EL LIBRO JUECES UN COMENTARIO. Dr. Brian J. Bailey VERSÍCULO POR VERSÍCULO

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1 EL LIBRO DE JUECES UN COMENTARIO VERSÍCULO POR VERSÍCULO Dr. Brian J. Bailey

2 Título Original: The Book of Judges: a Verse by Verse Commentary Brian J. Bailey Título en español: El Libro de Jueces: un comentario versículo por versículo. Traducción: Marian Belmonte, Edición: equipo de trabajo de Instituto Bíblico Jesucristo, Brian J. Bailey Todos los derechos reservados. Impreso octubre 2009 por: Zion Christian Publishers P.O. Box 70 Waverly, NY A menos que se indique lo contrario, todas las referencias bíblicas han sido tomadas de la versión Reina Valera 1960, Sociedades Bíblicas Unidas. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada en un sistema de reproducción o transmitida por cualquier vía o bajo ninguna forma, electrónica, mecánica, fotocopiado, grabado o cualquier otra, sin la autorización por escrito del autor o sus designatarios. ISBN

3 AGRADECIMIENTOS A Marian Belmonte por la traducción de este libro al castellano. Al equipo de trabajo de Instituto Bíblico Jesucristo, Guatemala por su ardua labor en la edición y revisión final de la edición en castellano. Al equipo editorial de ZCP: Carla Borges, Suzette Erb, Justin Kropf, Sarah Kropf, Raquel Pineda, Caroline Tham y Suzanne Ying. Deseamos darle las gracias a estos amados, ya que sin su ayuda invaluable de muchas horas, este libro no hubiera sido posible. Estamos verdaderamente agradecidos por su diligencia, creatividad y excelencia en la recopilación de este libro para la gloria de Dios.

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5 ÍNDICE Prefacio Trasfondo histórico y cronología Bosquejo del libro de Jueces Capítulo 1 Introducción 19 Capítulo 2 Otoniel 55 Capítulo 3 Aod 59 Capítulo 4 Samgar 69 Capítulo 5 Débora 73 Capítulo 6 Gedeón 99 Capítulo 7 Abimelec 135 Capítulo 8 Tola 155 Capítulo 9 Jair 157 Capítulo 10 Jefté 159 Capítulo 11 Ibzán 175 Capítulo 12 Elón 177 Capítulo 13 Abdón 179 Capítulo 14 Sansón 181 Capítulo 15 La idolatría de Micaía 205 Capítulo 16 La maldad de Dan 209 Capítulo 17 La muerte de una concubina 217 Capítulo 18 Venganza sobre Benjamín 225 Capítulo 19 La restauración de Benjamín 233 Epílogo 237

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7 PREFACIO El libro de Jueces es un registro de la historia de Israel desde poco después de su entrada a la Tierra Prometida hasta los tiempos del sumo sacerdote Elí y del profeta Samuel. El libro de Jueces es uno de los libros históricos de la Biblia junto con Josué, Rut, 1º y 2º Samuel, 1º y 2º Reyes y 1º y 2º Crónicas. Muchos eruditos de la Biblia creen que Samuel fue el autor del libro de Jueces. Jueces está situado cronológicamente entre Josué y 1º Samuel, y cubre un periodo de unos 350 años. El libro de Rut se desarrolló en el tiempo de los Jueces, durante la invasión madianita y la tregua que obtuvo Gedeón. El periodo de los Jueces fue un tiempo en el que los hijos de Israel hacían lo que les parecía bien en su propia opinión. El estado caótico resultante ilustra de una forma conmovedora lo que ocurre cuando el hombre actúa por su propia cuenta y hace lo que le parece. Lo que parecería ser un relato histórico imposible de ser aplicado hoy, está lleno de grandes lecciones espirituales de las que puede aprender el buscador diligente. Se nos muestran claramente los efectos y consecuencias del pecado y de hacer malas alianzas. También vemos el fruto del arrepentimiento, el reposo. Únicamente por las intervenciones del Todopoderoso fue que Israel logró levantarse como una nación, después de esta época en su historia, ya que el periodo de los Jueces estuvo caracterizado por ciclos de rebelión. Este es

