Harris, Carlos Tomás Knott, José Antonio Septién. Editor y revisor de traducciones: Carlos Tomás Knott. Traductor de la versión española del Nuevo Testamento: Santiago Escuain. Copyright 2004 por CLIE para esta edición completa en español. Este comentario se basa en la traducción Reina Valera, revisión de Copyright 1960 Sociedades Bíblicas Unidas. Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de esta versión. «BAS» indica que la cita es de la versión Biblia de las Américas, Copyright 1986 The Lockman Foundation. Los esquemas y otros gráficos son propiedad de William MacDonald. Depósito Legal: ISBN: Clasifíquese: 98 HERMENÉUTICA: Comentarios completos de toda la Biblia C.T.C Referencia:

3 Prefacio del autor El propósito del Comentario Bíblico de William MacDonald es darle al lector cristiano medio un conocimiento básico del mensaje de la Sagrada Biblia. También tiene como propósito estimular un amor y apetito por la Biblia de modo que el creyente deseará profundizar más en sus tesoros inagotables. Confío en que los eruditos encuentren alimento para sus almas, pero deberán tener en consideración y comprender que el libro no fue escrito primariamente para ellos. Todos los libros han sido complementados con introducciones, notas y bibliografías. A excepción de Salmos, Proverbios y Eclesiastés, la exposición del Antiguo Testamento se presenta principalmente de párrafo en párrafo en lugar de versículo por versículo. Los comentarios sobre el texto son aumentados por aplicaciones prácticas de las verdades espirituales, y por un estudio sobre tipos y figuras cuando es apropiado. Los pasajes que señalan al Redentor venidero reciben trato especial y se comentan con más detalle. El trato de los libros de Salmos, Proverbios y Eclesiastés es versículo por versículo, porque no se prestan a condensación, o bien porque la mayoría de los creyentes desea estudiarlos con más detalle. Hemos intentado enfrentar los textos problemáticos y cuando es posible dar explicaciones alternativas. Muchos de estos pasajes ocasionan desesperación en los comentaristas, y debemos confesar que en tales textos todavía «vemos por espejo, oscuramente». Pero la misma Palabra de Dios, iluminada por el Espíritu Santo de Dios, es más importante que cualquier comentario sobre ella. Sin ella no hay vida, crecimiento, santidad ni servicio aceptable. Debemos leerla, estudiarla, memorizarla, meditar sobre ella y sobre todo obedecerla. Como alguien bien ha dicho: «La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual». Willian McDonald Introducción del editor «No menospreciéis los comentarios». Éste fue el consejo de un profesor de la Biblia a sus alumnos en Emmaus Bible School (Escuela Bíblica Emaús) en la década de los 50. Al menos un alumno se ha acordado de estas palabras a lo largo de los años posteriores. El profesor era William MacDonald, autor del Comentario Bíblico. El alumno era el editor de la versión original del Comentario en inglés, Arthur Farstad, quien en aquel entonces estaba en su primer año de estudios. Sólo había leído un comentario en su vida: En los Lugares Celestiales (Efesios) por H. A. Ironside. Cuando era joven leía ese comentario cada noche durante un verano, y así Farstad descubrió qué es un comentario. Qué es un comentario? Qué es exactamente un comentario y por qué no debemos menospreciarlo? Un editor cristiano hizo una lista de quince tipos de libros relacionados con la Biblia. No debería extrañar, entonces, si algunas personas no saben describir la diferencia entre un comentario,

4 una Biblia de estudio, una concordancia, un atlas, un interlineal y un diccionario bíblico, nombrando sólo cinco categorías. Aunque sea una perogrullada, un comentario comenta, es decir, hace un comentario que ayuda a entender el texto, versículo por versículo o de párrafo en párrafo. Algunos cristianos desprecian los comentarios y dicen: «sólo quiero leer la Biblia misma y escuchar una predicación». Suena a piadoso, pero no lo es. Un comentario meramente pone por impreso la mejor (y más difícil) clase de exposición bíblica: la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios versículo por versículo. Algunos comentarios (por ejemplo, los de Ironside) son literalmente sermones impresos. Además, las más grandes exposiciones de la Biblia de todas las edades y lenguas están disponibles en forma de libro en inglés (tarea que todavía nos incumbe en castellano). Desafortunadamente, muchos son tan largos, tan antiguos y difíciles que el lector cristiano corriente se desanima y no saca mucho provecho. Y ésta es una de las razones de ser del Comentario Bíblico de William MacDonald. Tipos de comentarios Teóricamente, cualquier persona interesada en la Biblia podría escribir un comentario. Por esta razón, hay toda una gama de comentarios desde lo muy liberal hasta lo muy conservador, con todos los matices de pensamientos en el intermedio. El Comentario Bíblico de William MacDonald es un comentario muy conservador, que acepta la Biblia como la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y totalmente suficiente para la fe y la práctica. Un comentario podría ser muy técnico (con detalles menudos de la sintaxis del griego y hebreo), o tan sencillo como una reseña. Este comentario está entre estos dos extremos. Cuando hacen falta comentarios técnicos, se hallan en las notas al final de cada libro. El escritor comenta seriamente los detalles del texto sin evadir las partes difíciles y las aplicaciones convincentes. El hermano MacDonald escribe con una riqueza de exposición. La meta no es producir una clase de cristianos nominales con comprensión mínima y sin mucho compromiso, sino más bien discípulos. Los comentarios también suelen distinguirse según su «escuela teológica»: conservadora o liberal, protestante o católico romano, premilenial o amilenial. Este comentario es conservador, protestante y premilenial. Cómo emplear este libro Hay varias formas de acercarse al Comentario Bíblico de William MacDonald. Sugerimos el siguiente orden como provechoso: Hojear: Si le gusta la Biblia o la ama, le gustará hojear este libro, leyendo un poco en diferentes lugares y disfrutándolo así de forma rápida, apreciando el sentido general de la obra. Un Pasaje específico: Puede que tengas una duda o pregunta acerca de un versículo o párrafo, y que necesites ayuda sobre este punto. Búscalo en el lugar apropiado en el contexto y seguramente hallarás material bueno. Una doctrina: Si estudia la creación, el día de reposo, los pactos, las dispensaciones, o el ángel de JEHOVÁ, busque los pasajes que tratan estos temas. El índice indica los ensayos que hay sobre esta clase de tema. En el caso de algo que no aparezca en el índice, use una

