UNA APROXIMACIÓN A LAS DEMANDAS Y ESTRATEGIAS DEL MOVIMIENTO LÉSBICO-GAY ARGENTINO EN EL PERÍODO

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1 UNA APROXIMACIÓN A LAS DEMANDAS Y ESTRATEGIAS DEL MOVIMIENTO LÉSBICO-GAY ARGENTINO EN EL PERÍODO Fernando Rada Schultze 1 Resumen El siguiente artículo analiza la conformación y acción del Grupo Nuestro Mundo, primera organización gay argentina, y su posterior confluencia en el Frente de Liberación Homosexual, primera federación de agrupaciones de la diversidad sexual. Mediante historias de vida, entrevistas en profundidad, lectura de documentos y reconstrucción de las trayectorias de sus dirigentes, esta ponencia tiene como propósito comprender el fenómeno de la incipiente militancia homosexual en coyunturas opresivas: dar cuenta de su organización, sus prácticas, las peticiones, las consignas, sus alianzas estratégicas, la relación con el Estado, entre otras, son algunas de las metas planteadas. A su vez, desde una sociología histórica, se busca entender no sólo el desarrollo de estas organizaciones bajo contextos represivos, sino que se procura analizar los propios marcos espaciotemporales que, al tiempo que restringen, abren posibilidades de acción alternativas. Asimismo, el análisis perspectivo del movimiento lésbico y gay pasado arroja pistas para comprender comparativamente el activismo en su conjunto. De este modo se puede observar si existe continuidad de prácticas y trasmisión intergeneracional de saberes y estrategia en el seno del colectivo organizado, como así también dar cuenta de la pertinencia teórica de hablar o negar la existencia de una memoria e historia colectiva. Palabras Clave: Movimiento LGBT Memoria colectiva Demandas y estrategias 1. Introducción El siguiente trabajo ha sido realizado en el marco de la tesis de Maestría en Políticas Sociales de la Universidad de Buenos Aires, por lo que resulta un avance y un producto de dicha investigación. Asimismo este proyecto se inscribe en la beca doctoral del CONICET y en el grupo de investigación UBACyT SO17 La transmisión intergeneracional de saberes hacer en las organizaciones. La misma, estudia el desarrollo de la militancia lésbica, gay, bisexual y transexual (LGBT) en Argentina desde sus orígenes hasta la actualidad analizando su relación con el Estado y otros actores de la escena política; sus demandas y las acciones esbozadas para llevarlas a cabo; y cómo los aprendizajes de las experiencias, al igual que los conocimientos de tácticas y estrategias, se transfieren de una generación política a otra. Esto nos permitirá ver si hay cambios o 1 Sociólogo por la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA). Becario doctoral CONICET. Especialista en Políticas Sociales UBA. Doctorando en Ciencias Sociales UBA. Maestrando en Políticas Sociales UBA. Docente Facultad Ciencias Sociales UBA. fernandorada@conicet.gov.ar 1

2 continuidades en el quehacer militante y el lugar que ocupan las generaciones antecedentes en la conformación y traspaso de una memoria grupal. Los más de cuarenta años del activismo LGBT en nuestro país, nos invitan a reflexionar sobre estas cuestiones. En este sentido, los paradigmas teóricos de los que se parte, versan sobre la organización de los movimientos sociales -observado desde la teoría de Sidney Tarrow- y el rol de la memoria colectiva, indagado desde el enfoque de Maurice Halbwachs. Plantear el fenómeno en una perspectiva de cuatro décadas desde el nacimiento del movimiento LGBT hasta la actualidad- permite una mejor aprehensión del problema político en términos de ciclos de protesta. La intención de comprender la dinámica política del movimiento social de la diversidad sexual, en tanto proceso cíclico, guarda relación con el supuesto que acompaña esta investigación: Las conquistas de derechos por parte de las organizaciones sociales son escalonadas, motivo por el que éxitos previos deben ser considerados parciales, sirviendo de antecedente para futuras