8 básicamente el tema del libro, Jue. 2: Sus repetidos ciclos de rebelión hicieron que el Señor trajera opresores sobre ellos. A su vez, esto indujo a Su pueblo a clamar a Él en su esclavitud. Cuando clamaban al Señor, Él levantaba un juez para traer liberación. Después de cada nueva liberación de sus enemigos, Israel disfrutaba de un periodo de reposo y tranquilidad. Después, lamentablemente, se volvían a olvidar del Señor y no caminaban en Sus caminos. El ciclo completo se volvía a repetir. Había siete etapas en cada uno de estos ciclos: reposo, rebelión, represión, arrepentimiento, gobernante, liberación y reposo. Hay que notar que cada ciclo comienza y termina con reposo. Cuando los hijos de Israel comenzaban a olvidarse del Señor y abandonaban Sus caminos, empezaban su sendero descendente. Solamente cuando verdaderamente se arrepentían de corazón, el Señor comenzaba a restaurarlos y a levantarlos nuevamente hasta llegar de nuevo al reposo. Estos ciclos se podrían ilustrar como sigue: Reposo Rebelión Gobernante Represión

9 Al gobernante levantado por Dios para traer liberación a los hijos de Israel cuando estaban en esclavitud, era llamado Juez. La palabra hebrea que se traduce como juez es shofetim. Otras naciones llamaban a sus gobernadores shofetim ; por lo tanto, aunque se ha traducido como juez en la Biblia en español, la palabra juez no comunica el sentido completo de este oficio. Era una posición de alto rango en el gobierno que conllevaba la responsabilidad de gobernar el territorio bajo su mando. En Asiria este oficio se obtenía, en términos generales, por nobleza y la persona era nombrada por el rey para representarlo y reinar en su lugar, en cierta área de su reino. Esto no era así con los jueces israelitas, pues ellos eran levantados por el Señor, y su poder y autoridad residían en la unción que el Señor les daba. Eran esencialmente líderes militares que derrotaban a los opresores de su pueblo y después gobernaban los asuntos civiles durante el siguiente periodo de reposo. Hubo trece jueces que gobernaron sobre Israel en el libro de los Jueces. Dr. Brian J. Bailey

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11 TRASFONDO HISTÓRICO Y CRONOLOGÍA Para poder apreciar realmente el marco del libro de los Jueces, primero debemos considerar el trasfondo histórico y la cronología. Algunas fechas nos ayudarán a entender la secuencia de estos acontecimientos en las Santas Escrituras. El reinado del rey Salomón comenzó en el año 971 a.c. Esta es una fecha precisa y clave en la historia, a partir de la cual se pueden calcular otros acontecimientos. Esta fecha es raramente discutida porque está muy bien documentada. 1º de Reyes 6:1 dice: En el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto, el cuarto año del principio del reino de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó él a edificar la casa de Jehová. La construcción del templo de Salomón, que inició en el cuarto año de su reinado (967 a.c.), ocurrió 480 años después del éxodo de los hijos de Israel de Egipto. Esto sitúa el éxodo en el año 1447 a.c. Antes de esto hubo 430 años de cautividad, calculada desde el tiempo del descenso de Abraham a Egipto hasta el tiempo del éxodo. Éxodo 12:40 dice: El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta años. En Hechos 13: el apóstol Pablo nos da un registro muy preciso de la historia de los hijos de Israel desde su

12 estancia en Egipto hasta su conquista de la tierra de Canaán. La versión Reina Valera 1960 de Hechos 13:17-20 no es tan clara, por lo tanto citaremos la Nueva Versión Internacional: El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros antepasados y engrandeció al pueblo mientras vivían como extranjeros en Egipto. Con gran poder los sacó de aquella tierra y soportó su mal proceder en el desierto unos cuarenta años. Luego de destruir siete naciones en Canaán, dio a su pueblo la tierra de ellas en herencia. Todo esto duró unos cuatrocientos cincuenta años. Al leer Hechos 13:20 en la RV 1960, dice que el período de los jueces fue de 450 años, cuando en realidad este periodo fue el tiempo que precedió al periodo de los jueces. La NVI aclara esto al hacer notar que el periodo de 450 años incluye 400 años en Egipto, 40 años en el desierto hasta el cruce del Jordán, seguido de 10 años de conquista de la tierra de Canaán hasta Otoniel, el primer juez. Con Otoniel comienza el reinado de los Jueces, un periodo de unos 350 años hasta el tiempo del profeta Samuel (hacia el 1400 a.c a.c.). El rey Saúl comenzó a reinar alrededor del 1051/1050 a.c., y reinó durante 40 años, seguidos por el reinado de David de otros 40 años (1010 a.c. 971/970 a.c.). Luego, como ya hemos dicho antes, Salomón comenzó su reinado en el año 971 a.c. Volviendo ahora a la cronología del libro de Jueces, nos ayudan las declaraciones de Jefté, quien dijo en Jueces 11:26: Cuando Israel ha estado habitando por trescientos años a Hesbón y sus aldeas, a Aroer y sus

