CELAM ACADEMICOS UC. Investigaciones para que nuestros pueblos tengan vida

Transcripción

1 CELAM ACADEMICOS UC Investigaciones para que nuestros pueblos tengan vida 1

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3 CELAM ACADEMICOS UC LA VERDAD AL SERVICIO DE LA VIDA El diálogo entre fe y razón no sólo es posible, sino también fecundo. Este libro, que recoge una serie de investigaciones de académicos de diversas disciplinas, así lo demuestra. Convocados bajo el lema Para que Nuestros Pueblos tengan Vida, más de un centenar de universitarios quisieron contribuir, desde sus saberes y experiencias, a la reflexión de sus Pastores en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La identidad y misión de una universidad católica la comprometen con la Iglesia y la sociedad. Como centro cultural de sello cristiano, su vocación más auténtica es crear y compartir conocimientos, buscando la verdad para ponerla al servicio de la vida. Esta publicación, en consecuencia, es expresión de una universidad discípula y misionera. Su ser y su quehacer, su origen y fin, su historia, presente y futuro no tienen otro sentido que el de contribuir, con rigor y generosidad, a la dignidad eminente de cada persona y a la vida plena de nuestros pueblos. Pedro Pablo Rosso R. Rector Pontificia Universidad Católica de Chile 3

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5 CELAM ACADEMICOS UC LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA EN EL CORAZÓN DE LA CULTURA La presente edición es el resultado de una iniciativa que acogió el llamado a participación de la V Conferencia del CELAM bajo la coordinación de la Dirección General de Pastoral. En los últimos años se han abierto caminos y se han desarrollado espacios al interior de la Pontificia Universidad Católica de Chile, a través de las cuales sus académicos e investigadores se comprometen en el diálogo fe y razón, ya no sólo como discípulos de Jesucristo en la comunión espiritual sino también como fieles misioneros desde su quehacer propio y original. La UC, haciéndose cargo de su responsabilidad en el rol de responder a las necesidades y desafíos de la sociedad actual desde una inspiración cristiana, se afana por incluir en su búsqueda la dimensión moral, espiritual y religiosa, valorando las conquistas y descubrimientos en la ciencia y tecnología desde una perspectiva de la persona humana bajo la mirada de Jesucristo e investigando los misterios del hombre y del mundo explicándolos a la luz de la Revelación. 1 Ha sido tarea de la Dirección de Formación y Cultura Cristiana, a lo largo de estos últimos años, coordinar, convocar y crear espacios para fortalecer la relación y co-responsabilidad de la ciencia e investigación con la Iglesia. Cada disciplina tiene el deber y derecho de proponer caminos de discipulado no sólo diagnosticando sino proponiendo respuestas constructivas, estudiadas, reflexionadas, articuladas y organizadas de tal forma que este discipulado sea más eficaz e inserto en nuestro mundo al ser más competente, libre y responsable en su contribución especializada. 1. JUAN PABLO II, Constitución Apostólica, Ex Corde Ecclesiae, Sobre las Universidades Católicas,Roma,