demandas, por lo que ameritan ser pensados en una misma recta temporal con independencia de las asociaciones civiles en particular. Según destaca Tarrow, Una vez iniciado un ciclo de protesta, el coste de las acciones colectivas disminuye para otros actores. Los nuevos movimientos que surgen en tales contextos no dependen tanto de los recursos internos como de las oportunidades genéricas propias de los ciclos de protesta. ( ) Los efectos de los ciclos de protesta van mucho más allá de las acciones visibles de un movimiento ( ) Dejan como legado una expansión en la participación, la cultura y la ideología popular. (Tarrow, 1997: 27-28). En la tipificación que el autor esboza se destaca que todo movimiento social desarrolla acciones colectivas contenciosas, operaciones llevadas adelante por grupos humanos privados de acceso a las instituciones (siendo la acción el recurso fundamental con el que cuentan), que persiguen reivindicaciones novedosas o no aceptadas y que se orientan de manera orquestada y bajo aspiraciones en común componiendo una amenaza para otros (Tarrow, 1997: 19-20). De este planteamiento se deriva que los individuos integran una acción colectiva para dar respuesta a cambios en las pautas de oportunidades y restricciones políticas, que a su vez serán de utilidad para ciclos de protesta futuros. Tarrow denomina a estos actores madrugadores y les atribuye la facultad de comenzar o desatar un ciclo de protesta que, a posteriori, posibilitará mayores demandas (1997: 28). Tomando la noción de madrugadores es objetivo de la tesis dar cuenta del rol de los actores antecedentes en la transmisión de saberes hacer políticos específicos que darían lugar a una historia y memoria englobante. La memoria colectiva y la memoria prestada, la de los predecesores, como su transferencia, sirven de sustento a la idea de comunidad. La idea de una memoria prestada, tal como la entiende Halbwachs, trata de un pensamiento que no nos pertenece pero que nos es transmitido por medio de nuestros antecesores. Esta memoria exterior, en íntima relación con la memoria interior-personal, es constitutiva del lazo social y es la que, a fin de cuentas, nos permite hablar de una comunidad (2011: ). La memoria es comúnmente entendida como recuerdos de otros tiempos; como un ejercicio que nos devuelve al pasado. Sin embargo no necesariamente debe ser sinónimo de 2

3 obsoleto. La actividad reminiscente puede consistir en un contacto con saberes ancestrales 2 útiles en nuestros tiempos. De tal forma, para conocer si existe una memoria histórica que sea compartida y transmitida (Oddone y Lynch, 2008), como así también un legado de experiencias políticas, es que nos adentramos en un estudio sociohistórico del movimiento LGBT local, del cual en estas líneas se analizan los primeros momentos del mismo: los casos del Grupo Nuestro Mundo (GNM) y del Frente de Liberación Homosexual (FLH). La metodología empleada consistió en la reconstrucción de trayectorias de algunos de sus miembros, de las cuales aquí incluiremos la de Héctor Anabitarte, fundador de GNM, con quien se han mantenido diferentes entrevistas a lo largo del El estudio es complementado con la lectura y análisis de los documentos 3 emitidos por el GNM y FLH hasta el momento de su extinción en Los putos con Perón. La militancia lésbico-gay entre Onganía y el Golpe Militar de Breve análisis del GNM, primera organización homosexual de Latinoamérica La premisa de la que parte este trabajo es que los contextos, al tiempo que restringen posibilidades de acción abren unas nuevas aprovechadas por sectores marginados de la arena política. Así, en coyunturas de mayor oprobio y represión, las y los homosexuales 4 podían replegarse en grupos secundarios dando lugar a espacios de resistencia y reflexión aprovechado las oportunidades de acción que el propio sistema facilitaba. Lo que Tarrow (1997) dio en llamar huecos de la política. Promovido por el clima de época, donde la juventud estudiantil y