Título original The tao of Yiquan Primera edición Marzo Jan Diepersloot 2004 para la edición en castellano La Liebre de Marzo, S.L.

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4 Título original The tao of Yiquan Primera edición Marzo Jan Diepersloot 2004 para la edición en castellano La Liebre de Marzo, S.L. de la traducción Josep Bujons y Miguel Angel Cabrer Diseño gráfico B.P.Z Impresión y encuadernación Torres & Associats, S.L. Depósito Legal B ISBN La Liebre de Marzo, S.L. Apartado de Correos 2215 E Barcelona Fax espejo@liebremarzo.com

5 DEDICADO CON GRATITUD A MI AMIGO Y MAESTRO SAM TAM POR MOSTRARME EL CAMINO YAMI AMOR, MI ESPOSA JEAN VIETH, POR SU APOYO Y COLABORACIÓN.

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7 Agradecimientos Este libro no hubiese llegado a ser una realidad sin la ayuda de un gran número de personas. Primero y ante todo, por supuesto, quiero expresar mi más profunda gratitud a mis maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Yu Pengxi, Sam Tam y Fong Ha por su generosidad al compartir este antiguo y profundo arte. Un agradecimiento especial a Rita Townsend por su inestimable ayuda editorial para convertir mi torturada prosa en un inglés comprensible. También a Janet Russell por su soberbio trabajo de catalogación y a Louis Swaim por su ayuda en la romanización de nombres y términos chinos. Finalmente, quiero agradecer a los miembros del Saturday Berkeley Group del maestro Fong Ha por su continuo apoyo y estímulo. Que bienaventurados somos al poder compartir estas magníficas prácticas!

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9 Indice Introducción del autor... xv PARTE I Budismo y artes marciales en la antigua Asia Capítulo 1. Budismo y artes marciales en la antigua India 1. La India pre-budista La formación de Buda en su infancia Budismo e historia India Budismo y artes marciales... 9 Capítulo 2. Budismo y artes marciales en la antigua China 1. Budismo en la antigua China Bodhidarma: el fundador (520 d.c.) La dinastía Tang ( d.c.): arte marcial como búsqueda espiritual Capítulo 3. La secularización de las artes marciales budistas 1. La dinastía Song ( d.c.) El legado ético de Shaolin Yueh Fei y el Xingyiquan Budismo, taoísmo y la creación del Xingyiquan Las dinastías Yuan y Ming ( d.c.) La dinastía Qing ( d.c.) El resumen de Xingyiquan de Guo Yunshen

10 PARTE II Vida y arte de Wang Xiangzhai Nota y advertencia Capítulo 4. La vida de Wang Xiangzhai 1. El aprendizaje Principios de 1900: la búsqueda El monasterio de Shaolin Wang Xiangzhai y Dunhuang Poniendo nombre al arte Los 30 s: los retos locales y extranjeros Los 40 s: Beijing y Dachengquan Capítulo 5. Escritos de Wang Xiangzhai 1. Introducción A. Orígenes históricos B. Crítica a la práctica habitual C. La postura en pie como ejercicio preferente Zhanzhuang: la postura del pilar A. Unificación es simplificación B. Dirigiendo las investigaciones internas C. Favorecer el flujo de energía a través del no-esfuerzo D. Movimiento y quietud E. La polaridad como instrumento de iluminación Shili: Desarrollando la fuerza A. Fuentes de fuerza B. Estiramiento C. Integración Fali: Uso de la fuerza Críticas radicales A. Xingyiquan B. Taijiquan C. Baguazhang... 71

11 PARTE III El Tao (Yang) del Yiquan Capítulo 6. Zhanzhuang y la estructura de la quietud 1. El maestro Han viene a América La práctica con el Maestro Han Descubrimientos terapéuticos La postura del pilar La línea central El punto central Activando el resorte del torso La base La esfera Integración del sistema nervioso Capítulo 7. Polaridad y gramática del movimiento 1. Introducción Movimiento vertical de la línea central Movimiento horizontal de la línea central Movimiento rotacional de la línea central Posturas funcionales Andando Girando Movimientos de la esfera A. Extensión-Retracción B. Inversión-Eversión C. Arriba-Abajo D. Abrir-Cerrar Capítulo 8. Desarrollar la fuerza con la conciencia 1. Descubriendo el pulso de la Vida Respiración para la relajación y la fuerza Ejercicios de pulso de energía Ejercicios de energía de onda Otros ejercicios de onda Ejercicios de energía espiral