6 LA UNIVERSIDAD: CENTRO DE CREATIVIDAD E IRRADIACIÓN DEL SABER PARA EL BIEN DE LA HUMANIDAD. 2 Es necesario unir esfuerzos y tejer juntos la compleja red de temas y circunstancias para dar respuesta a la cultura moderna. No basta con la investigación teórica ni la práctica, sino que ambas encauzadas e iluminadas por el Evangelio han de ser brazos de la Iglesia. Una investigación que no da vida no es digna de Jesucristo y una vida que no sigue creciendo se atrofia. Para generar un ethos católico nuestra cultura requiere de laicos que en conciencia de su misión puedan descubrir juntos cómo penetrar y regenerar las mentalidades y valores dominantes que inspiran las culturas. Es por esto que la Pastoral de la UC convocó al Concurso de Investigación 2005 Para que nuestros pueblos tengan vida, se recibieron cuarenta propuestas, en las cuales participaron más de cien académicos-investigadores de las diversas facultades, representantes de más de 26 disciplinas. Fueron seleccionadas trece propuestas cuyos resultados son los que el lector tiene a continuación. Si bien cada autor ha elegido un camino para abordar una temática actual desde su ciencia y saber, creemos que la diversidad de temas propuestos desde la especialidad propia de cada investigador, con una mirada llena de conocimiento y experiencia, puede llevar a una Iglesia más asertiva y colaborar a un lenguaje más adecuado a la realidad actual. Esta reflexión busca respuestas y soluciones a los desafíos actuales que, con una visión aguda y profunda, logre responder al quehacer misionero desde una perspectiva novedosa e institucional. La ocupación de la Iglesia no es otra que gestar vida en Jesucristo y para ello parece ser necesario un trabajo especializado de diálogo interdisciplinario e interinstitucional que busque y proponga caminos que unifiquen la búsqueda de la verdad desde Jesucristo. Se privilegió así un fructuoso diálogo entre fe y cultura, que además fomentó una reflexión profesional a la luz del Evangelio. Sabemos que esto es aún insuficiente y sólo el comienzo de un gran deber que tenemos por delante como Iglesia. La integración fe-cultura está formulada teóricamente; la brecha que aún existe sigue siendo un desafío que se podrá franquear sólo en la medida de un esfuerzo personal e institucional mancomunado y explícito que conduzca y oriente a este objetivo. 2. Ibid 6

7 CELAM ACADEMICOS UC EL COMPROMISO CRISTIANO DE LOS LAICOS El resultado de este Concurso de Investigación ha colaborado tanto en la promoción del carácter católico de nuestra Casa de Estudios, como en su conciencia misionera a nivel personal y comunitario. Fue esta una gran instancia para dar forma y estimular el compromiso cristiano de los laicos como misioneros de la cultura. La reflexión inicial de postulación al concurso permitió a los académicos confrontar sus conocimientos y experiencia con su fe y así impregnar la labor docente y de investigación con el espíritu evangélico. De esta forma se ha buscado integrar y dar respuesta a los desafíos de la sociedad actual desde una perspectiva profesional competente, fundada en el Evangelio de Cristo y orientada por la Iglesia Católica y sus pastores, como en la V Conferencia del CELAM. Agradecemos a todos aquellos que han motivado, apoyado y elaborado esta iniciativa académica de investigación y confiamos que se seguirán desarrollando proyectos de este alcance en los cuales se confirma que La Universidad Católica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso diálogo entre el Evangelio y la cultura. 3 Dirección General de Pastoral y Cultura Cristiana Pontificia Universidad Católica de Chile Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura mediante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las generaciones futuras mediante la enseñanza y favorece las actividades culturales con los propios servicios educativos.la Universidad Católica participa en este proceso ofreciendo la rica experiencia cultural de la Iglesia. Además, consciente de que la cultura humana está abierta a la Revelación y a la trascendencia, la Universidad 3 Católica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso diálogo entre el Evangelio y la cultura. 3. JUAN PABLO II, Constitución Apostólica, Ex Corde Ecclesiae, Sobre las Universidades Católicas,Roma,