5 concordancia para localizar las palabras claves que le guiarán a los pasajes centrales que tratan el punto en cuestión. Un libro de la Biblia: Quizá en su congregación estudian un libro del Antiguo Testamento. Será grandemente enriquecido en sus estudios (y tendrá algo que contribuir si hay oportunidad) si durante la semana antes de cada estudio lee la porción correspondiente en el comentario. Toda la Biblia: Tarde o temprano cada cristiano debe leer toda la Biblia, comenzando en el principio y continuando hasta el final, sin saltar pasajes. A lo largo de la lectura se encontrarán textos difíciles. Un comentario cuidadoso y conservador como éste puede ser de mucha ayuda. El estudio de la Biblia puede parecerle al principio como «trigo molido», es decir: nutritivo pero seco, pero si persevera y progresa, vendrá a ser como «tarta de chocolate»! El consejo del hermano MacDonald, dado hace tantos años: «no menospreciéis los comentarios», todavía es válido. Habiendo estudiado cuidadosamente sus comentarios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, puedo decir lo siguiente: «disfrútelo!». Libros del Antiguo Testamento Gn. Génesis Éx. Éxodo Lv. Levítico Nm. Números Dt. Deuteronomio Jos. Josué Jue. Jueces Rt. Rut 1 S. 1 Samuel 2 S. 2 Samuel 1 R. 1 Reyes 2 R. 2 Reyes 1 Cr. 1 Crónicas 2 Cr. 2 Crónicas Esd. Esdras Neh. Nehemías Est. Ester Job Job Sal. Salmos Pr. Proverbios Ec. Eclesiastés Cnt. Cantares Is. Isaías Jer. Jeremías Abreviaturas Abreviaturas de libros de la Biblia

6 Lm. Ez. Dn. Os. Jl. Am. Abd. Jon. Mi. Nah. Hab. Sof. Hag. Zac. Mal. Lamentaciones Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahúm Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías Libros del Nuevo Testamento Mt. Mateo Mr. Marcos Lc. Lucas Jn. Juan Hch. Hechos Ro. Romanos 1 Co. 1 Corintios 2 Co. 2 Corintios Gá. Gálatas Ef. Efesios Fil. Filipenses Col. Colosenses 1 Ts. 1 Tesalonicenses 2 Ts. 2 Tesalonicenses 1 Ti. 1 Timoteo 2 Ti. 2 Timoteo Tit. Tito Flm. Filemón He. Hebreos Stg. Santiago 1 P. 1 Pedro 2 P. 2 Pedro 1 Jn. 1 Juan 2 Jn. 2 Juan 3 Jn. 3 Juan Jud. Judas Ap. Apocalipsis

7 Abreviaturas de versiones de la Biblia, traducciones y paráfrasis ASV BAS FWG JBP JND KJV KSW LB La Biblia al Día) NASB New American Standard Bible NEB New English Bible NIV New International Version NKJV New King James Version R.V. Revised Version (Inglaterra) RSV Revised Standard Version RV Reina-Valera, revisión de 1909 RVR Reina-Valera, revisión de 1960 American Standard Version Biblia de las Américas Biblia Numérica de F. W. Grant Paráfrasis de J. B. Phillips New Translation de John Nelson Darby King James Version An Expanded Translation de Kenneth S. Wuest Living Bible (paráfrasis de la Biblia, que existe en castellano como RVR77 Reina-Valera, revisión de 1977 V.M. Versión Moderna de H. B. Pratt Otras abreviaturas a.c. Antes de Cristo Aram. Arameo AT Antiguo Testamento c. circa, alrededor cap. capítulo caps. capítulos CBC Comentario Bíblico cf. confer, comparar d.c. después de Cristo e.g. exempli gratia, por ejemplo ed. editado, edición, editor eds. editores et al. et allii, aliæ, alia, y otros fem. femenino Gr. griego i.e. id. est, esto es ibid. ibidem, en el mismo lugar ICC International Critical Commentary lit. literalmente LXX Septuaginta (antigua versión gr. del AT)