12 7. Ejercicios de posturas funcionales y movimiento Ejercicios de movimiento andando El uso del sonido Capítulo 9. Usar la fuerza con conciencia 1. La interiorización del movimiento Ejercicios de conciencia Isometría interna Descargar energía (Fali) Trabajo en pareja con el profesor Yu El Maestro Cai y el refinamiento del Jin PARTE IV El Tao (Yin) del Yiquan Capítulo 10. Yiquan y Taijiquan 1. La polaridad del Pengjin Wang Xiangzhai y el Taijiquan Yu Pengxi y la fuerza vacía La génesis de fuerza vacía La fuerza vacía como un juego de conciencia Las limitaciones de la fuerza vacía Capítulo 11. Quietud y movimiento con el maestro Tam 1. El encuentro con Sam Tam Sam Tam y el Taijiquan La columna y el equilibrio central Estructura de la esfera La base de las piernas Movimiento circular

13 Capítulo 12. El maestro Tam y la práctica de la no-fuerza 1. Usar fuerza Usar no-fuerza Usar atención Usar intención Adherirse Juegos mentales Práctica de patrones Epílogo: El arte marcial como proceso transformador Notas

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15 Introducción del autor El presente libro refleja parte de mi investigación personal sobre las tres principales tradiciones meditativas de artes marciales chinas: Taijiquan, Hsingyiquan y Baguazhang. Estas artes puede considerarse que comparten puntos comunes de partida y de destino, difiriendo en el medio de transporte utilizado. Las tres se basan en la meditación estática como base de la práctica. Difieren en los movimientos derivados de esta inmovilidad. Pero finalmente, en la aplicación marcial, todos estos movimientos, como olas del océano, se hunden de nuevo en un nivel más elevado de quietud. En esta obra expongo la teoría, práctica y aplicaciones de la meditación en pie de la rama Yiquan del sistema Xingyiquan como me fue enseñada por mis maestros Han Xingyuang, Yu Pengxi, Fong Ha y Sam Tam. Fue el maestro Sun Lutan el primero en agrupar en sus escritos Taijiquan, Xingyiquan y Baguazhang como Neijiaquan o «familia interna» en contraposición a las «escuelas externas» que estarían formadas por todas las otras artes marciales 1. Desde entonces, la comunidad de artes marciales se ha visto inmersa en un agrio e interminable debate sobre la definición y méritos relativos de las artes internas frente a las externas, así como sobre qué escuela es o no interna o externa. Este debate es, en mi opinión, en gran medida falso y desaparece cuando se adquiere la perspectiva de que la diferenciación entre artes marciales externas e internas describe el proceso de desarrollo hacia la maestría. Todas las artes marciales, sin importar el estilo de la práctica, empiezan siendo externas porque utilizan fuerza segmentada y un exceso de movimiento. El proceso hacia la maestría se define precisamente por el dominio de la economía de movimiento y la transformación de la fuerza exter- (1) Sun Lutang, Xin Yi Quan Xue: El estudio del boxeo de la forma y la mente, (Pacific grove, CA: High View Publications, 1993), pág. 3. xv

16 xvi EL TAO DEL YIQUAN na o segmentada en fuerza interna o integrada. Contemplado a su más alto nivel, como el artista marcial transforma todo movimiento en quietud, el uso de la fuerza deviene invisible. Esto está demostrado no sólo por los maestros de las escuelas internas, sino también por los grandes maestros de los supuestos estilos externos como el karate y muchas formas de kung fu. En verdad, viéndolos practicar, uno no puede diferenciarlos como externos. Esperan a que su oponente se mueva primero. Cuando ellos tocan, apenas se mueven en absoluto y su oponente es derrotado. La singularidad de las escuelas internas de Taijiquan, Xingyiquan y Baguazhang no es que sólo ellas produzcan maestros de la quietud. Más bien su singularidad radica en el hecho de que, desde el inicio, hacen del producto final del proceso de desarrollo, la quietud y la conciencia, la práctica fundamental de sus disciplinas. De ahí el subtítulo de: «tradiciones meditativas en las artes marciales chinas». En la parte 1 y la 2 del libro sitúo las prácticas dentro de un contexto histórico y cultural amplio. La tercera parte explica cómo la práctica de quietud y en la meditación en pie define y conforma el uso del movimiento de estas artes y es esencial para desarrollar peng (la estructura) y generar jin (la fuerza explosiva). En la parte 4 presenta una dimensión enteramente nueva del proceso que se ha abierto ante mí como resultado de mi colaboración con el Maestro Sam Tam en los últimos años. En mi opinión, el logro de Sam Tam, desarrollado lógicamente a partir de su práctica de la meditación en pie, representa el grado más elevado de maestría en las artes marciales. Ha comprendido en su propia persona la máxima de que cuanto más lento vamos más podemos percibir. El alcanzar una gran quietud generó en él una gran conciencia. Es más, (re)descubrió que con mayor conciencia cada vez es necesaria menos fuerza para controlar un oponente. Su habilidad suprema ha sido afinar este talento hasta un nivel tan extraordinario que es capaz de controlar a un oponente sin usar ninguna fuerza, solamente con su conciencia. Cuando un adversario trata de atacarle, toda su fuerza y solidez desaparecen en un vacío que suave e inexorablemente les derrota. Mi propia implicación con estas artes empezó en 1975 cuando un amigo me engatusó para ir a una de sus clases de tai chi con el Maestro Fong Ha en Berkeley. Poco podía imaginarme cuando salíamos hacia la clase que este encuentro constituiría un momento decisivo en mi vida.