13 aldeas, y todas las ciudades que están en el territorio de Arnón, por qué no las habéis recobrado en ese tiempo? (Hacia el 1110 a.c.). En realidad, la cronología de Jueces comienza en el libro de Josué, ya que hay porciones que se solapan, específicamente con respecto al relato de la toma de Hebrón por Caleb y Otoniel. La captura de Hebrón está narrada tanto en Josué 15:16-17 como en Jueces 1: Y dijo Caleb: al que atacare a Quiriat-sefer, y la tomare, yo le daré mi hija Acsa por mujer. Y la tomó Otoniel, hijo de Cenaz hermano de Caleb; y él Le dio su hija Acsa por mujer, Jos. 15: Podemos determinar así la fecha de la toma de Hebrón. El Éxodo ocurrió en el 1447 a.c. Los hijos de Israel llegaron a Cades-barnea dos años después, en el 1445 a.c. En ese tiempo Caleb tenía cuarenta años, Josué 14:7. Cuando entraron en la Tierra Prometida, treinta y ocho años después, él tendría setenta y ocho años de edad (1407 a.c.). Sin embargo, siete años después, cuando pidió Hebrón, Josué 14:10-15, Caleb tenía ochenta y cinco años, queriendo decir esto que Hebrón fue capturada aproximadamente en el año 1400 a.c. Por tanto, los acontecimientos de este libro cubren el turbulento periodo de la historia de Israel desde el año 1400 a.c. hasta el 1050 a.c. aproximadamente, desde la conquista de Palestina hasta los comienzos de la monarquía. Aunque la tierra había sido, en general, conquistada y ocupada bajo el mando de Josué, muchas fortalezas cananeas importantes se habían pasado por alto,

14 dejando su subyugación a las tribus individuales israelitas. El libro de Jueces describe esta guerra, cuando los hebreos intentaron completar su ocupación de la tierra. Los jueces eran líderes militares y civiles que gobernaron durante este tiempo en el que la nación era una confederación indefinida. Algunos de los jueces gobernaron al mismo tiempo, ya que no todos gobernaban sobre toda la tierra.

15 BOSQUEJO Introducción 1:1 3:7 Otoniel El Primer Juez 3:8-11 Aod El Segundo Juez 3:12-30 Samgar El Tercer Juez 3:31 Débora El Cuarto Juez 4:1 5:31 Gedeón El Quinto Juez 6:1 8:35 Abimelec El Sexto Juez 9:1-57 Tola El Séptimo Juez 10:1-2 Jair El Octavo Juez 10:3-5 Jefté El Noveno Juez 10:6 12:7 Ibzan El Décimo Juez 12:8-10 Elon El Decimoprimer Juez 12:11-12 Abdón El Decimosegundo Juez 12:13-15 Sansón El Decimotercer Juez 13:1 16:31 La idolatría de Micaía 17:1-13 La maldad de Dan 18:1-31 La muerte de una concubina 19:1-30 Venganza sobre Benjamín 20:1-48 La restauración de Benjamín 21:1-25

16 Principales Ciudades y Regiones de Palestina en el Tiempo de los Jueces Lais (más tarde la ciudad de Dan) Hazor Ajalón Cedes Haroset-goim Tabor Saananim Ofra More Bet-sán Bet-sitá Galaad Piratón Siquem Sucot Peniel Saretán Jogbeha Estaol Betel Jericó Gezer Ramá Oreb Timna Bet-Bará Hesbón Jerusalén Lehi Belén Gaza Debir Hebrón Carcor Arad