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9 I TEOLOGÍA, HISTORIA Y FILOSOFÍA 1 EL DISCIPULADO EN EL EVANGELIO 13 Padre Ignacio Chuecas Saldías 2 VERDAD, LIBERTAD Y RELATIVISMO EN LA DEMOCRACIA CONTEMPORÁNEA: REFLEXIONES FILOSÓFICAS A PARTIR DEL PENSAMIENTO DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER 43 Jaime Araos San Martín 3 UNA IGLESIA LATINOAMERICANA: EL ORIGEN DEL CONCEPTO 77 Sol Serrano 4 ANÁLISIS DE LA REALIDAD JURÍDICA DE LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO EN LATINOAMÉRICA, DESDE LA PERSPECTIVA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA 95 Ana María Celis Brunet II AL SERVICIO DE LA VIDA indice 5 ASPECTOS CIENTÍFICOS, ANTROPOLÓGICOS Y ÉTICOS DEL INICIO DE LA VIDA 135 Patricio Ventura - Juncá 6 LAS FUTURAS GENERACIONES Y EL MEDIO AMBIENTE 187 Gonzalo Edwards Guzmán 7 CALIDAD DE VIDA Y NECESIDADES DE SALUD: HACIA LA CONSTITUCIÓN DE POLÍTICAS CIUDADANAS DE SUPERACIÓN DE LA POBREZA. 211 Paula Bedregal III INCULTURACIÓN Y EXPRESIÓN DE NUESTRA FE 8 TEATRALIDAD EN LA LITURGIA EUCARÍSTICA EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO ACTUAL: UNA APROXIMACIÓN HERMENÉUTICA 251 María Cecilia Bralic Escríbar 9 HISTORIA DE LA SALVACIÓN EN LA NARRATIVA FOLKLÓRICO-MÍTICA DE CHILOÉ 281 Jaime Blume Sánchez 10 EL ACOMPAÑAMIENTO LITERARIO EN LA BÚSQUEDA DE CAMINOS HACIA LA INCULTURACIÓN: DIAGNÓSTICOS Y PROPUESTAS EDUCATIVA PARA ADOLESCENTES EN RIESGO SOCIAL 309 Julia Sequeida IV MAGISTERIO SOCIAL Y DESARROLLO 11 INTEGRACIÓN, DESARROLLO Y DESIGUALDAD 365 Sebastián Claro Edwards 12 REVISIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE FAMILIA, MUJER Y TRABAJO EN CHILE 387 María Soledad Herrera 13 ESTUDIO DE LOS DETERMINANTES SOCIOECONÓMICOS DE LA TASA DE FERTILIDAD EN CHILE 431 Rodrigo Cerda 9

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11 CELAM ACADEMICOS UC TEOLOGÍA, HISTORIA y FILOSOFÍA 11

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13 DISCIPULADO EL DISCIPULADO EN EL EVANGELIO Padre Ignacio Chuecas Saldías Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile 13

14 RESUMEN 1. EL DISCÍPULO : UNA CATEGORÍA EVANGÉLICA El sustantivo discípulo se encuentra únicamente en el Evangelios y Hechos. Se constata su ausencia en el corpus paulino, en las cartas católicas y en el Apocalipsis. El evangelio es literatura que busca evangelizar, es decir hacer discípulos (a diferencia de las cartas, que presuponen que el lector ya se encuentra en la vía del discipulado como miembro de una comunidad). El Evangelio tiene como finalidad hacer discípulos, así como Jesús los hizo en su ministerio. Las figuras discipulares tienen valor paradigmático: el lector se ha de identificar con ellas y ha de entrar también él en el discipulado. 2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Es fundamental conocer los antecedentes en la tradición del AT. Principalmente de dos corrientes: a) Tradición sapiencial: en la escuela sapiencial se refiere a la persona que se encuentra en una relación de alumno para recibir enseñanza. Es central la categoría de la sabiduría. b) Tradición profética: en las tradiciones proféticas se refiere al profeta que aparece como discípulo de yhwh (Samuel-Deuteroisaías) y que a su vez llama discípulos que lo sucedan en su ministerio (Elías-Eliseo). Es central la categoría de la palabra profética. 3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA El discípulo es una figura de relación, sólo se comprende en orientación hacia el Maestro. A la luz de las dos corrientes expuestas Jesús, el Maestro aparece en los Evangelios como: a) El sabio por excelencia. Terminología sapiencial: Maestro: 61 veces en el NT; Rabbi- Rabbouni: 15 veces en el NT. Jesús es uno que enseña. Enseña con autoridad. Figura de comparación: Los escribas y maestros de la Ley. b) El profeta por excelencia. Figura de comparación: Juan el Bautista, llama a la conversión y anuncia uno que viene después de él y es mayor (profeta Elías). El mismo Juan tiene un círculo de discípulos. Texto paradigmático: Mt 12, 39-42= Lc 11, La fuente Q hace referencia a Jesús en relación a Salomón (representante de la sabiduría) y a Jonás (representante de la profecía). Jesús excede y supera a ambas figuras. Qué enseña el Maestro? Qué anuncia el Profeta? En la tradición del AT tanto el sabio como el profeta han de anunciar la ley (Torah): el camino de la vida, la manera de vivir bien y alcanzar la salvación. En el NT la Torah se transforma en Evangelio. Término tomado del Deuteroisaías como expresión de la felicidad mesiánica (Is 40,9; 41,27; 52,27). He aquí una clave importante, el Jesús que se nos manifiesta es el mensajero de la felicidad, y ha de ser leía en el contexto de las profecías de Isaías, sobre el mensajero de la alegría de Sión. 4. EN EL EVANGELIO QUIÉNES SON DISCÍPULOS? Los evangelios son ambiguos en la delimitación exacta del discípulo. Dos tendencias (incluso Lucas parece diferenciar 3 grupos: la multitud del pueblo, la multitud de los discípulos y los 12): 14

