Lugar de una batalla literal?

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2 HARMAGEDÓN Lugar de una batalla literal? «Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón» Es en realidad concepto de una última batalla? Habrá una batalla física entre las fuerzas del mal y el Cristo victorioso? Cuál es el símbolo que esconde tal vocablo? Dónde está su ubicación actual? Estas y otras preguntas considero de manera seria y responsable en el presente artículo

3 HARMAGEDÓN Javier Barajas Jiménez. Guadalajara, Jalisco. México Internet: La portada solo es de ilustración Año 2009 Todos los derechos reservados, excepto la imagen.

4 INTRODUCCIÓN El término Armagedón es sumamente conocido, de hecho puedo asegurar que existen personas que jamás han dado una lectura al libro de Revelación, pero conocen tal vocablo. Esto se debe a las diferentes películas tanto mundanas como religiosas que hay al respecto, además de los diferentes predicadores que hablan sobre la batalla de Armagedón ; no obstante, la información que han recibido un sinnúmero de personas está llena de suficientes especulaciones como para escribir un libro de considerable grosor y que en su contenido son erróneas por el hecho de especular basados en una tergiversada interpretación del libro de Apocalipsis. Se debe pues, la fama de tal palabra a que el tema va de boca en boca, y no a que reciba un gran énfasis por parte de Dios en la Revelación de Jesucristo, es decir Apocalipsis, ya que el número de apariciones que tiene el término Armagedón, en tan singular libro, es sólo en una ocasión; no aparece nunca más en ningún otro libro del Nuevo Testamento, además de que la manera en que se le menciona es para resaltar el lugar donde se lleva acabo una batalla. En vista de que hay un buen número de individuos tanto de creyentes como no creyentes que tienen ya una idea ajena acerca del vocablo Armagedón, es conveniente considerarlo desde el 1

5 punto de vista de la interpretación que Apocalipsis nos provee, esto, para no caer en especulaciones o mensajes alarmistas que muchas veces son atractivos pero no presentan la realidad de lo que Dios nos quiso revelar a través del apóstol Juan. En mis estudios sobre el término Armagedón vi la necesidad de hacer una traducción literal y después comentar cada una de sus partes, con el fin de sacar todo el mayor provecho posible a tal tema, pero también para presentar la idea clara y las implicaciones que hay en el texto griego en cuanto a tal palabra. Encuentro interesante algunas cosas que estaré comentando, como el hecho de que Juan usara una palabra hebrea y de que resaltara gramaticalmente tal punto. 2

6 EL TEXTO Y SU CONTEXTO El vidente Juan hace uso de la palabra Armagedón en una sola ocasión, aunque esto no ha empañado para nada el énfasis actual hacia la misma. Apocalipsis 16:16 es el verso donde está situada, la oración es tan corta que en griego contiene 10 vocablos, y el uso que se le da es diferente del que quizá algunos tengan en mente: Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. Armagedón no es el nombre de una batalla, aunque se utilice hoy día como la batalla de Armagedón, según nos dice la Escritura es el nombre de un lugar. La revelación de una batalla se da después de que la sexta copa fue derramada, el término Armagedón es parte de la visión que se suscita después de este hecho (Ap. 16:12). El inicio de las siete copas de la ira, que son llamadas así porque están llenas de la ira de Dios (Ap. 15:7), lo encontramos apenas un capítulo anterior, en este se nos enseña que tales juicios son la culminación de la paciencia de Dios. Las copas representan el derramamiento de la ira de Dios, pues en los posteriores capítulos se nos presenta a él castigando a la bestia y a sus aliados. La sexta copa es la preparación del final que ya se acerca a tales enemigos: El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates; y el agua de éste se secó, 3

7 para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos a manera de ranas; pues son espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza. Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. (Ap. 16:12-16). Voy a dividir este pasaje en tres secciones, la primera es el propósito de derramar la copa en el río Éufrates (v. 12), después la explicación de los espíritus inmundos y su función (v , 16), y por último el aparente signo de agregación, es decir un paréntesis entre los versículos 14 y 16; el quince sólo sirve para anunciar que el juicio se acerca. Es muy conveniente notar que los que están tanto en la batalla que se lleva a cabo en el lugar llamado Armagedón, como los que mandaron a los tres espíritus inmundos para traer a los reyes del oriente, son los mismos, me refiero al dragón, la bestia, y el falso profeta; en este punto se anuncia tal batalla, pero la misma sólo se narra hasta el capítulo diecinueve (Ap. 19:19-20). 4