8 M marg. masc. ms., mss., MT NCI NT NU p.ej. pág., págs. s.e. s.f. TBC Trad. v., vv. vol(s). vs. Texto Mayoritario margen, lectura marginal masculino manuscrito(s) Texto Masorético Nuevo Comentario Internacional Nuevo Testamento NT griego de Nestle-Aland/S. Bíblicas Unidas por ejemplo página(s) sin editorial, sin lugar de publicación sin fecha Tyndale Bible Commentary Traducido, traductor versículo(s) volumen, volúmenes versus, frente a Transliteración de palabras hebreas El Comentario al Antiguo Testamento, habiendo sido hecho para el cristiano medio que no ha estudiado el hebreo, emplea sólo unas pocas palabras hebreas en el texto y unas cuantas más en las notas finales. El Alfabeto Hebreo Letra hebrea Nombre Equivalente en inglés Álef Bet Guímel Dálet He Vau Zain b (v) g d h w z

9 Chet h Tet Yod Caf Lámed Mem Nun Sámec t y k (kh con la h aspirada) l m n s Ayín Pe Tsade Cof Resh Sin Shin Tau p (ph) ts q r s sh (con la h aspirada) t (th) El hebreo del Antiguo Testamento tiene veintidós letras, todas consonantes; los rollos bíblicos más viejos no tenían vocales. Estos «puntos vocales», como se les llama, fueron inventados y colocados durante el siglo VII d.c. El hebreo se escribe de derecha a izquierda, lo opuesto a idiomas occidentales tales como español e inglés. Hemos empleado un sistema simplificado de transliteración (similar al que usan en el estado de Israel en tiempos modernos y las transliteraciones populares). Por ejemplo, cuando «bet» es pronunciado como la «v» en inglés, ponemos una «v» en la transliteración.

10 Transliteración de palabras griegas Nombre griego Letra griega Equivalente en inglés alfa α a beta β b gamma γ g, ng delta δ d épsilon ε e (corta) tseta ζ ts eta η e (larga) zeta θ z iota ι i kappa κ k lambda λ l mu μ m nu ν n xi ξ x ómicron ο o pi π p rho π r sigma σ s tau τ t ípsilon υ u, y fi φ f ji χ j psi ψ ps omega ω o (larga)

11 PRIMERO DE CRÓNICAS Introducción «Los Libros de Crónicas poseen un carácter, una belleza propia y una calidad moral más allá de las palabras, porque muestran que aunque todo a nuestro alrededor se venga abajo, el propósito de Dios se mantiene firme. Esto es lo que nos conforta en el tiempo presente cuando vemos que la cristiandad se encuentra en ruinas; pero los propósitos de Dios nunca fracasan, y aquellos que tienen fe se afianzan y encuentran consuelo en la roca sólida del propósito de Dios.» William Kelly I. Su Lugar Único en el Canon Los libros de Crónicas eran originalmente un solo y largo libro que ocupa el último lugar en la Biblia hebrea. El título Hebreo significa «Diarios», o más literalmente, «Palabras de los Días». El título en la traducción griega (LXX) es «Omisiones» (Paralipómenos), un título poco afortunado y engañoso. Nuestro excelente título castellano se remonta a la versión latina conocida como Vulgata. Ya que a primera vista parece que 1 Crónicas repite material que hallamos en 1 y 2 Samuel, y 2 Crónicas reitera lo dicho en 2 Reyes, cuál es la contribución única que aportan los libros de Crónicas? Los libros de Crónicas muestran marcadas diferencias con los libros de Samuel y Reyes. Estos últimos enfatizan el aspecto histórico de las cosas, mientras que los primeros enfatizan el sentido espiritual. De esta manera las Crónicas se concentran en el reino de David y sus sucesores, así como en el templo y la adoración. Además, ofrecen detalles con respecto a los sacerdotes, levitas, músicos, cantores y porteros que no encontramos previamente. Narran con abundancia de detalles el traslado del arca a Jerusalén, los preparativos para la construcción del templo, y las reformas que realizaron algunos de los reyes buenos de Judá. El reino del norte se menciona solamente en sus transacciones con la dinastía de David. El cronista omite las historias trágicas de Amón, Absalón, Adonías y la infidelidad de Salomón. De esta suerte, los libros de Crónicas no son una repetición innecesaria sino, al contrario, una interpretación espiritual de la historia narrada en los libros precedentes. Los acontecimientos que corresponden al reinado de cada uno de los reyes fueron asentados con regularidad en un libro (1 R. 14:29; 15:7, etc.). No cabe duda que de esta fuente común se derivaron los pasajes de Samuel y los Reyes, que son idénticos a los de las Crónicas. Algunos han criticado los libros de Crónicas por no ser más completos y bien proporcionados, y no incluir aspectos históricos importantes del periodo que se trata. Sin embargo, William Kelly, con gran percepción espiritual, señala que los libros de Crónicas, como todos los libros inspirados, describen solamente lo que el Espíritu Santo desea: «Estas colecciones de testimonios de Dios que se han reunido en los libros de Crónicas son deliberadamente fragmentarias. Si le hubiera placido, Dios podía haberles dado un carácter más completo, pero esto hubiera estado fuera de Su designio. Dios mismo