15 a) El círculo amplio de seguidores de Jesús: en el Evangelio son pocas veces llamados discípulos. En los Hechos, en cambio, es lo usual. b) Un círculo reducido (los 12 apóstoles): En la teología de los sinópticos se trata del nuevo Israel, lo que se acentúa por la temática de la elección y la vocación de dar testimonio entre las naciones. Jn no tiene gran interés en los 12: sólo nombra este grupo uno vez y no da los nombres. La ambigüedad generada entre estos dos grupos tiene como función promover la identificación del lector, el que es invitado a seguir al maestro como el círculo amplio, pero según los parámetros que rigen para el círculo de los 12. Categoría fundamental de la Alianza: Jesús elige a los 12, como yhwh elige las 12 tribus de Israel. Los 12 son expresión del Reinado de Dios sobre el nuevo Israel. Ellos han de dar testimonio del Reino. Israel y las naciones (Ap 7, 4-10). 5. VOCACIÓN DEL DISCÍPULO Texto paradigmático: Vocación de los primeros discípulos (Mt 4, 18-22) Modelo de la vocación del profeta que es llamado por Dios. El discípulo es uno que es llamado por Jesús, rara vez éste toma la iniciativa. Pescadores de hombres : el reino es comparado con la cosecha, la pesca, etc. El tema de la misión: como discipulado orientado hacia los hombres. 6. DISCIPULADO Y SALVACIÓN Texto paradigmático: la curación del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52) En los relatos de sanación, con características de discipulado, el discípulo aparece como uno que ha sido salvado, rescatado, por lo tanto sólo se puede ser discípulo a la luz de la resurrección. En estos relatos se trata de ser discípulos del Resucitado. Como ejemplo de curación y anuncio se estudia: Mc 5, Discipulado como forma para ganar la vida: para que en Él tengan vida : Mt 16, donde el Maestro asegura que el discípulo al perder su vida la encuentra. 7. DISCIPULADO Y FE La vocación del discípulo se fundamenta en la experiencia de la fe en el Maestro. a) Escucha de la palabra: Desde el trasfondo sapiencial-profético se modela esta categoría. El sabio habla palabras de sabiduría el discípulo las escucha (aprende, medita, hace suyas, pone en práctica). El profeta anuncia palabras de vida. Un ejemplo claro de esta noción es la parábola del sembrador: el creyente-discípulo acoge la palabra y la lleva a la vida, nótese el vocabulario sapiencial. Es importante la doctrina que el Maestro enseña. b) El misterio: El maestro posee una doctrina desconocida, incomprensible, nueva para los oyentes. El verdadero discípulo es el único a quien el Maestro le explica estos misterios. El tema del enigma es preponderante en este contexto. Ellos reciben el misterio en contraposición a las masas: Una frase recurrente: pero a sus propios discípulos se lo explicaba todo en privado Mt 13, Antes de explicar la parábola del sembrador, Jesús afirma que sólo los discípulos pueden tener acceso a su significado. El motivo del misterio es importante en los Evangelios, porque de hecho la existencia del Maestro es 15