sindicalista eran los actores conductores de los procesos de efervescencia popular (como ser el Cordobazo o el Mayo Francés), surgía en 1967 el GNM. Emparentado con las composiciones societarias del período y contrariando lecturas como la de Offe (1992) que ve en el los nuevos movimientos sociales expresiones de grupos sociales pudientes que tienen las necesidades básicas satisfechas-, el GNM se conformó con trabajadores y sindicalistas. Los lugares de reunión eran dos: la casilla del guardabarrera del FF.CC Roca, próximo a la estación Gerli, y una pensión de Lomas de Zamora, conocida como la cocina de Luis, ambos en el sur del conurbano bonaerense. Perlongher da cuenta de esta característica en un texto que recuerda la fundación del GNM: 2 Por saberes ancestrales aquí estaremos entendiendo todo aquel conocimiento de otra época que pueden presentar vigencia y que, por tratarse de experiencias de tiempos pasados, son las personas mayores quienes lo poseen y podrían enseñar. Estos saberes ancestrales pueden ser aplicados positivamente, en tanto potencialidad a la acción, como ser modificados a los tiempos que corren o ser desechados. Sin embargo, por más que luego no se los considere medios idóneos, el simple hecho de conocerlos fundamentaría la propia noción y existencia de un colectivo, comunidad, historia y memoria, entre otras. 3 Deseo agradecer a la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) por haberme facilitado diversos documentos del FLH y las agrupaciones que lo conformaban. 4 Si bien la expresión homosexual puede, acorde a los tiempos que corren, resultar chocante al lector, por su alto contenido higienista, se opta por su utilización debido a que es la categoría empleada por los actores. 3

4 ( ) Sus integrantes, en su mayoría activistas de gremios de clase media baja, liderados por un ex militante comunista degradado del partido por homosexual, se dedicaban durante dos años a bombardear las redacciones de los medios porteños con boletines mimeográficos que pregonaban la liberación homosexual (2008: 77) El comunista degradado del que Perlongher nos habla es Héctor. Partiendo del seno de una familia antiperonista, como muchos militantes de la época, Héctor vio con buenos ojos incorporarse a la Federación Juvenil Comunista y participar como delegado en el sindicato de Correos. Sin embargo no encontraría lugar para el debate en torno a los derechos de los homosexuales, donde además su militancia fue invisibilizada a raíz de su orientación sexual. La ausencia de diálogo y censura sobre las problemáticas de las minorías sexuales vivida en esos espacios lo empujaría a conformar junto a otras personas gays provenientes de diferentes agrupaciones- un espacio político propio, centrado exclusivamente en los derechos del colectivo homosexual. Respecto al perfil del GNM y sus primeras acciones Héctor, quién hoy con 73 años reside en España producto de su exilio durante la última dictadura militar, recuerda: En el 67, un pequeño grupo de homosexuales (aún no se usaba lo de gay), en Lomas de Zamora, formamos el Grupo Nuestro "mundo", centrando el trabajo en los edictos policiales y en los presos que estaban en Devoto (...) En general [éramos] empleados, trabajadores. (Entrevista realizada en Julio de 2011). Formamos Nuestro "mundo" más que nada por la detención de los homosexuales aplicando los edictos policiales, y a partir de esa reivindicación fuimos elaborando una ideología, una estrategia. (Entrevista realizada en Agosto de 2011). Peticionábamos a través de un boletín que editábamos, denunciando la represión en algunos medios. En aquellos primeros años ni se nos ocurrió dirigirnos a las autoridades (Entrevista realizada en Septiembre de 2011). Entre los documentos emitidos por el GNM de los que Héctor habla podemos encontrar cartas y volantes. Entre estos, fechados entre 1970 y 1973, se destaca la traducción de una carta de las Panteras Negras, donde incluyen la liberación homosexual como parte de