17 INTRODUCCIÓN DEL AUTOR xvii Ver a Fong Ha moverse fue para mí una experiencia trascendente. Mientras le miraba tuve una visión en la que me veía a mí mismo en un tiempo futuro moviéndome como él y, como él, enseñando a la gente al mostrar antiguas cadencias de estar y moverse naturalmente. En un instante mi vida tomó una nueva dirección totalmente distinta. El rumbo parecía claro. Pensé que quizás en diez años de dura práctica sería capaz de empezar a enseñar este arte del que acababa de enamorarme. Al final, el tiempo fue algo más corto: seis años más tarde empecé, quizás prematuramente, a enseñar y compartir mis percepciones con otros. Como en cualquier proceso de transformación hubieron, no obstante, numerosos altibajos a lo largo del camino. Poco después de convertirme en alumno de Fong Ha tuve mi primera sorpresa desagradable al tener que abandonar las ideas preconcebidas. Lo primero que dejé fueron mis nociones acerca del movimiento y de la quietud y de su importancia relativa en la vida, la salud interna y las artes marciales. Me había unido a Fong Ha y su grupo por la calidad del movimiento. Sólo seis meses más tarde, después de volver de un viaje a Hong Kong, Fong anunció que a partir de entonces la práctica principal sería un ejercicio de inmovilidad, nada de movimiento, llamada zhanzhuang, o permanecer en pie como un poste o un árbol*. Explicó además que zhanzhuang era el ejercicio fundamental de un arte marcial llamada Yiquan, o Arte Marcial de la Mente, y que el nombre de su nuevo profesor de este arte era Han Xingyuan de Hong Kong. El maestro Han era un famoso alumno del fundador del sistema Yiquan, el Gran Maestro Wang Xiangzhai, uno de los artistas marciales más famosos del siglo XX, cuya práctica principal era simplemente permanecer en pie inmóvil. Yo estaba horrorizado, intrigado y me rebelaba puesto que me había apuntado para entregarme realmente al componente del movimiento de las artes marciales internas y me enfrentaba ahora a la desagradable perspectiva de constreñir mi movimiento a la inmovilidad. La respuesta de Fong, cuando le expresé mi preocupación, fue simplemente: «Porqué no lo pruebas durante 100 horas y ves qué se siente? Luego tomas una decisión. No prejuzges. Estate abierto a nuevas posibilidades de experiencia.» Parecía justo, así que estuve de acuerdo en probar durante 100 horas. También existía el elemento de la intriga. Cómo podía la simple práctica *El autor utiliza en su obra los términos zhanzhuang, meditación en pie, postura universal, postura del poste o postura del pilar indistintamente para referirse a un conjunto de posturas de meditación estática en pie. (N. de los T.)

18 xviii EL TAO DEL YIQUAN de la quietud generar unas habilidades atléticas y marciales tan extraordinarias? Mientras esta pregunta despertaba en mí al antiguo periodista de investigación, me di cuenta de que, para ser capaz de escribir sinceramente acerca de esto, debía someterme yo mismo a la experiencia. Y someterme yo mismo a la experiencia fue lo que hice. Durante estos últimos 25 años he tenido la enorme fortuna de estudiar con cuatro de los más respetados maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Fong Ha, Yu Pengxi y Sam Tam. La contribución que cada uno de ellos ha efectuado a mi comprensión global del Yiquan quedará clara cuando relate mis experiencias con ellos. Este libro es una descripción de mi experiencia con este arte y un análisis de sus procesos y de su estructura interna. El libro está, de alguna forma, estructurado en orden inverso a mi experiencia personal con el Yiquan. Mientras que primero aprendí el arte y luego investigué sus orígenes, el libro empieza primero con la narración de los orígenes del Yiquan en la antigua India. Luego hablo de su migración, transformación y transmisión en China. Finalmente, cuento como mis propios maestros en los Estados Unidos me legaron sus fundamentos.