16 un misterio. Por lo tanto, es usual el recurso a que los discípulos no entienden lo que Jesús dice. Al respecto se estudiara: Mc 6,49-52 par; Mt 16, par; Mt 15, par; Mc 4, Son incompresibles, especialmente, los anuncios de la pasión y el tema de la verdadera identidad de Jesús. En este contexto se ha de investigar el texto mateano sobre la identidad mesiánica de Jesús: Mt 16, Al no comprender este misterio los discípulos abandonan al Maestro en la prueba. En este contexto se incluyen repetidas veces los mandatos de guardar silencio, como una doctrina dada sólo al discípulo, pero que ha de ser anunciada después de la resurrección. En este caso, una vez más, la resurrección del Señor posibilita una nueva forma de discipulado. c) La casa de la sabiduría: El tema la casa o morada de la sabiduría es importante y muy presente en los evangelios. Es un tema importante en la literatura sapiencial. Esquema de la enseñanza del discípulo en la casa propio de Marcos: La casa es el lugar de la enseñanza y de la comunión con el Maestro. Teología joánica: El lugar donde habita el Maestro. El seno del Padre y el seno del Maestro. El discípulo predilecto de Jesús. En contraste con las citas que hacen referencia a la precariedad de la morada de Jesús. 8. DISCIPULADO Y COMUNIÓN CON JESÚS a) Comunión estática: la casa. El tema de la casa se relaciona con el tema de la comunidad con Jesús. El tema de la casa como lugar de la comunión es expresión del tema del Reino. La verdadera familia de Jesús: en la misma línea se encuentran los textos que presentan al discipulado como la verdadera la familia de Jesús. Una cierta polémica en la comunidad primitiva: el papel que juegan los parientes de Jesús en la comunidad. Texto sobre la verdadera familia de Jesús: Mc 3, = Mt 12, Es probable que en este contexto se reflejen los conflictos sufridos por los discípulos al tener que romper con los lazos familiares al interior de la comunidad de Israel por motivo de su adhesión a Jesús. La verdadera familia del creyente no es la casa de su padre con toda la carga religioso-social propia del judaísmo contemporáneo, sino que es la casa de Jesús, la Iglesia. b) Comunión dinámica: el camino, seguir al Maestro. El discipulado expresa una noción de la fe como seguimiento personal. Esta noción es fundamental para el tema del Reino de Dios que se manifiesta en Jesús: participación del reino en participación en la persona de Cristo. 9. DISCIPULADO Y DESPRENDIMIENTO Es usual encontrar en los relatos de discipulado fórmulas de desprendimiento. Textos importantes: Encuentro de Jesús con el joven rico: Mc 10, 17-21; La vocación de los primeros discípulos: Mt 4, par; Vocación de Mateo: Mt 9,9. Texto paradigmático: El donativo de la viuda (Lucas 21, 1-4) El tema de la renuncia tiene que ver con el estilo de vida de un nuevo orden: el orden del Reino donde ya no imperan como categorías esenciales la riqueza, el acumular, el prestigio, el poder, dominio y el tener. 10. DISCIPULADO Y PERSECUCIÓN El discipulado consiste en asumir el misterio de Cristo, especialmente en su dimensión pascual: por lo tanto se hace indispensable confrontarse con el escándalo de la pasión del Maestro. Se trata del tema del discipulado y la cruz. Este momento conflictivo es 16