8 Expongo brevemente la identidad de tales personajes, puesto que son símbolos que de manera clara nos identifica el libro de Apocalipsis; El dragón es el diablo (Ap. 12:9); La bestia representa a los reyes del Imperio Romano de la época de Juan (Ap. 17:7-11); El falso profeta representa a la religión del imperio (Ap. 13:11-18). Estos tres son los que estaban detrás de la persecución de la cual eran objeto los cristianos de Asia menor. La batalla que se menciona en Apocalipsis 19:11-21, tiene el propósito de librar a los cristianos de tales problemas, y poner fin a todas aquellas muertes que de manera sangrienta y a causa de la fe en Cristo Jesús sufrieron quienes eran obligados a negar a Cristo, adorando al Cesar. 5

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10 TRADUCCIÓN Y EXPLICACIÓN DE APOCALIPSIS 16:16 La Versión Reina-Valera es muy buena; sin embargo, hay algunas cosas que vale la pena comentar basados en el texto griego, por eso es que presento esta traducción literal, y la explicación a cada una de sus partes. El verso dice literalmente: Kai. sunh,gagen auvtou.j eivj to.n to,pon to.n kalou,menon ~Ebrai?sti. ~Armagedw,nÅ Y los reunió a ellos en el lugar, el llamado en hebreo Harmagedón. Consideremos cada una de las palabras de este verso, la primera de ellas es el verbo sunégagen, el cual se compone del prefijo sun y del verbo ago (suna,gw). La preposición sun se puede traducir simplemente con, y la idea que trasmite es juntos en compañía, etc. Por otra parte el verbo a,gw es guiar, conducir, y por eso traer o llevar. La palabra compuesta significa reunir juntos. Este verbo aparece también en Apocalipsis 16:14: en griego dice sunagagei/n auvtou.j ( [Para] reunir a ellos ), aquí es infinitivo, el pronombre autoùs (ellos) que está después del verbo se refiere al antecedente reyes (basilei/j) que se encuentra en el mismo versículo. 7

11 Sunégagen es verbo indicativo aoristo activo, tercera persona singular, y señala la acción de los tres espíritus inmundos (v. 14). Mientras que el pronombre acusativo plural autoùs, que le sigue al verbo sunégagen es el objeto del mismo, y se refiere a los reyes de la tierra (V. 14). La idea en el contexto es que los movieron de un lugar y después los dirigieron a otro, en este caso a Armagedón. El único propósito de esta oración es identificar dónde reunieron a los reyes para la batalla, sirve, pues, como una descripción geográfica. Quién es el sujeto del verbo sunégagen? En el párrafo anterior digo que se trata de los tres espíritus inmundos, sin embargo hay quien opina que el sujeto es Dios, quizá porque el verbo es singular y no plural, por eso veamos con más detalle este punto. En el Texto Griego de Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, hay una nota de pie a este verbo, en la que indica que hay variaciones en los manuscritos griegos, en cuanto a él. Las variaciones son precisamente en el número gramatical, es decir plural o singular; Unos tienen sunh,gagen, este es verbo indicativo aoristo activo tercera persona singular, mientras que otros tienen sunh,gagon, el cual es verbo indicativo aoristo activo tercera persona plural, la diferencia es: -gen, -gon, uno es plural y otro singular. Basados en el contexto, los espíritus inmundos son quienes reunieron a los reyes en Armagedón, pues en el 8

12 versículo 14 Juan mismo aclara el fin de que hayan salido, por medio de un infinitivo de propósito, el cual he comentado anteriormente. Basados en esto, en la Biblia Nueva Versión Internacional han traducido este versículo aclarando el sujeto: Entonces los espíritus de los demonios reunieron a los reyes en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. (Ap. 16:16). La construcción: to.n to,pon to.n kalou,menon ~Ebrai?sti. ~Armagedw,nÅ, sirve para indicar que no es cualquier lugar, sino el lugar (tiene artículo definido), es decir uno ya conocido, Conocido de qué modo? Por su nombre en hebreo, Armagedón. El participio presente pasivo kaloúmenon precedido del artículo definido tòn nos indica como ya lo mencioné arriba que se trata de un lugar conocido, porque tiene una característica que Juan da para que los lectores lo identifiquen. Además, esta construcción de un participio precedido por un artículo definido y modificando al sustantivo lugar se llama adjetivo atributivo; otra manera de verterlo es: el que es llamado. El participio kaloúmenon se deriva del verbo kale,w (Kaléo), el cual significa llamar, en este verso tiene la connotación de nombre. Hay algunos que dicen que Apocalipsis fue escrito en hebreo; sin embargo, esta oración no tendría sentido de esa forma, pues en todo caso Juan 9