17 Fronteras Tribales en la Tierra Prometida Números 32 y Josué Neftalí Aser Z a b u l ó n Isacar Manasés (Occidente) Sea of Galilee Mar M editerráneo Manasés Efraín Dan Be n ja mín Gad Judá Jerusalén M a r M ue rto Rubén Simeón

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19 19 CAPÍTULO 1 INTRODUCCIÓN 1:1 3:7 El libro de Jueces comienza con la declaración que Josué ha muerto (ver también Jueces 2:8). Luego se nos da un modus operandi (método de operación) de los hijos de Israel en la tierra de Canaán. Aunque la tierra de Canaán había sido conquistada durante el tiempo de Josué, Israel nunca llegó a poseer su herencia completa. Cada una de las tribus de Israel era responsable de subyugar a sus enemigos en sus propias porciones de tierra, pero todavía había muchas fortalezas cananeas que estaban en poder de sus enemigos. También debemos notar que estos capítulos de apertura no son secuenciales en su presentación, y algunos de los acontecimientos ocurren antes de la muerte de Josué. La tribu de Judá posee su herencia, 1:1-20 1:1 - Aconteció después de la muerte de Josué, que los hijos de Israel consultaron a Jehová, diciendo: Quién de nosotros subirá primero a pelear contra los cananeos? El libro de Jueces abre con una escena que tuvo lugar después de la muerte de Josué. Después de la

20 20 EL LIBRO DE JUECES muerte de Josué, los ancianos y los israelitas le pidieron dirección al Señor para escoger a la tribu que debía ir primero a luchar contra los cananeos. 1:2 - Y Jehová respondió: Judá subirá; he aquí que yo he entregado la tierra en sus manos. El Señor escogió a la tribu de Judá para ir primero. Esto fue el cumplimiento de la profecía dada por el patriarca Jacob sobre su hijo Judá. Él había profetizado que el cetro (o liderazgo) no sería quitado de Judá, Gn. 49:10. Además, Dios prometió que Él lucharía por Judá y entregaría a sus enemigos en sus manos. 1:3 - Y Judá dijo a Simeón su hermano: Sube conmigo al territorio que se me ha adjudicado, y peleemos contra el cananeo, y yo también iré contigo al tuyo. Y Simeón fue con él. Judá le pide ayuda a Simeón en su batalla contra los cananeos. El apego que la tribu de Judá tenía por la tribu de Simeón es explicado en Génesis 49:7, cuando Jacob, su padre, declara que Simeón sería dispersado entre las tribus de Israel. Gran parte de la herencia de la tribu de Simeón estaba dentro de la tribu de Judá. Josué 19:9 dice: De la suerte de los hijos de Judá fue sacada la heredad de los hijos de Simeón por cuanto la parte de los hijos de Judá era excesiva para ellos; así que los hijos de Simeón tuvieron su heredad en medio de la de Judá. 1:4 - Y subió Judá, y Jehová entregó en sus manos al cananeo y al ferezeo; e hirieron de ellos en Bezec a diez mil hombres. Los cananeos eran descendientes de Canaán, hijo de Cam, hijo de Noé, Gn. 10:6. De hecho, la

21 CAPÍTULO 1 21 mayoría de los habitantes de Canaán eran descendientes de Cam, quien había sido maldecido. Sus descendientes incluyen las siguientes diez naciones: jebuseos, amorreos, gergeseos, heveos, araceos, sineos, arvadeos, zemareos, hamateos y cananeos, Gn. 10: Todos ellos ocupaban la tierra que Dios había prometido a Abraham y su simiente. Ellos se habían asentado en el área entre el mar Mediterráneo y el río Jordán. El nombre cananeos, con el tiempo, vino a ser sinónimo de mercaderes, pero ellos también fueron agricultores (cf. Zac. 14:21. Ver Strong H3669). Los ferezeos moraban en los pueblos, mientras que los cananeos moraban en su mayoría en las ciudades amuralladas. La ciudad de Bezec estaba cerca de Gaza, aproximadamente a unos treinta kilómetros de Jerusalén. 1:5-7 - Y hallaron a Adoni-bezec en Bezec, y pelearon contra él; y derrotaron al cananeo y al ferezeo. Mas Adoni-bezec huyó; y le siguieron y le prendieron, y le cortaron los pulgares de las manos y de los pies. Entonces dijo Adoni-bezec: Setenta reyes, cortados los pulgares de sus manos y de sus pies, recogían las migajas debajo de mi mesa; como yo hice, así me ha pagado Dios. Y le llevaron a Jerusalén, donde murió. Adoni-bezec, que significa señor de Bezec, era su rey. Los israelitas lo persiguieron y cuando lo agarraron, le cortaron los pulgares y los dedos gordos de los pies. Es interesante que los israelitas castigaron a Adonibezec de la misma forma en que él había castigado a otros setenta reyes. Este castigo lo incapacitaba para usar armas.