17 resuelto en base a un logión paradigmático, que implica la negación radical de si mismo a la cual está llamado el discípulo: Texto paradigmático: dichos sobre la relación Maestro-Discípulo (Mt 10, 24-25) Esta vocación del discípulo contrasta radicalmente con la actitud de los discípulos durante la pasión del Maestro: donde se hace especial hincapié en la negación y el abandono. Esta ausencia de los discípulos durante la pasión es reflejo de su no comprensión de este misterio. La pasión como rechazo del Maestro se manifiesta en los conflictos que han de sufrir los discípulos por motivo de su adhesión a Jesús. Así cómo Jesús fue rechazado por los suyos, también los discípulos serán rechazados por su propia familia. 11. DISCIPULADO Y MISIÓN Para algunos es un tema polémico en la actualidad. a) Conversión: Es como una cosecha: el discípulo ha de recoger frutos. Deben hacer discípulos en todas partes por medio del anuncio del Evangelio, el llamado a la conversión y el bautismo. Quien los recibe, recibe al mismo Jesús. La mención del bastón, pan, la faja, etc. recuerda los textos del éxodo: la misión es una especie de nuevo éxodo, un camino de libertad. Es un retorno. b) Testimonio: El tema de la misión se desprende de la dimensión profética del discipulado y de la adhesión del discípulo a su Maestro. De hecho el discípulo nunca es emancipado de su condición de tal para convertirse en Maestro independientemente de su relación con Jesús. La misión representa una cierta madurez del discipulado. Discipulado e itinerancia: el discípulo se ha de poner en camino, en marcha. La misión es expresión del dinamismo del seguimiento. El discípulo es un enviado porque tiene un mensaje: estas categorías son muy propias de los textos proféticos, de las teofanías, visiones vocacionales y de los anuncios angélicos. No han de llevar nada, porque llevan el poder. Es un enviado con poder: ellos también reciben autoridad. La misión se origina en un anuncio o mensaje. Se trata del tema de la verdad, pero no de una verdad cualquiera, sino de una verdad que salva, que hace libres. 12. DISCIPULADO Y EL REINO Es una preparación a la venida propiamente tal : el Maestro es quien llega. Anuncian que el reino está cerca. Se ha de anunciar la llegada del Reino: el Maestro es quien llega. "Paz a esta casa": hijos de la paz. La salvación mesiánica: Reino de la paz. Es expresión de la misión pacífica del discípulo: Lc 10, 3-6. El silencio del discípulo: y no saludéis a nadie en el camino, como forma de guardar la palabra, para proclamarla sólo al final del viaje. Bienaventuranzas lucanas: Lc 6, El discipulado y la alegría: Lo propio de las Bienaventuranzas es que el discípulo es identificado con aquellos que heredan el reino y por lo tanto son los verdaderamente felices. 13. MARÍA, LA DISCÍPULA a) María en el Evangelio de Lucas Texto paradigmático: las bienaventuranzas marianas (Lucas 1, 45; 11, 27-28) 17

18 En el contexto de la visión lucana, merece una mención especial el empleo de la bienaventuranza en textos marianos, cuya perspectiva es la de la fe ejemplar de la madre de Jesús, y la de la importancia de la escucha la palabra de Dios. En el caso de las bienaventuranzas marianas el tema es claramente la fe del discípulo. Lucas presenta una suerte de contraposición entre la bienaventuranza proveniente del vínculo de parentesco con Jesús, a favor del vínculo originado por la fe en él. En este caso queda evidencia que la felicidad del creyente se fundamenta en su relación personal con el salvador. En este contexto, me parece, se ha de incorporar la bienaventuranza que hace mención del vientre y de los pechos de las mujeres estériles de Jerusalén. Esta bienaventuranza de las estériles ilumina de forma inusitada los macarismas marianos a través del tema fecundidad-esterilidad, proponiendo el tema de la fecundidad de María en la fe como fundamentación de la bienaventuranza mariana. b) María en el Evangelio de Juan En base a la estructura propuesta se observa que la Madre de Jesús es mencionada expresamente en dos textos significativos: las bodas de Caná (2, 1-13) y la hora de la pasión (19, 25-37). En ambas ocasiones aparece junto a los discípulos como figura de comparación. Porque María representa el discipulado en la obediencia Ambos textos presentan a María como ejemplo de obediencia, una función típicamente discipular. Especialmente en las bodas de Caná encontramos una fuerte evocación a Eva, la desobediente, a través de la invitación mariana a la obediencia de los servidores: haced lo que él os diga! (2, 5). La forma en que Juan denomina a María parece ser una segunda alusión a Eva: en ambos textos María recibe el apelativo de mujer (guiné en griego) en referencia al texto de la creación de Eva esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada (Gn 2, 23) y Madre de Jesús como referencia a el hombre llamó a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes (Gn 3, 20). Como discípula junto a la cruz María da testimonio de la humanidad de su hijo. La madre es quien estuvo presente en el nacimiento del niño, y por lo tanto es la única que conoce la verdadera identidad del niño porque lo vio nacer. De esta manera, estando presente en la hora de la muerte de su hijo, María representa al discípulo ideal que da testimonio de la acción salvadora de Cristo. 18