12 ha propuesto y se ha complacido en señalar el sentido de la ruina de Israel, sin ofrecer más que piezas fragmentarias de información aquí y allí. En realidad no hay nada completo aquí. Los dos libros de Crónicas se mueven bajo este principio. Esto causa una enorme perplejidad entre los estudiosos, quienes viéndolo tan sólo con el ojo natural, no sólo no lo entienden, sino que dicen que el texto está corrompido. Pero esto no es así. Fue escrito intencionalmente de esta manera por el Espíritu de Dios». Kelly aplica de forma adecuada la situación de Israel al estado moderno de la cristiandad dividida y caótica: «Estoy persuadido de que la provisión de la gracia de Dios para Su pueblo en este tiempo presente parece muy pobre, y a los ojos del hombre natural todo luce muy desordenado; pero mirando más de cerca, encontramos que está de acuerdo con los propósitos de Dios. La pretensión de tenerlo todo completo no nos permitiría estar en comunión con sus designios, y haría que nos sintiéramos satisfechos con nosotros mismos en lugar de lamentarnos con Él del estado caído de Su iglesia». Los libros de Crónicas no son una colección de historias aburridas, sino la interpretación sacerdotal de la historia sagrada que va desde Adán hasta el retorno de Israel de la cautividad babilónica. Se han escrito para nosotros los creyentes, y son aplicables a nuestra vida cotidiana. II. Autor La mayoría de los comentaristas sugieren que Esdras fue el autor o compilador de los libros de Crónicas. Los dos últimos versículos de 2 Crónicas son idénticos a los dos primeros del libro de Esdras, y hay otras muchas similitudes estilísticas. El escritor inspirado recurre a un número de obras contemporáneas para su información, como puede comprobarse de la siguiente lista de obras de referencia que menciona: 1. El libro de Samuel el vidente (1 Cr. 29:29). 2. El libro de Natán el profeta (1 Cr. 29:29). 3. El libro de Gad el vidente (1 Cr. 29:29). 4. La profecía de Ahías el Silonita (2 Cr. 9:29). 5. Las visiones de Iddó el vidente (2 Cr. 9:29). 6. El libro de Semaías el profeta (2 Cr. 12:15). 7. El libro de Iddó el vidente (2 Cr. 12:15). 8. La historia de Iddó el profeta (2 Cr. 13:22). 9. El libro de los reyes de Israel y Judá (2 Cr. 20:34; 27:7; 36:8). 10. La historia del libro de los Reyes (2 Cr. 24:27). 11. La visión de Isaías el profeta (2 Cr. 26:22; 32:32). 12. Las palabras de los videntes (2 Cr. 33:19). III. Fecha Los libros de Crónicas fueron escritos después de la cautividad (2 Cr. 36:22 23). Usando las genealogías podemos determinar la fecha con exactitud. La última persona de la

13 genealogía davídica, Anani (1 Cr. 3:24), aparece ocho generaciones después del rey Joaquín (también llamado Jeconías [v. 17] o Conías [v. 17, NKJV margen]). Si partimos del rey Joaquín (600 a.c.) y concedemos un promedio de veinticinco años por generación, esto nos lleva aproximadamente al 400 a.c. como la fecha más temprana. Los libros de Crónicas difícilmente pudieron haberse escrito después de esta fecha, ya que un escritor tan conocedor de la descendencia de David como lo fue el cronista, habría incluido a cualquier otro descendiente posterior del rey. De esta manera vemos que Crónicas fue de los últimos libros escritos en el periodo del Antiguo Testamento, muy cerca del tiempo del profeta Malaquías. IV. Trasfondo y tema La fecha de composición sugerida para Crónicas nos ayuda también a entender su énfasis. De la monarquía no queda nada, pero es posible seguir la pista del linaje real hasta donde llegó, preparando la aparición del Mesías, el Hijo de David. Aunque la monarquía ya no existe, los servicios del templo ocupan todavía un lugar central en la vida espiritual de la nación. W. Graham Scroggie escribe: «Una vez más, todo lo que está relacionado con la adoración se enfatiza aquí: el templo y sus servicios, sacerdotes, levitas, cantores y la odiosa idolatría. Se evidencia que los problemas de la nación se debieron a su indiferencia a las advertencias de JEHOVÁ, y que su prosperidad dependía de su regreso a Él. Los Libros de los Reyes están relacionados con el reino y la política, pero los de las CRÓNICAS son sagrados y eclesiásticos». Es digno de notarse que ambos temas, el Mesías y la adoración, son también esenciales para los creyentes del día presente. 2 Crónicas retoma el hilo del primero. En 1 Crónicas 29 David estableció a Salomón como su sucesor. 2 Crónicas traza la línea davídica desde Salomón hasta el retorno del remanente judío de la cautividad babilónica. 1 y 2 de Reyes cubren básicamente el mismo periodo de tiempo, pero ponen el énfasis más en Israel, mientras que Crónicas lo pone en Judá. Los reyes de Israel se mencionan sólo en la medida en que se relacionan a la historia de Judá. Aunque mucho del material es el mismo en ambos libros, Crónicas contiene detalles que no se encuentran en Reyes, aun cuando los libros de Crónicas fueron escritos en una fecha posterior y con un propósito diferente. Comentaremos algunas de las diferencias entre los dos libros, pero no será posible llegar al fondo de todas ellas. Otros libros se han escrito con este propósito. BOSQUEJO I. LAS GENEALOGÍAS (Caps. 1 9) A. De Adán hasta Abraham (1:1 27) B. De Abraham hasta Israel (1:28 54) C. Los descendientes de Israel (Caps. 2 8) 1. Judá (2:1 4:23) 2. Simeón (4:24 43) 3. Rubén, Gad y la Media tribu de Manasés al este del Jordán (Cap. 5)