22 22 EL LIBRO DE JUECES El castigo de Adoni-bezec ilustra una de las verdades más importantes en la Palabra de Dios. Se repite una y otra vez en las Escrituras desde Génesis hasta Apocalipsis: Cosechamos lo que sembramos. Si sembramos el bien cosecharemos el bien, pero si sembramos el mal cosecharemos el mal, como lo hizo Adoni-bezec. Pablo dice en Gálatas 6:7: No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Si matamos a espada, a espada moriremos, Ap. 13:10. No debemos engañarnos pensando que no segaremos las consecuencias de nuestras acciones. El Señor da el castigo adecuado al delito, tanto en esta vida como en la venidera, Ap. 20:12. 1:8 - Y combatieron los hijos de Judá a Jerusalén y la tomaron, y pasaron a sus habitantes a filo de espada y pusieron fuego a la ciudad. Aquí se declara que Jerusalén fue tomada por Judá, pero evidentemente no la retuvieron por mucho tiempo. Los jebuseos obviamente volvieron a ocupar Jerusalén cuando los benjamitas intentaron adquirir su territorio. De hecho, los jebuseos permanecieron allí hasta la época de David, cuando éste conquistó la ciudad, 2º S. 5:6-9. La conquista de Hebrón La conquista de Hebrón fue un acontecimiento muy importante en la historia de Israel. Hebrón, que significa literalmente asiento de asociación, era la morada de Abraham y Sara y fue también el lugar dónde los

23 CAPÍTULO 1 23 enterraron. Después fue dado a Caleb como su herencia, y como Caleb siguió al Señor fielmente, Nm. 32:12, Hebrón habla de la herencia de aquellos que son sinceros. Años después, el rey David reinó durante siete años y medio en Hebrón antes de tomar el monte Sion, la herencia final y la morada de Dios. Estas dos ciudades (y montes) hablan de experiencias y herencias espirituales. Como creyentes, antes de poder ascender al monte santo de Dios, el monte Sion, primero debemos aprender todas las lecciones de Hebrón y ser sinceros con el Señor. 1:9 - Después los hijos de Judá descendieron para pelear contra el cananeo que habitaba en las montañas, en el Neguev, y en los llanos. Después de conquistar Jerusalén y a los jebuseos, los ejércitos de Judá y Simeón volvieron al sur de Hebrón, ciudad situada a 900 mts. sobre el nivel del mar, a unos treinta kilómetros al sur de Jerusalén. 1:10 - Y marchó Judá contra el cananeo que habitaba en Hebrón, la cual se llamaba antes Quiriat-arba; e hirieron a Sesai, a Ahimán y a Talmai. Quiriat-arba significa la ciudad de Arba. Arba era un destacado guerrero entre los anaceos, una tribu de gigantes con el cuello muy largo. También era el padre de Anac, Jos. 14:15; 15:13.Estos gigantes (o nefilims en hebreo) eran de la misma tribu que los diez espías israelitas habían visto cuarenta años antes cuando fueron a reconocer la tierra. Leemos en Números 13:22: Y subieron al Neguev [los espías hebreos] y vinieron hasta Hebrón; y allí estaban Ahimán, Sesai y Talmai, hijos de Anac. En ese entonces Israel