13 simplemente escribiría el llamado Armagedón sin necesidad de agregar la palabra hebreo. Otras declaraciones en los evangelios sirven para hacer un paralelo con ésta, por ejemplo el mismo Juan escribe: Rabí (que traducido es, Maestro), Dónde moras? (Juan 1:38). Juan explicó la traducción porque Rabí es transliterado del Hebreo, pero si usara este último en algún escrito en hebreo, no tendría que explicarlo. HARMAGEDÓN Qué significa esta palabra y dónde se ubica el lugar que menciona Juan? esta es la cuestión que comúnmente se discute. Apocalipsis nos dice que se trata de un lugar, y nos da el nombre del mismo, pero aunque esto pareciera suficiente como para encontrar su ubicación, no lo es. Lo primero que quiero aclarar es que Armagedón es una palabra compuesta de Har-Magedón así la pone Thayer, y agrega: Muchos, siguiendo a Beza y Glassius, suponen que el nombre es compuesto de rh; montaña, y ADgIm. o!adgim., la Septuaginta Magedw, Mageddw. Meguido era una ciudad de Manasés, situada en la gran llanura de la tribu de Isacar, y famosa por una matanza doble, la primera de los Cananitas (Jueces 5:19), y otra vez de los Israelitas (2ª de 10

14 Reyes 23:29; 2ª Crónicas 35:22; Zacarías 12:11) 1 Nos deja muy claro que Meguido es una ciudad, pero nosotros debemos aclarar el término Armagedón. Así que, la cuestión no es tan sencilla, porque la palabra aunque es hebrea Juan la escribe en griego, hay otras cosas que agregan una dificultad, como el hecho de que en algunos manuscritos griegos en la primera letra a (alfa) tienen espíritu suave ( v), mientras que en otros tiene espíritu rudo (~), esto último hace que al español se le agregue una H a la palabra Armagedón (aunque el equivalente del espíritu rudo es más bien j ). Otro punto es el significado que tiene la palabra si tiene espíritu rudo, pues al separar la palabra basado en ello tenemos Har-magedón, y con el espíritu suave ar-magedón, los significados serían diferentes. El texto griego de Wuestcott and Hort, tiene la palabra dividida así: ~Ar Magedw,nÅ de este modo significa: Monte Meguido, esta es la lectura que se considera como correcta. Meguido se menciona en varias ocasiones en el Antiguo Testamento y sabemos que era una ciudad. El término es conocido especialmente por algunas batallas, una de ellas la que ganaron Barac y Débora, sobre los ejércitos del rey cananeo Jabín (Jueces caps. 4 y 5), ahí dice: Junto a las aguas de 1 Thayer s Greek-English Lexicon of the New Testament 11

15 Meguido (5:19). Se menciona también las aldeas de Meguido (Josué 17:11), el valle de Meguido (Zac. 12:11). Basado en esto algunos dicen que Juan se refiere al valle de Meguido, sin embargo Har significa monte y no valle, también hay quien dice que se refiere al monte Carmelo, pero esto es todavía mucho más difícil de comprobar que lo anterior. No ha habido ninguna explicación satisfactoria sobre el término Armagedón, y tampoco se sabe con certeza a qué lugar hace referencia y si es que existe el monte Meguido. Si el simbolismo es tomado del Antiguo Testamento como opinan unos, el lugar sirve para recordar que Dios es el vencedor. No es necesario que identifiquemos tal lugar, lo importante es comprender el mensaje que nos dan tales versículos de Apocalipsis, que es donde aparece dicha expresión. En el siguiente punto explicaré con detalle esto. 12

16 EL LUGAR DE UNA BATALLA REAL? Suenan metralletas, bombas atómicas y demás instrumentos de guerra, hay muerte a todo alrededor, y quizá gritos y blasfemias, todo es un completo caos. Así es como muchos imaginan la batalla que se lleva en Armagedón; sin embargo, para tristeza de los tales, esa imagen es mentira; porque Apocalipsis no profetiza que habrá una batalla REAL en Armagedón, ya que el pasaje es figurado. Estoy convencido, basado en el simbolismo de Apocalipsis, que lo importante hoy día no es buscar la ubicación del Monte Meguido, sino más bien considerar qué significado tenía para los lectores del primer siglo el término Meguido. Apocalipsis 16:16 relaciona al lugar con una batalla, lo que deja claro que debe ser un lugar en el que se desarrollaron batallas, algunos de los mencionados en la explicación de el término Meguido entran bien en tal categoría. Ahora bien, es posible hallar semejanzas entre Apocalipsis y algunos hechos actuales, pero una vez que el libro se lee desde la perspectiva del Nuevo Testamento y basados en el carácter de nuestro Señor Jesucristo, cambian nuestras ideas; de modo que llega a convertirse en un libro que nos enseña que no hay ni habrá potencia humana o satánica que pueda oponerse a la esperanza del creyente, más que un libro que pretende que busquemos aplicaciones literales o que profetice 13