constitutiva de una revolución total. Al finalizar la carta se puede leer la firma del GNM acompañada de las siguientes consignas: Libertad a los homosexuales detenidos en el Pabellón I de Devoto! Luchemos por la derogación de los edictos policiales antihomosexuales! Solidaridad a los compañeros represaliados! (Documento 1, Título: Carta del comandante supremo de las Panteras Negras a los hermanos y hermanas revolucionarios sobre los movimientos de liberación femenina y de liberación homosexual, Fecha: Octubre de 1972) En otro documento, titulado Carta a diputado electo de la Capital Federal, con fecha en mayo de 1973, observamos una explicación de los problemas que afrontan y encuentran la explicación en que por ser una sociedad explotadora y represiva, basada en 4

5 la propiedad privada de las cosas y en la alienación necesita para sobrevivir de la marginación e inferiorización de las mayorías. Pues las mayoría somos marginados En efecto, el contexto represivo del período no es un dato menor. El mismo ciñe tanto a las demandas (el hecho de sólo centrarse en los edictos policiales), como así también en el modus operandi de la organización (envío de panfletos a los medios). Lo mismo ocurre con la estructuración y funcionamiento de la propia agrupación, sumida en el anonimato y clandestinidad de sus integrantes. Héctor destaca que: Los gays nos reconocemos con facilidad. Con más facilidad que los masones entre ellos. Desde muy pequeños aprendemos a ser clandestinos. (Entrevista realizada en Agosto de 2011). Hay que tener en cuenta que éramos clandestinos. Los habituales nunca más de diez y en el entorno gente que le interesaba el tema, pero no, por temor no se incorporaba de manera activa. Hay que tener en cuenta que no teníamos local. Sólo los más activos y de confianza se les podía invitar a la Cocina de Luis en Lomas. Usábamos mucho los bares. En más de una oportunidad, por temor a la policía o porque en la mesa había una persona "muy llamativa", pasaba que algunos se iban, temían que llamáramos la atención y que nos denunciaran. (Entrevista realizada en Septiembre de 2011). No obstante, el clima de época cambiaría rotundamente unos pocos años después. El descontento popular hacia regímenes dictatoriales crecía y encontraba, en la agitación popular encabezada por jóvenes, a su portavoz. Fenómenos como el Cordobazo, la primavera camporista y el regreso de Perón luego de 18 años de proscripción- marcaría a gran parte de la juventud incluido el incipiente movimiento homosexual argentino que, confluyendo en el FLH, donde el GNM era uno de los tantos grupos, buscaría acercarse con éxito diverso a la izquierda peronista. Puntualmente a la Juventud Peronista y a Montoneros. Así, el primer conjunto de agrupaciones de la diversidad sexual que conociera nuestro país pasaba de la clandestinidad y la confrontación con el poder gobernante a un intento de asociación con el partido dominante y sus organizaciones sociales No somos putos, no somos faloperos. El FLH entre su (incómoda) relación con la izquierda peronista y el exilio. Nacido en agosto de 1971 de la conformación del GNM y un colectivo de intelectuales universitarios, el FLH retomaría gran parte de las consignas de la época, como ser la lucha contra los edictos y la liberación de compañeros presos. El modo de difundir sus peticiones continuaba siendo el mismo: envían boletines a los diarios y arrojan panfletos de manera anónima. En 1972 se anexaría, junto a otras agrupaciones, el grupo 5 El romance que mantendrían las incipientes agrupaciones lésbico-gay con la llamada juventud maravillosa sería tan grande que el FLH marcharía tanto a la asunción de Cámpora como al regreso de Perón portando banderas con los lemas Putos con Perón y Para que reine en el pueblo el amor y la igualdad.. 5