14 4. Leví (Cap. 6) 5. Isacar (7:1 5) 6. Benjamín (7:6 12) 7. Neftalí (7:13) 8. La Media tribu de Manasés al Oeste del Jordán (7:14 19) 9. Efraín (7:20 29) 10. Aser (7:30 40) 11. Benjamín (Cap. 8) D. Los que Volvieron de la Cautividad (9:1 34) E. La Genealogía de Saúl (9:35 44) II. LA MUERTE DE SAÚL (Cap. 10) III. EL REINO DE DAVID (Caps ) A. El Ejército de David (Caps ) 1. Los Guerreros valientes de David (Cap. 11) 2. Los Leales Seguidores de David (Cap. 12) B. David Trae el Arca a Jerusalén (Caps ) C. El Deseo de David de Construir el Templo y la Respuesta de Dios (Cap. 17) D. Las Victorias de David (Caps ) E. El Censo y la Plaga (Cap. 21) F. Preparativos Para el Templo (Caps ) 1. Materiales, Hombres y Motivación (Cap. 22) 2. Divisiones y Obligaciones de los Levitas (Caps ) G. Los Líderes Militares y Gubernamentales (Cap. 27) H. Los Últimos Días de David (Caps ) Comentario I. LAS GENEALOGÍAS (Caps. 1 9) Los primeros nueve capítulos de 1 Crónicas contienen tablas genealógicas o «árboles genealógicos», como nos guste llamarlos. Las genealogías eran muy importantes para los judíos que buscaban mantener sus distinciones tribales. Después de la confusión suscitada por la cautividad, era necesario establecer una vez más las líneas reales y sacerdotales. Hay varios casos en estos capítulos en que los nombres difieren de los nombres puestos en otras partes de la Escritura. Varias razones explican estas inconsistencias aparentes. A veces alguien tiene más de un solo nombre. No nos sorprende que algunos nombres hayan cambiado su ortografía al paso de los siglos. Después de todo, hay todo un milenio entre algunas de las genealogías que encontramos en el Génesis y sus contrapartes aquí en los libros de Crónicas ( a.c.). Esto se debió una vez y otra a errores de los copistas. Si echamos un vistazo a la lengua hebrea veremos que esto pudo haber ocurrido con mucha facilidad. Dichas «discrepancias» no hacen tropezar al estudiante serio, pues la mayoría de éstas no existían en los documentos originales y no afectan a ninguna doctrina mayor de la fe.

15 A. De Adán hasta Abraham (1:1 27) El libro del Génesis parece haber sido la fuente de estas genealogías. Los versículos 1 4 nos remiten a Génesis 5 (de Adán a Noé). Los versículos 5 23 nombran a los descendientes de Noé como están en Génesis 10. A partir de Génesis 11 se cita la genealogía de Abraham (vv ). B. De Abraham hasta Israel (1:28 54) Los descendientes naturales de Abraham apuntados en los versículos provienen de Génesis 25. Los descendientes de Isaac, el hijo de la promesa, se muestran a continuación. Esaú, de Génesis 36, se menciona en los versículos 35 54, abriendo el paso a los descendientes de Jacob (Israel). Los capítulos 2 9 trazan la posteridad de Israel. En el primer capítulo el cronista comienza con Adán, el padre de la raza humana, y va estrechando la genealogía hasta llegar a Jacob, el padre de las doce tribus de Israel. Rápidamente deja de un lado a todos menos la nación escogida. Tenemos aquí también el comienzo de la línea mesiánica (ver Lc. 3:34 38). C. Los descendientes de Israel (Caps. 2 8) 1. Judá (2:1 4:23) Judá era la cabeza de la tribu más grande, y la principal en lo que respecta a la bendición y la promesa, por lo cual su genealogía es la primera y la más larga (2:3 4:23). Dentro de ésta las genealogías de dos de los descendientes de Judá se desarrollan más plenamente: Caleb: 2:18 20, (este Caleb es distinto del que se menciona en Nm. 13; ver 4:15), y David: 3:1 24. Estas genealogías están salpicadas de comentarios históricos, se refieren a cosas que el Espíritu Santo presenta para nuestra consideración, y que son puntos de interés en esta amplia panorámica de la historia de Israel. En las genealogías de Judá, Dios nos habla de sus tratos con dos hombres malos y uno justo. «Er, primogénito de Judá fue malo delante de JEHOVÁ, quien lo mató» (2:3). Era descendiente del matrimonio de Judá con Sua, que era una mujer cananea (Gn. 38:1 10). No se nos dice qué es lo que hizo; simplemente que era malo delante de JEHOVÁ. Sus maldades le costaron sus privilegios como primogénito, un lugar en la línea mesiánica, y la vida. Su nombre llegó a ser una mancha en la historia de la familia en todas las generaciones que siguieron. Todo ser humano debe reflexionar en las consecuencias del mal, antes de que sea demasiado tarde. «Porque los malignos serán destruidos, pero los que esperan en JEHOVÁ, ellos heredarán la tierra» (Sal. 37:9). La historia de Acar (Acán) (2:7) se encuentra en Josué 7. Acar «vio», «codició» y «tomó» (Jos. 7:21) varias cosas en Jericó que el Señor había prohibido expresamente que tomaran. Perturbó a Israel haciendo que treinta y seis hombres murieran en el fracasado ataque a la ciudad de Hai. Fue señalado por el Señor, y tanto él como su familia fueron ejecutados. «Jabes fue más ilustre que sus hermanos» (4:9). Jabes era un hombre de fe, tenía un gran concepto de Dios y le honraba buscando Su bendición. El Señor tomó nota de él. «Sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay y que es galardonador de los que le buscan» (He. 11:6). Ironside comenta:

16 «Su oración es cuádruple. Oh, si me dieras bendición. Es decir: Dame la verdadera felicidad. Ésta sólo se encuentra a la medida que uno prevalece y camina con Dios. Ensancha mi territorio. No estaba contento con lo que tenía. Deseaba disfrutar y tener más de la herencia del Señor. «Tu mano esté conmigo». Contaba con el cuidado protector de Dios. Y por último, oró: «Líbrame del mal para que no me dañe». El pecado es la única cosa que puede robar a un hijo de Dios de su gozo en el Señor». Jabes buscó y fue recompensado. Que Dios nos fortalezca para continuar con su ejemplo! Bitia (4:18), cuyo nombre significa hija de JEHOVÁ, es una de las pocas mujeres que se citan en estas genealogías. Era hija de Faraón pero ahora vivía con el pueblo escogido. Antes de seguir adelante, debemos mencionar una aparente discrepancia. En 2:15 se dice que David era el séptimo hijo de Isaí, mientras que en 1 Samuel 16:10, 11 y 17:12 se le menciona como el octavo. Uno de los hijos de Isaí probablemente murió sin hijos o antes de que se casara, y por lo tanto el cronista no le incluyó. 2. Simeón (4:24 43) 4:24 43 Simeón es el segundo hijo de Jacob, y su genealogía aparece en segundo lugar, probablemente a causa de la estrecha relación de su tribu con Judá. La porción de Simeón en la tierra prometida estaba dentro del territorio de Judá (Jos. 19:9). Las ciudades inscritas en 4:28 33 fueron su herencia. Sin embargo, al correr el tiempo adquirieron tierras adicionales por medio de la conquista. 3. Rubén, Gad y la Media tribu de Manasés al Este del Jordán (Cap. 5) El capítulo 5 versa sobre las tribus de Rubén y Gad, y la media tribu de Manasés que se asentaron en Transjordania, si bien poco se dice de ellas. Fueron entre las primeras tribus que entraron en cautividad (5:26). Los versículos 1 y 2 explican por qué los rubenitas perdieron los derechos de primogenitura. Cuando Jacob bendijo a sus hijos antes de morir (Gn. 49), tuvo presente la maldad de Rubén (Gn. 35:22) y no permitió que tuviera la preeminencia. José (a través de Efraín y Manasés) recibió la doble porción de tierra que pertenecía al primogénito así como la doble porción que concierne al liderazgo. Los hijos de Gad se enumeran en los versículos 11 17, y los líderes de la media tribu de Manasés se mencionan en los versículos 23 y 24. El resto del capítulo 5 ofrece un breve relato del destino de aquellas tribus. Juntas habían peleado con éxito contra los agarenos (ismaelitas) (vv. 10, 19 22). Con un pequeño ejército de hombres, derrotaron a una fuerza enemiga mucho mayor. Confiaron en su Dios (v. 20), y les dio la victoria así como abundantes despojos (v. 21). Al estar expuestos constantemente a las naciones idólatras que los rodeaban, muy pronto se prostituyeron siguiendo a los dioses de los pueblos de la tierra, a los cuales JEHOVÁ había quitado de delante de ellos (v. 25). Se volvieron a los dioses que no pudieron salvar a los ismaelitas, y abandonaron al único Dios verdadero con cuya fuerza los habían conquistado. Así que Dios les entregó en las manos del rey de los asirios quien les llevó a la cautividad. 4. Leví (Cap. 6)

17 6:1 53 Este capítulo se ocupa de los hijos de Leví, los descendientes del tercer hijo de Jacob. Los versículos 1 15 y tratan con la familia más famosa de esta tribu, la de Aarón. A Aarón y a sus hijos le fue dado el sumo sacerdocio, y de ahí la importancia de una genealogía precisa desde Aarón hasta la cautividad. Samuel (v. 28) el hijo de Elcaná (v. 27) fue un gran profeta y el último juez de Israel antes de que Saúl llegara a ser rey. En 1 Samuel se nos ofrece una descripción de su ministerio. Leví tuvo tres hijos: Gersón, Coat y Merari. Sus genealogías se dan en los vv Los versículos contienen tres genealogías: Hemán, un coatita (vv ); Asaf, un gersonita (vv ) y Etán, un merarita (vv ). Éstos fueron los: «maestros del canto», que David designó para ministrar delante de JEHOVÁ (vv ). Hemán fue probablemente el autor del Salmo 88. Era descendiente del profeta Samuel. Hay varios salmos que llevan el nombre de Asaf: el Salmo 50 y los Salmos Es probable que Etán escribió el Salmo 89. 6:54 81 El resto del capítulo consiste en una lista de las ciudades y ejidos que fueron dados a los levitas por las otras tribus. Esto fue de acuerdo al mandato que el Señor dio a Moisés (Nm. 35:1 8) y que fue ejecutado bajo la supervisión de Josué (Jos. 21). 5. Isacar (7:1 5) El capítulo 7 menciona seis tribus: Isacar (vv. 1 5) Benjamín (vv. 6 12) Neftalí (v. 13) La media tribu de Manasés (al oeste del Jordán) (vv ). Efraín (vv ). Aser (vv ). Estas genealogías no son tan completas como las de Judá o Leví, debido, tal vez, a que ninguno de los descendientes tiene nada que ver con el trono o el sacerdocio. 6. Benjamín (7:6 12) Aunque la tribu de Benjamín menguó en una ocasión a 600 hombres a causa de su locura (Jue. 20), con el tiempo recuperaron su fuerza y tamaño. Los descendientes de Benjamín se enumeran una vez más en el capítulo 8. El capítulo 7 acentúa a Benjamín en cuanto al pueblo, mientras que el capítulo siguiente subraya la relación entre Benjamín, Saúl y Jerusalén. 7. Neftalí (7:13) Los cuatro hijos de Neftalí son llamados hijos de Bilha, porque ella fue la madre de Neftalí. Se omiten los demás descendientes de estos cuatro. 8. La Media tribu de Manasés al Oeste del Jordán (7:14 19) Los descendientes de Manasés que vivían al este del Jordán, en Galaad y Basán están registrados en 5: Este pasaje trata de la media tribu que se estableció en Canaán al oeste del Jordán. Zelofead, un descendiente de Manasés que sobresale en la genealogía, no tuvo hijos, sino hijas. Sus nombres se dan en Josué 17:3 y se les recuerda porque pidieron la herencia que el Señor había prometido a las mujeres en casos semejantes (ver Nm. 27:1 11). Las