17 guerras nucleares, o la destrucción misma del planeta por medio de estas, es un libro de símbolos, en los que el creyente encuentra aliento y fuerza para su alma atribulada. Me explicaré, cualquiera que busque aplicar el libro de Apocalipsis a determinada situación lo podrá hacer, y es por eso que actualmente muchos creen ver en tal libro la profecía de un meteorito que destruye la tierra, o la inundación de tal o cual país, mas no está hablando de estrellas literales que caen a la tierra o destrucciones catastróficas, es más, las aplicaciones literales fallan en más de un sentido, por eso hemos de considerar la batalla que se lleva acabo en el lugar llamado Armagedón al margen de las reglas que Juan y el mismo Señor Jesús nos proporcionan. Una batalla real cuerpo a cuerpo resulta ficticia y fuera de toda realidad cuando consideramos el poder de Dios, también choca con el carácter del mismo Señor Jesucristo quien no sólo no lo imaginamos luchando con una pobre criatura que empuña una espada o un fusil. Apocalipsis usa símbolos de una batalla para representar como Dios da por terminado el reinado de la Bestia y del falso profeta. Personajes bien identificados dentro del libro. Que hoy la mayoría ande buscando su identidad en personajes actuales o que están por venir, pone al descubierto la poca o nula lectura que 14

18 los creyentes dan al libro, y de los maestros la fértil imaginación de la cual son presas. El tiempo de la batalla simbólica de Apocalipsis Cuándo existieron los personajes simbolizados como una bestia y un falso profeta? lo determina la ciudad con la cual estaban asociados, esta ciudad es sumamente importante para ello; en Apocalipsis se le menciona insistentemente, se dedican dos capítulos para hablar de su poder y de su caída (Apocalipsis Caps. 17, 18, y parte del 19). Lea con cuidado Apocalipsis 16:17-21 ahí encontrará lo que siguió a la sexta copa, también que se habla de la gran ciudad explicada en el contexto como la gran Babilonia (V. 19). Al destruirse esta ciudad, los enemigos también son derrotados, porque ella es la fuente del poder de la Bestia. La ciudad se encuentra representada por una mujer en el capítulo 17, allí también se nos revela su identidad. Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. (Ap. 17:18). Compare este verso con la ciudad que aparece después que los ejércitos fueron reunidos en Armagedón, y notará que se trata de la misma: 15

19 Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira. (Ap. 16:19). En los dos textos se habla de la misma ciudad, nada más que en Apocalipsis 16:19 Babilonia sirve como símbolo de inmoralidad y riqueza, mientras que Apocalipsis 17:18 se nos dice a quién está representando la gran ramera, para tal cosa, no se nos descubre un nombre sino una cualidad temporal de la ciudad. Antes de ver la cualidad, tenga presente que a Juan se le reveló la identidad real de la gran ramera, y esta forma de interpretación es igual a la que nos proporciona Cristo en Apocalipsis 1:20, si usted es lector habitual de Apocalipsis no será necesario que le recordemos qué dice tal verso, si no, tendrá que leerlo para saber a lo que me refiero. Por otro lado, Apocalipsis 17:18 en el texto griego nos presenta una construcción gramatical sumamente interesante, en la que no queda duda de a qué ciudad se refiere el ángel que descubre el misterio de la gran ramera a Juan. Haré una traducción literal y a vuelo de pájaro la comentaré. kai. h` gunh. h]n ei=dej e;stin h` po,lij Y la mujer que viste es la ciudad 16

20 h` mega,lh h` e;cousa la gran, la que está teniendo basilei,an evpi. tw/n basile,wn th/j gh/jå reino sobre los reyes de la tierra. La frase importante es: h` e;cousa basilei,an evpi. tw/n basile,wn th/j gh/jå Que he traducido como la que está teniendo reino sobre los reyes de la tierra esta es una cualidad temporal, cualidad porque tiene un artículo definido al inicio (h`), y temporal porque el participio echousa es del tiempo presente. En otras palabras se trata de la ciudad que tiene la cualidad de reinar en el preciso momento que Juan habla con el ángel. Otro punto trascendente es aquel que se menciona en Apocalipsis 17:9, donde ya era demasiado obvio que el ángel se refiere a la ciudad de Roma, porque menciona que las siete cabezas de la bestia representan o son siete montes, Roma era conocida como la ciudad de las siete colinas (Virgilio, Horacio, Ovidio, Cicerón, etc.). 2 Además En los días de Juan, nadie en el Imperio romano pudo haber dudado que la ciudad que tiene imperio sobre los reyes era Roma, así como nadie dudaba 2 A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, 6 tomos en 1, Editorial Clie 17