19 CAPÍTULO 6 El Zhangzhuang y la estructura de la quietud 1. EL MAESTRO HAN VIENE A AMÉRICA En una gran cena en 1977 celebrando los veinte años de su grupo de meditación en pie, el maestro Fong Ha contó su participación en la llegada del Yiquan desde China a los EE UU. «En mis inicios en la investigación y estudio de las artes marciales chinas, conocí al Sr. Sam Tam de Vancouver, Canadá. Sam se convirtió después en mi amigo de por vida y mi compañero en el estudio del arte y me inició en el estudio del Yiquan. Con su carta de presentación, me fui a principios de los setenta a Hong Kong y encontré al que sería mi profesor, el Maestro Han Xingyuen, uno de los principales discípulos del Maestro Wang Xingzhai, el fundador del Yiquan. Finalmente, durante los veranos de 1976 y 1977 invité al maestro Han a venir a San Francisco. Quería compartir con todos mis amigos y alumnos el profundo conocimiento del maestro Han 1.» Esto resultó ser un suceso crucial en mi propio desarrollo personal. Con la llegada del maestro Han, mi formación con respecto a la relación entre las artes marciales y la meditación estaba a punto de pasar de lo cómodo a lo doloroso. Una cosa que desde el principió me gustó de la personalidad del maestro Fong Ha fue su natural tolerancia y aceptación del carácter básico de la gente. Esta característica resultaba muy atrayente para muchos individuos contraculturales que estaban inmersos en su «autodesarrollo» y «haciendo su propio camino». Así, a pesar de que él mismo practicaba su arte sin descanso, nunca intentó imponer, o ni siquiera fomentar, sus propios hábitos de práctica entre sus alumnos. Esto les dejaba completamente libres para definir su propio nivel de compromiso, resultando en un grupo de gente bastante heterogéneo, donde el compromiso recorría toda la gama desde lo profundo hasta lo superficial. 75

20 76 EL TAO DEL YIQUAN Fig El Maestro Fong Ha Fig El Maestro Sam Tam Fig El Maestro Han Xingyuen El maestro Han, no obstante, era de la vieja escuela no tolerar tonterías. Su actitud básica era: «Si vienes a estudiar conmigo harás lo que te diga y tanto tiempo como te diga; de otro modo, no trabajarás conmigo.» Así que hice lo que me dijo y durante el tiempo que me dijo que lo hiciese. Y sufrí. De las dos cosas que aprendí de él la quietud y el movimiento el sufrimiento que tuvo lugar en mi aprendizaje de la quietud cambió irrevocablemente mi vida. 2. LA PRÁCTICA CON EL MAESTRO HAN La sesión mínima de meditación en pie con el maestro Han era de 40 minutos; cinco minutos para cada una de las ocho posturas. Esto era seguido de 20 o 30 minutos de práctica de movimiento estacionario y de un tiempo similar practicando modelos de movimiento andando. Hago énfasis aquí en la palabra «mínima» porque, a menudo, las visitas venían y ocupaban al Sifu (el término chino para maestro) de forma que se olvidaba un poco de nosotros y simplemente nos dejaba allí aguantando la bola por así decirlo. De esta forma las sesiones de zhanzhuang a menudo se alargaban más de una hora, incluso cerca de una hora y media. La práctica de meditación en pie se hacía siempre con el grupo formando un círculo. El Sifu se paseaba y corregía individualmente la postura de cada persona. Frecuentemente, te hacía bajar más de lo que creías posible y, siempre sutilmente, te giraba los brazos de forma que casi inmediatamente querían caer y separarse del cuerpo. El horario de práctica era siempre temprano: a las 7 a.m. La primera vez que vino el maestro Han el lugar de práctica era en casa de Fong en el distrito de Sunset de San Francisco. Cuando vino por segunda vez un año más tarde el sitio fue el parque del Golden Gate. La hora del día y la baja

21 EL ZHANGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QUIETUD 77 Fig El Maestro Han en las posturas #1 #4 Fig El Maestro Han en las posturas #5 #8