18 mujeres judías tenían derechos en un tiempo cuando la mayoría de las mujeres paganas carecía de ellos. 9. Efraín (7:20 29) El escritor entra en detalles acerca de la tribu de Efraín para trazar el linaje de Josué, el efrainita más famoso de la historia antigua. Los hombres quese esfuerzan y logran hazañas para Dios son una gloria para sus familias, se les recuerda con amor y sobresalen como ejemplos para las generaciones sucesivas. 10. Aser (7:30 40) Los cuatro hijos de Aser y su hermana Sera coinciden con los de la lista de Génesis 46:17. Sus descendientes fueron escogidos, esforzados, y jefes de príncipes. 11. Benjamín (Cap. 8) 8:1 28 Benjamín, Judá y partes de las tribus de Simeón y Leví formaban el reino del sur que fue llevado cautivo a Babilonia. La mayoría de los israelitas que volvieron a Judá bajo la dirección de Nehemías pertenecían a estas tribus; por esta razón se les dedica mayor espacio en estas genealogías. Se habla más largamente aquí de los de Benjamín que en 7:6 12. Cuando comparamos estas dos listas así como las de Génesis 46:21 y Números 26:38 41, los siguientes principios nos ayudan a entender las aparentes discrepancias. 1. Algunos hombres tenían más de un solo nombre. 2. La ortografía de algunos nombres cambió con el paso del tiempo. 3. Algunos nombres se omiten porque los hombres murieron de edad joven o sin hijos. 4. La palabra hebrea traducida hijo (ben) también puede significar hijo, nieto, bisnieto, etc. 5. Algunos nombres se omiten por no servir al propósito del cronista. 8:29 40 Saúl, un benjaminita, fue el primer rey de Israel. Su genealogía se muestra aquí y en 9: Únicamente los descendientes de Jonatán su hijo, el amigo de David, son apuntados aquí. Merib-baal (v. 34) es otro nombre para Mefi-boset. No se proporcionan las genealogías de Dan y Zabulón. (Se omite también a Dan en otras porciones de la Escritura, notablemente en Ap. 7). D. Los que volvieron de la Cautividad (9:1 34) Los vv. 2 9 mencionan brevemente a algunos de los hijos de Judá y Benjamín que regresaron a Jerusalén, y que eran jefes de familia en sus casas paternas (v. 9). Los vv citan a los sacerdotes, mientras que en los vv se habla de los otros levitas que volvieron, y se detallan algunas de sus obligaciones. En Nehemías 11 encontramos otra lista de los que regresaron de la cautividad. E. La Genealogía de Saúl (9:35 44) Los últimos diez versículos del capítulo 9, que son prácticamente los mismos que en 8:29 40, nos dan el linaje de Saúl, y preparan el escenario para la parte histórica de 1 Crónicas (caps ). La historia de Saúl está registrada en 1 Samuel 9:1 27.

19 II. LA MUERTE DE SAÚL (Cap. 10) 10:1 5 1 Samuel 31:1 3 nos ofrece un relato paralelo de la muerte de Saúl y de sus hijos. C. H. Spurgeon comenta así el versículo 5: «Mientras que condenamos sinceramente la autodestrucción, no podemos sino admirar la fidelidad del escudero fiel hasta la muerte. No deseaba sobrevivir a su amo. Este hombre vivió y murió por Saúl, y traicionaríamos nosotros a nuestro Maestro, a Jesús el Señor?». 10:6 10 En conexión con la muerte de Saúl, debemos notar algunas cosas. «Toda su casa murió juntamente con él» (v. 6) se refiere sólo a esos que pelearon con Saúl (1 S. 31:6). Saúl tenía otros hijos a quienes los filisteos no mataron (vv ; 2 S. 2:8; 21:1 9). Pero aun éstos no escaparon finalmente al destino que esperaba a su padre (2 S. 21:1 8). 10:11 12 Oyendo el informe de lo que había sucedido a Saúl y sus hijos, los hombres valientes de Jabés de Galaad marcharon toda la noche para tomar sus cuerpos de los filisteos, y después enterraron sus huesos y ayunaron siete días. Anteriormente Saúl había salvado a su ciudad de Nahás el Amonita (1 S. 11); estos hombres valientes no olvidaron su bondad. 10:13 14 Estos versículos nos dan dos razones que esclarecen la muerte de Saúl: no guardó la palabra de JEHOVÁ (ver 1 S. 13 y 15). Y consultó a una adivina (ver 1 S. 28). Este breve relato de Saúl da paso a la historia de David, el escogido de Dios para gobernar a Su pueblo Israel. III. EL REINO DE DAVID (Caps ) A. El Ejército de David (Caps ) 1. Los Guerreros Valientes de David (Cap. 11) 11:1 3 Crónicas no menciona el breve e fracasado gobierno de Isboset (2 S. 2 4), sino que va directamente a la coronación de David en Hebrón (ver 2 S. 5). 11:4 9 El primero hecho del rey David fue conseguir para sí una capital. Estos versículos relatan cómo fue tomada Jerusalén (ver 2 S. 5:6 10). Joab el hijo de Sarvia, sobrino de David, llegó a ser comandante del ejército. Mostró gran valor y coraje en la toma de Jerusalén. De acuerdo a la promesa de David, fue designado el jefe de los ejércitos de Israel. Aunque era un guerrero valiente, Joab era un hombre despiadado, y por esta razón no se le menciona entre los valientes de David, debido quizás a su carácter sin escrúpulos. 11:10 Esta lista de los guerreros de David está puesto al comienzo de su reinado. Casi al final de 2 Samuel (cap. 23) aparece una lista similar, donde nombra a los hombres valientes de David, al final de su reinado. Estos hombres valientes vinieron a David en diferentes ocasiones durante su vida. Algunos de ellos se le acercaron cuando estaba en la cueva de Adulam (vv ). Otros se le unieron cuando estaba en Siclag (12:1 22), y algunos más se añadieron cuando David fue coronado rey en Hebrón (12:23 40).