21 que las siete colinas era una alusión a Roma (17:9). 3 Las siete colinas, tanto como el hecho de que reina sobre los reyes de la tierra, muestran rotundamente que la gran ramera ni es una ciudad de nuestra época ni mucho menos una iglesia. Por ello, los personajes que son representados por una bestia, que en realidad son reyes de la ciudad de Roma, es decir, los emperadores romanos, lo mismo que el falso profeta que representa a la religión encargada del culto al emperador, tampoco son personajes de nuestra época, sino aquellos que estuvieron estrechamente ligados con las persecuciones de los primeros cristianos. Cabe volver a señalar que son tales personajes los que se mencionan en Apocalipsis 16:13 los cuales envían a los espíritus inmundos para reunir a los reyes para la batalla en Armagedón, en la que ellos salen derrotados sin siquiera pelear, tan sólo por la palabra y el poder de Dios, son apresados (Ap. 19:19-20). La batalla de armagedón Ya algunos otros autores han puesto al descubierto el ridículo que han hecho quienes 3 Craig S. Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, Editorial Mundo Hispano. 18

22 aplicaron literalmente este pasaje a algún momento de la Historia, y yo agregaría también a los que han ignorado que tal batalla simboliza el conflicto final entre el imperio Romano y Cristo. Uno de los que opina en cuanto al error de tomarlo literal es Adam Clarke en su Commentary and Critical Notes: «Durante los últimos veinte años, esta batalla de Armagedón ha sido peleada en varios lugares, de acuerdo a nuestros ciegos videntes y nuestros profetas autoinspirados. En una ocasión fue Austerlítz, en otra Moscú, en otra Leipzig, y ahora Waterloo. Y así ha ido y seguirán yendo, siendo confundidos y confundiendo a otros.» 4 Así que aunque Apocalipsis relaciona el término Armagedón a una batalla, lo hace porque nos recuerda que cuando el pueblo de Dios está siendo oprimido, en el momento en que aparentemente no tiene salida, Dios actúa para llevarlos a la victoria (Jueces 4:2-24; 5:19), es un símbolo de esperanza, como lo es todo el mensaje de Apocalipsis. 4 Escatologia_jose_grau_leccion39.pdf 19

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24 CONCLUSIONES De acuerdo a la explicación que he proporcionado en este escrito, y en base a lo que se nos dice en cuanto a la bestia y el falso profeta, así como a la ciudad de Roma, simbolizada por la gran ramera, además también de acuerdo a la naturaleza del libro de Apocalipsis, concluyo que la batalla que se lleva acabo en Armagedón no es literal, aunque es símbolo de una guerra espiritual. Una batalla literal entre Cristo y los hombres no es jamás enseñada de manera literal en las cartas del Nuevo Testamento, como tampoco se enseña en los temas que hablan de las últimas cosas; puede leer todas y cada una de las cartas de Pablo u otro de los apóstoles y jamás encontrará tal enseñanza, y si lo hace, es porque algún pasaje ha sido mal interpretado. El Nuevo Testamento es muy explícito en cuanto a la violencia que algún cristiano pueda ejercer, y está completamente censurada (1ª Ts. 5:15; Ro. 13:17-21); sin embargo, algunos predicadores hacen caso omiso de tales doctrinas, y hablan de una guerra literal entre los santos y los aliados de Satanás. La verdadera lucha la tenían los creyentes de los primeros siglos cuando se puso a prueba su fe en Cristo, justo al momento en que las asechanzas del Imperio romano, quien los mataba, los torturaba y les quería obligar a blasfemar el Nombre que es sobre todo nombre, pretendía hacerlos caer en la 21

25 apostasía. Esa era la lucha que tenían que pelear los verdaderos cristianos. La batalla de Armagedón, sólo es el final de una lucha que la bestia y el falso profeta ya habían perdido, se trata del momento en que Dios puso punto final a las persecuciones de las que eran objeto los santos. El símbolo de la lucha entre el Cordero y los títeres del mal, les anunciaba a los cristianos perseguidos que pronto iban a gozar de libertad, Dios iba a dar por terminada la época en que tanto sufrieran, pero que serviría de memoria para las futuras generaciones de que aun en las peores circunstancias todavía se puede y se debe ser fiel a Cristo. 22

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