19 DISCIPULADO El presente estudio pretende ser una introducción en la temática del discipulado según se presenta en la Sagrada Escritura. La forma de entrar en la dimensión del discipulado que plantea Jesús ha de ser desde la Escritura y con la Escritura. Se trata por lo tanto de una perspectiva fundamentalmente intrabiblica, que busca leer los evangelios tomando como punto de partida esta categoría básica. 1. EL DISCÍPULO : UNA CATEGORÍA EVANGÉLICA Al escrutar las Sagradas Escrituras tomando como referencia la cantidad de veces que una palabra específica aparece, llama la atención que el sustantivo discípulo (en griego: mazetés) se encuentra 261 veces en el Nuevo Testamento: apareciendo únicamente en los cuatro Evangelios y en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Existe también el verbo hacer discípulos (en griego: mazeteúo) el cual aparece 4 veces en todo el Nuevo Testamento (Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19; Hch 14, 21). El libro de los Hechos de los Apóstoles ha de ser considerado como parte integrante del Evangelio de Lucas. Este evangelista pensó su evangelio bajo forma de díptico, es decir compuesto por dos grandes secciones: la vida de Cristo, propiamente tal, y la vida incipiente de la Iglesia. A partir de esta lectura inicial lo primero que se ha de destacar es que se constata la ausencia del término discípulo en la literatura de las cartas (cartas paulinas y cartas católicas) y en el Apocalipsis. Se trata por lo tanto de una categoría netamente evangélica, porque la noción de discípulos aparece exclusivamente en este complejo textual. Qué significa esto y cómo se ha de interpretar? Este fenómeno da una pista para comprender la naturaleza del discipulado en el Evangelio: el Evangelio es literatura que busca evangelizar, es decir hacer discípulos, a diferencia de las cartas, que presuponen que el lector ya se encuentra en la vía del discipulado como miembro de una comunidad. Los Evangelios quieren difundir la fe en Jesús y que los lectores lleguen a ser sus discípulos. El Evangelio tiene como intención el hacer propaganda a Jesús, anunciar al Maestro de una forma que entusiasme al lector. Mostrar la figura de Jesús de tal manera que el lector pueda entrar en la vía del discipulado. A diferencia de las cartas de Pablo, por ejemplo, que presuponen que el lector ya se encuentra en el camino del discipulado como miembro de una comunidad cristiana, por lo tanto los temas propios de las epístolas guardan relación con la vida interna de la comunidad o con situaciones puntuales que se han suscitado. Ahora bien, en los Evangelios, los autores presentan la actualidad del discipulado, pero el único que puede hacer discípulos es Jesús. Es Jesús, presente y vivo en el Evangelio, quien continua haciendo discípulos por medio de su Palabra. Jesús murió y resucitó, y ya no camina por los caminos de Galilea, ahora es el Evangelio el que ha de asumir la función de Jesús vivo. Por lo tanto, hemos de comprobar que los Evangelios nos invitan a un encuentro vital con Jesús para ser sus discípulos. En este sentido las figuras discipulares que aparecen en el 19