24 24 EL LIBRO DE JUECES estaba lleno de incredulidad y no entraron en la tierra prometida en Cades-barnea, Nm. 13: Fue después, durante el tiempo de Josué, que estos gigantes recibieron un trato severo. Fue Caleb quien mató a estos tres gigantes, como lo registra Josué 15:13-14: Mas a Caleb hijo de Jefone dio su parte entre los hijos de Judá, conforme al mandamiento de Jehová a Josué: la ciudad de Quiriat-arba padre de Anac, que es Hebrón. Y Caleb echó de allí a los tres hijos de Anac, a Sesai, Ahimán y Talmai, hijos de Anac. Caleb era de la tribu de Judá, Nm. 13:6 por lo que probablemente fue el comandante del ejército de Judá. Es un hecho solemne que si no cumplimos los propósitos de Dios, Él levantará a alguien más para llevar a cabo la tarea. Prestemos la máxima atención a la advertencia de Hebreos 4:1: Temamos pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 1: De allí fue a los que habitaban en Debir, que antes se llamaba Quiriat-sefer. Y dijo Caleb: El que atacare a Quiriat-sefer y la tomare, yo le daré Acsa mi hija por mujer. Quiriat-sefer, otro nombre para Debir, significa la ciudad del libro. Sin duda, era una ciudad donde se congregaban escritores. Judá atacó Debir, que está a unos diecisiete kilómetros al sudoeste de Hebrón. La antigua ciudad de Debir está asociada con la ciudad actual de Tell Beit Mirsim. Esta ciudad todavía conserva las dos fuentes de agua fría que proporcionan agua para los granjeros locales.

25 CAPÍTULO 1 25 Josué 15:15-16 dice: De aquí subió contra los que moraban en Debir; y el nombre de Debir era antes Quiriat-sefer. Y dijo Caleb: Al que atacare a Quiriatsefer, y la tomare, yo le daré mi hija Acsa por mujer. Estos versículos son idénticos a los de Jueces 1: Por lo tanto, podemos asumir que el orden cronológico aquí cambia. Este acontecimiento ocurrió durante la vida de Josué, varios años después de que Caleb pidiera Hebrón como su herencia. 1: Y tomola Othoniel hijo de Cenez, hermano menor de Caleb: y él le dio a Acsa su hija por mujer. Y cuando la llevaban, persuadióle que pidiese a su padre un campo. Y ella se apeó del asno, y Caleb le dijo: Qué tienes? Ella entonces le respondió: Dame una bendición: que pues me has dado tierra de secadal, me des también fuentes de aguas. Entonces Caleb le dió las fuentes de arriba y las fuentes de abajo (RV 1909). Ahora se nos presenta el hermoso personaje de Acsa. Hace unos treinta años hablé sobre esta hermosa mujer de Dios en cierto Instituto Bíblico. Uno de los estudiantes, cuya esposa estaba entonces embarazada, llamó a su primera hija Acsa. Ella es ahora una hermosa señorita y muy digna de llevar el nombre que le dieron. La razón por la que he elogiado el personaje de Acsa es simplemente porque ella encaminó a su esposo en la dirección correcta: buscar todo lo que el Señor tenía para ellos. Ella le sugirió a Otoniel que pidiera la herencia que Dios tenía para él: las fuentes de arriba y las fuentes de abajo. El Señor nos dio el mandamiento

26 26 EL LIBRO DE JUECES en el Salmo 2:8: Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra. Una mujer tiene una influencia tremenda sobre su esposo. Ella lo fortalecerá en el camino correcto o en el incorrecto. Jezabel, por ejemplo, animó a su marido a hacer el mal. 1º Reyes 21:25 dice: A la verdad ninguno fue como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos de Jehová; porque Jezabel su mujer lo incitaba. De hecho, Jezabel incitó o empujó a su marido Acab a hacer cosas malas. Por tanto, las esposas deben entender que ellas son el estímulo detrás de las acciones de sus maridos, y que o bien afirmarán a sus maridos en el camino de Dios o en el camino de la maldad. Acsa quería que Otoniel recibiera todo lo que Dios tenía para él, que obtuviera toda la bendición de Dios. Todas las esposas deberían procurar imitar el carácter de Acsa para que, por medio de la oración y del estímulo piadoso, animen a sus esposos a avanzar para alcanzar todo lo que Dios tiene para ellos. Esta es una verdadera compañera. Entonces Caleb le dio las fuentes de arriba y las fuentes de abajo. Estas dos fuentes pueden tener un paralelismo con las dos lluvias de Israel: la temprana (fuente inferior) y la tardía (fuente superior). La lluvia temprana es la lluvia inicial que ablanda la tierra para que se pueda sembrar la semilla, y la lluvia tardía es la lluvia fuerte que llega hacia el final de la cosecha para darle madurez a la siembra.