22 78 EL TAO DEL YIQUAN Fig El Maestro Han con el autor temperatura contribuían enormemente a la dificultad de la terrible experiencia. Estando en pie durante casi una hora, con las rodillas dobladas y los brazos estirados frente a mí con un horrible frío y sin mover un músculo me cuestioné más de una vez mi estado mental. Mis piernas temblaban, sentía mis brazos tan cansados que parecía que se me iban a caer en cualquier momento. No me atrevía siquiera a bajarlos un poco porque sabía que el Sifu volvería a levantarlos frente a mi pecho y, probablemente, me obligaría a bajar un poco más sobre mis temblorosas piernas. Todo el rato mirándome con ojos impenetrables y una media sonrisa, hablando quedamente en un lenguaje que no podía comprender. Comprendí suficiente, sin embargo, para darme cuenta que estaba siendo sometido a un método de entrenamiento de «o nadas o te hundes». Así, además de una innata tozudez y renuncia a rendirme, lo que me permitió continuar fue un verdadero deseo de «cruzar al otro lado», donde un cuerpo y una mente transformados abrirían nuevos campos de destreza y éxtasis. 3. DESCUBRIMIENTOS TERAPÉUTICOS Casi desde el momento que empecé la práctica de la meditación en pie, mi cuerpo reaccionó rebelde y violentamente. Al principio, simplemente la musculatura de mi cuerpo no estaba lo suficiente fuerte y desarrollada para afrontar las exigencias de las posturas estáticas, provocando un intenso temblor de la musculatura e involuntarias, y a menudo violentas, sacudidas del cuerpo. Aún cuando desarrollé la fuerza física para mantener las posturas, el temblor continuó. Física y psicológicamente estaba literalmente conmocionado. Recuerdos de traumas de la infancia y el miedo y la ira vinculados empezaron a aflorar durante los ataques de temblor. Esto lo interpreté, de acuerdo con mi perspectiva bioenergética y reichiana, como el proceso terapéutico de disolución de bloqueos miofasciales específicos en la coraza del cuerpo. Así, el trabajo a través del dolor de la postura en pie y

23 100 EL TAO DEL YIQUAN Ej Hacer círculos horizontales Ej Hacer círculos horizontales con rotación de antebrazos Ejercicio de conciencia Manteniendo la postura #1, utilizar las polaridades de abrir-cerrar y extenderreplegar para mover las manos en pequeños círculos horizontales frente a los hombros. Abrir al replegar (Ej.7-25.B) y cerrar al extender (Ej.7-25.A). Ejercicio de conciencia Incorpora ahora la polaridad de rotación. Al replegar y abrir, gira los antebrazos a la posición #1 (Ej.7-26.B). Al extender y cerrar, gira los antebrazos a la posición #2 (Ej.7-26.A). En todos los movimientos generados por las cuatro polaridades de la esfera descritos hasta aquí, los dos brazos actúan en sincronía, haciendo lo mismo. Experimentemos ahora los movimientos generados por estas polaridades cuando las manos actúan en sentido contrario, haciendo cada una cosas opuestas. Ejercicio de conciencia Desde la postura universal, alterna la extensión y retracción de los brazos. Cuando repliegas el derecho, extiende el izquierdo y viceversa. Ej Alternar extensión y retracción Ejercicio de conciencia Desde la postura universal, alternar subir y bajar los brazos. Cuando elevas el derecho, baja el izquierdo y viceversa. Ej Alternar subir y bajar los brazos

24 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 113 mano derecha subirá por el centro del cuerpo con un movimiento semicircular; bajará en semicírculo por la parte exterior derecha del cuerpo. Al volver a cambiar a la izquierda, la mano izquierda traza su círculo y sube por el centro del cuerpo hacia la parte exterior izquierda. Las manos describen círculos alternos que forman, juntos, la forma de un ocho. Ej Cambio con círculos alternos Ejercicio de conciencia Volvemos ahora a hacer líneas rectas, pero invirtiendo el movimiento arriba-abajo de los brazos con relación al cambio de peso. Cuando llevamos el peso al pie izquierdo subimos el brazo derecho y bajamos el izquierdo (B). De igual forma cuando cambiamos al pie derecho, levantamos el brazo izquierdo y bajamos el derecho (C). Ejercicio de conciencia De nuevo, imaginamos las líneas rectas como los diámetros de dos círculos, y realizamos los ciclos como se ilustran en Ej Esto es, en sentido contrario al de Ej Cuando este cambio de LC se combina con el movimiento arribaabajo de la LC, la ondulación esencial de la energía se vuelve más evidente. Para percibir esto, al principio olvida las manos, cambiando simplemente de izquierda a derecha. Una vez en la derecha, baja un poco la LC. Ej Cambio con alternancia inversa levantando y bajando los brazos Ej Cambio con alternancia inversa de círculos de manos

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