20 evangelio tienen un valor paradigmático: el lector está invitado a identificarse con esas figuras para entrar en el discipulado de Jesús. Es así como el discipulado representa una categoría netamente evangélica y sólo quien entre en contacto con la Palabra de Dios puede llegar a ser discípulo de Jesús. Más aún, la lectura del Evangelio quiere invitar a entrar en ese camino del discipulado. A partir de esta noción, analizaremos algunos textos claves que nos muestran cómo el Evangelio comprende el discipulado de Jesús. 2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En un primer acercamiento es fundamental conocer los antecedentes en la tradición del Antiguo Testamento en relación a la noción del discípulo. Los antecedentes intrabíblicos son esenciales para entender la propuesta que hace el Evangelio sobre el discípulo. En general en este ámbito se ha investigado poco, en especial cuáles serían las categorías o los parámetros que funcionan cuando el Evangelio habla de discípulos o nos presenta estos textos paradigmáticos sobre el discipulado. Según mi percepción, cuando el Evangelio habla del discipulado cómo categoría básica de adhesión a Jesús, recoge dos corrientes importantes en la espiritualidad de Israel: la tradición sapiencial y la tradición profética. a) La tradición sapiencial Cuando Jesús llama a sus discípulos lo hace en la línea de la tradición sapiencial de Israel: en Israel existe una importante tradición según la cual un maestro (rabí) congrega discípulos en torno suyo. En ese sentido Jesús aparece como un maestrorabino de la tradición sapiencial. En los Evangelios se encuentran muchos antecedentes al respecto, como por ejemplo, el hecho que los discípulos lo llamen justamente Maestro y Rabí en diversas ocasiones. Es en la escuela de sabiduría donde el discípulo aparece como aquel que se encuentra en relación de alumno para recibir enseñanza del maestro: en la escuela sapiencial el discipulado, es decir el alumnado, significa aprender sabiduría, recibir enseñanza. Esta categoría es muy importante para entender lo que el Evangelio nos dice porque coloca al discipulado en el contexto de la sabiduría: nos coloca en el marco de la sabiduría de Israel y de la sabiduría del Evangelio. Esta dimensión significa que Jesús, al ser Maestro y tener discípulos, establece una relación de profesor- alumno, en cuanto se aprende de Jesús. Él enseña lo que se supone enseñaba el maestro en la tradición sapiencial, tal cual se nos presenta en los libros de Proverbios, Job, Sabiduría y Eclesiastés. Estos Libros son expresión de una búsqueda de cómo vivir bien, cómo hacer una vida feliz, y esto es lo que quiere enseñar Jesús, el Maestro de Sabiduría. El discípulo se sienta a los pies de Jesús para escuchar cómo hacer una vida feliz en este mundo. 20

21 Este aspecto ayudaría mucho a la Iglesia de hoy, porque la percepción que se tiene actualmente, es que ser católico implica cumplir con una serie de reglas y normas, que son interpretadas por muchos como algo que hace infeliz. Jesús como Maestro de Sabiduría quiere enseñarnos y ayudarnos a tener una vida feliz. Toda la sabiduría de la Iglesia, la sabiduría de Jesús es una sabiduría a disposición del hombre para que sea plenamente feliz. b) La tradición profética La segunda corriente que determina el uso de la expresión es la tradición profética, porque en el Antiguo Testamento los profetas son llamados por Dios como discípulos. En las tradiciones proféticas esta categoría hace referencia al profeta que aparece como discípulo de Dios mismo: un buen ejemplo lo encontramos en la historia del profeta Samuel y en los textos del llamado Deuteroisaías (Is 40-55). En este ámbito encontramos varios textos donde el profeta aparece como paradigma del discípulo, por ejemplo la vocación de Samuel (1 Sam 3, 1-10), que es llamado a escuchar lo que Dios le dice como discípulo: habla, Señor, que tu siervo escucha. También en el libro de Isaías, el profeta dice de sí mismo el Señor despierta mi oído para escuchar como discípulo (Is 50, 4). A su vez los profetas llaman discípulos que han de continuar su ministerio profético. El ejemplo clásico es el profeta Elías y su discípulo Eliseo. Eliseo aparece como el discípulo que Dios ha escogido para Elías (1 Re 19, 15-17) y que recibe de él su manto, que representa una doble porción de su espíritu (2 Re 2, 13-14). Por lo tanto cuando hablamos de discipulado es importante considerar el contexto y el contenido del término a partir de la teología profética. En este caso es central la categoría de la palabra profética como algo esencial para la noción de discipulado. Lo propio del discípulo es escuchar la palabra profética de Dios. Esto representa otro desafío para el discipulado en la Iglesia de hoy: la Iglesia moderna ha de ser profética escuchando atentamente la voz de Dios en la historia. 3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA A la luz de las dos tradiciones descritas en el parágrafo anterior, Jesús aparece siempre en los Evangelios como el sabio y el profeta por excelencia. a) El sabio por excelencia Esta realidad se refleja en la terminología sapiencial empleada en los Evangelios para referirse a Jesús. Este aparece como el Maestro (didáskalos en griego) término empleado 61 veces en el Nuevo Testamento para referirse a Jesús y también Rabbi o Rabbuni que aparece unas 15 veces. Se trata del título que en las escuelas sapienciales de Israel recibe el Maestro. Que Jesús sea el Maestro implica que es uno que enseña. De hecho en el Evangelio es el único que enseña y es quien enseña la doctrina verdadera. Los 21