27 CAPÍTULO 1 27 Espiritualmente, la lluvia temprana representa el derramamiento inicial del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (cuando la Era de la Iglesia inició y la semilla del Evangelio fue sembrada). La lluvia tardía representa el avivamiento de los últimos días, cuando la Iglesia en todo el mundo celebrará espiritualmente la fiesta de los Tabernáculos, Jl. 2:23, llevando a la Iglesia a madurez y preparándola para la Segunda Venida de Cristo. 1:16 - Y los hijos del ceneo, suegro de Moisés, subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Judá al desierto de Judá, que está en el Neguev cerca de Arad; y fueron y habitaron con el pueblo. Los hijos del suegro de Moisés, Jetro, Nm. 10:29-32; Jue. 4:11, dejaron su morada en el país montañoso de Judá para vivir entre la tribu de Judá. Los ceneos eran una tribu nómada y casi todos ellos herreros, porque la palabra ceneo significa herrero. La ciudad de las palmeras se refiere a Jericó, Dt. 34:3; 2º Cr. 28:15. 1:17 - Y fue Judá con su hermano Simeón, y derrotaron al cananeo que habitaba en Sefat, y la asolaron; y pusieron por nombre a la ciudad, Horma. Esta es una ciudad al suroeste de Judá cerca de Arvad. Su significado original era atalaya, pero su nombre se cambió a Horma, la cual fue condenada a la destrucción. Fue en Horma donde los israelitas fueron derrotados cuando intentaron presuntuosamente entrar en la tierra después de que Moisés se lo prohibiera, Nm. 14:45. 1:18 - Tomó también Judá a Gaza con su territorio, Ascalón con su territorio y Ecrón con su territorio. Judá

28 28 EL LIBRO DE JUECES expulsó a los filisteos de Gaza, una ciudad localizada en la planicie costera de Israel y como a cinco kilómetros del mar Mediterráneo. Sin embargo, los israelitas no los destruyeron completamente, ya que éstos surgieron de nuevo en los días de Sansón y también de David. Por el orden de las ciudades, vemos claramente que los hijos de Judá llegaron al sur a través de Jerusalén; luego, a través del desierto, se abrieron paso hacia el oeste y después tomaron el territorio desde el sur. Conquistaron estas ciudades, pero como ya hemos dicho, para el tiempo de Sansón todas estaban nuevamente en manos de los filisteos. Este versículo tiene una gran importancia y significado para la actualidad. Gaza, la cual hoy es conocida como la franja de Gaza en Palestina, fue entregada por Dios a la tribu de Judá como su herencia, Jos. 15:20, 47. Los habitantes originales de Gaza, los filisteos (hoy conocidos como los palestinos), fueron rechazados por Dios, y el Señor le dio sus tierras a Israel. Por lo tanto, cuando los políticos de hoy intentan devolver Gaza a los palestinos para lograr la paz, no saben lo que están haciendo. Están intentando deshacerse de la tierra santa de Dios. Dios le prometió la tierra de Israel a la descendencia de Abraham (los judíos), y cualquiera que intente quitársela será severamente castigado por Dios, en esta vida y en la eternidad. Los políticos no se dan cuenta de que habrá consecuencias eternas por las acciones que tomen con relación a la tierra de Israel. El Señor habla en Joel 3:2 acerca del hecho de que la