20 A continuación damos una lista de algunos de los «hombres valientes» de David, y algunos de sus «hechos poderosos». 11:11 Jasobeam: sin ayuda derrotó a trescientos hombres a los cuales mató con una lanza. Dios le dio una victoria sobrenatural contra los enemigos de Israel. Hombres valientes todavía pueden hacer cosas extraordinarias para Dios, cuando confían en Él y pelean con valentía contra el enemigo de nuestras almas. La valentía no es pasiva. 11:12 14 Eleazar el hijo de Dodo: notemos en primer lugar que: «estuvo con David». Era leal a David y estuvo a su lado cuando todos los demás huyeron. Por qué se arriesgaba de esa manera? Por una parcela de tierra llena de cebada! Pero lo que estaba en juego eran los principios y no la propiedad. Según la promesa esa tierra pertenecía a Israel, y los filisteos no poseerían de ella ni un palmo de terreno. Los creyentes necesitan hoy reconocer que pertenecen a Dios, y no deben permitir que Satanás tenga un solo punto de apoyo en sus vidas, ni siquiera en una área en apariencia insignificante. 11:15 19 Los tres hombres de Adulam: estuvieron con David en un tiempo extremadamente difícil y conocieron el deseo de su corazón. Arriesgaron sus vidas para traerle agua del pozo de Belén que refrescaría su espíritu. No lo hicieron buscando honor, ya que sus nombres ni siquiera se citan, sino por el placer que sabían que daría a David. Dónde están los hombres y las mujeres que hoy en día viven cerca del Señor Jesús y conocen los deseos de Su corazón? Dónde están las personas que lo arriesgarán todo para refrescar Su alma, trayéndole un trago de algún lugar necesitado del evangelio? Esos que lo hagan ciertamente serán contados entre Sus valientes. 11:20 21 Abisai, hermano de Joab, fue el más honrado de los otros tres. La Escritura nos dice que Abisai era un hombre que sentía por David una devoción inquebrantable. Fue con él al campamento de Saúl (1 S. 26), estuvo a su lado cuando huyó de Jerusalén durante la revuelta de Absalón (2 S. 16), aplastó la revuelta de Seba (2 S. 20), salvó a David del gigante Isbi-benob (2 S. 21), y de muchas y diversas maneras rindió servicio fiel a su rey (2 S. 10, 18; 1 Cr. 18). La valentía desinteresada y la devoción fiel harán a cualquiera un valioso amigo y siervo del Rey de reyes. 11:22 25 Benaía: su padre era sacerdote (1 Cr. 27:5) y un varón valiente. Fue la cabeza de los guardaespaldas de David. Unas cuantas de sus hazañas aparecen aquí. Más tarde tomó el lugar de Joab como comandante de los ejércitos de Israel (1 R. 2:34 35). En sus victorias vemos un retrato de la vida vencedora, donde el mundo (el gigante egipcio), la carne (Moab), y el maligno (el león rugiente) son desafiados y conquistados. 11:26 47 Aunque los vv no mencionan ningún hecho, aparecen los nombres de aquellos que sirvieron heroicamente a David. Algunos de estos nombres son muy interesantes, por ejemplo: Selec el amonita (v. 39) e Itma el moabita (v. 46): ambos eran por nacimiento enemigos de Israel. Pero aquí los encontramos al servicio del rey de Israel. Todos hemos nacido enemigos de Dios, pero por Su gracia también podemos hallar un lugar en el ejército de Israel. Urías el heteo (v. 41): formaba parte de un pueblo que supuestamente había sido exterminado por los israelitas cuando conquistaron la tierra prometida (Dt. 7:1 2), pero le vemos aquí como uno de los guerreros de David. Sin embargo David se mostró indigno de su lealtad, pues ordenó que Urías fuera asesinado para apoderarse de su esposa Betsabé (2 S. 11). 2. Los Leales Seguidores de David (Cap. 12)

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