29 CAPÍTULO 1 29 tierra de Israel será dividida en nuestros días:...y repartieron mi tierra. El Señor sigue hablando en Joel capítulo 3 del juicio sobre aquellos que dividen Su tierra santa. 1:19 - Y Jehová estaba con Judá, quien arrojó a los de las montañas; mas no pudo arrojar a los que habitaban en los llanos, los cuales tenían carros herrados. Los habitantes del valle sin duda estaban muy bien equipados militarmente. Incluso en aquellos días, unos 1,400 años antes de Cristo, tenían carros herrados, que aparentemente impidieron que los hijos de Judá avanzaran y entraran en la plenitud de su herencia. La pregunta surge en el corazón de los piadosos: Por qué Judá no pudo entrar plenamente a su herencia, siendo que Dios se la había dado? La respuesta es que el enemigo era demasiado fuerte para ellos en aquel entonces. Hay una situación similar más adelante en la historia cuando Dios le entregó Tiro a Nabucodonosor, pero él no pudo tomarla. De estos dos incidentes, vemos que debemos ser fuertes para poder entrar en nuestra herencia. Por lo tanto, deberíamos enfocarnos en el Espíritu de poder del Señor para poder vencer a nuestros enemigos, Is. 11:2. Esta es una unción por la cual debemos orar, pero también viene conforme caminamos en obediencia a los mandamientos del Señor. 1:20 - Y dieron Hebrón a Caleb, como Moisés había dicho; y él arrojó de allí a los tres hijos de Anac. Esta es una simple reiteración del hecho de que a Caleb se le concedió Hebrón como su herencia, pero que el hecho se produjo en los días de Moisés, dando a entender que se le recompensó con Hebrón por su fiel informe en Cades-barnea.

30 30 EL LIBRO DE JUECES La tribu de Benjamín 1:21 - Mas al jebuseo que habitaba en Jerusalén no lo arrojaron los hijos de Benjamín, y el jebuseo habitó con los hijos de Benjamín en Jerusalén hasta hoy. La línea divisoria entre las tribus de Benjamín y Judá estaba en Jerusalén. Este es un pasaje difícil, porque Josué había matado al rey de Jerusalén, Jos. 10:23-26, y más tarde Judá había quemado la ciudad. Sin embargo, como los jebuseos permanecieron hasta el reinado de David, deducimos que los jebuseos volvieron a la ciudad unos pocos años después, y los benjamitas fueron incapaces de sacarlos de sus fortalezas. El último enemigo en ser derrotado en la tierra fueron los jebuseos. Finalmente fueron derrotados para siempre en los días del rey David. Los jebuseos fueron el último enemigo que David derrotó antes de tomar el monte Sion en Jerusalén. Los jebuseos no solamente son un pueblo histórico, sino que tienen un gran significado espiritual para nosotros hoy. Ellos representan a los que siembran discordia entre los hermanos. La razón para decir esto es que en Deuteronomio 7:1-2, el Señor enumera las siete naciones que habitaban la tierra de Canaán. Estas eran las naciones que ellos debían echar fuera. Él las aborrecía y eran una abominación para Él, Dt. 7:25; 12:31; 18:9-12. Luego, en Proverbios 6:16-19, Dios enumera los siete pecados que Él aborrece y que son abominación para Él. La séptima nación enumerada en Deuteronomio 7:1 son los jebuseos, y la séptima cosa que Dios aborrece, enumerada en Proverbios 6:19, son los que siembran discordia entre los hermanos.

31 CAPÍTULO 1 31 Por lo tanto, los jebuseos espiritualmente representan a los que siembran discordia entre los hermanos. Este es el último enemigo que la Iglesia debe vencer antes de que entre en el avivamiento de la fiesta de los Tabernáculos y ascienda al monte Sion espiritual. Este es el enemigo más difícil de desalojar, porque residen dentro de la Iglesia y se llaman a sí mismos cristianos. Pero Dios va a arrancar toda la cizaña que se deleita en tal maldad, y la Iglesia será presentada sin mancha, Ef. 5: La casa de José 1:22 - También la casa de José subió contra Bet-el; y Jehová estaba con ellos. Ahora se menciona la casa de José, quien tenía la doble porción. La casa de José abarca dos tribus: la tribu de Efraín y la tribu de Manasés. Josué era de la tribu de Efraín, Nm. 13:8. La casa de José salió para tomar Bet-el, la cual está asociada con la actual villa de Beitin. Bet-el estaba localizada en un cruce de caminos, y era muy fértil ya que tenía muchos manantiales. Bet-el tomó significado cuando Abraham construyó allí un altar, Gn. 12:8. Su nieto Jacob tuvo el extraordinario sueño de la escalera al cielo, y el pacto de Abraham le fue confirmado allí. Debido a esta experiencia, Jacob cambió el nombre de la ciudad de Luz a Bet-el, que quiere decir casa de Dios, Gn. 28: Años después, cuando Jacob pasó nuevamente por Bet-el con su familia, el Señor se le apareció y luchó con él. Luego el Señor cambió su nombre a Israel, Gn. 32:24-32; Os. 12:4-5.

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