6 Eros, donde se destacaba la participación de Perlongher. La intención de Perlongher de que el Frente adquiriera una politización exagerada 6 los haría acercarse al movimiento mayoritario de la época: la izquierda peronista. Tal como Perlongher lo entendía, la liberación de la sexualidad iba a la par de otras libertades sin poder ser nunca una lucha aislada, por lo que una alianza era más que importante. Además, para él, no se trataba de liberar a la homosexual, sino a la homosexualidad, o mejor dicho, a la sexualidad en sí misma. 7 Desde 1973, y hasta 1976, Perlongher encontraría en la revista Somos publicación del FLH- un espacio para expresar estas ideas. La inminente llegada del peronismo al poder presentaría cierto acercamiento a los espacios políticos clásicos y dominantes del momento. El fenómeno aglutinador del peronismo daría lugar a una fugaz relación entre el FLH y Montoneros. No obstante, el vínculo no fue menor y en cierto modo modificaría la identidad colectiva del grupo, sus consignas y peticiones. Así, empujados por la coyuntura, el FLH se haría visible en dos hechos históricos del peronismo como fueran la asunción de Cámpora y la Masacre de Ezeiza. En 1973, poco antes del regreso de Perón, el FLH daría lugar a la primer volanteada en mano y abiertamente. Su acercamiento a la tendencia del peronismo permitía que, previa reunión del FLH con la Gremial de Abogados y la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires a fin de generar un consenso de voces profesionales legitimadas, peticionaran por el cese de los edictos. Sin embargo los recuerdos de Héctor sobre este período no son los mejores: En el FLH quienes se aproximaron a Montoneros fue Néstor [Perlongher] del Grupo Eros y de alguna manera nos arrastró; la mayoría no estábamos de acuerdo. Una reunión para recordar: nos entrevistamos con abogados de Montoneros, cuando el Camporismo, y nos dijeron que no nos preocupáramos, la solución a la homosexualidad la de Cuba. Campos de reeducación. (Entrevista realizada Agosto de 2011). La aparición pública de una centena de homosexuales debajo de las banderas de la Juventud Peronista y Montoneros traería un costo político que la izquierda peronista no quería correr. Su actividad política podría verse empañada, por lo que se hizo popular un cántico diferenciador: No somos putos, no somos faloperos. Lo cual, sumado a la negativa pública de la JP de la participación de homosexuales en sus líneas, sobrevino en la ruptura de la corta relación entre estos espacios (Perlongher, 2008: 80). Recortada una alianza política vital como podía ser la mantenida con la izquierda peronista, cambiarían las banderas de los putos con Perón por otras de tinte marxiano bajo las cuales volverían a condensar la tríada del anticapitalismo, antiimperialismo y antiautoritarismo (Perlongher, 2008: 82). El FLH se aproximaría al Partido Socialista de los Trabajadores 6 Expresión tomada de un documento del FLH titulado Somera cronología del FLH de donde además se reconstruye parte de la historia de esta asociación. 7 Gran parte de los folletos del Frente de los que Perlongher debía encargarse eran diseñados en papeles con forma de siluetas de frutas, animales y flores, ya que entendía la sexualidad era vida y alegría. A su vez, todos los documentos son firmados con expresiones como fraternalmente o amigos y amigas.. 6

7 (PST), quienes si bien les permitirían reunirse en su local, debían hacerlo en un cuarto cuya puerta de entrada tenía un cartel prohibiendo el acceso: La izquierda en general era homofóbica. Sólo algunas amigas maoístas simpatizaban con nosotros. Nahuel Moreno del PST, troskistas, llegaron en un momento dado a cedernos una habitación en uno de sus locales, pero sus afiliados no eran informados de nuestra presencia (Entrevista realizada en Julio de 2011). No obstante, al igual que para el amplio abanico de organizaciones de la sociedad civil, la suerte del FLH estaba echada. En el 76 la AAA, el coronel Osinde con su cartel asociando a los homosexuales con toxicómanos y Montoneros, el golpe de Videla, determinó la disolución del GNM y del FLH; ya hacía un tiempo que no nos reuníamos, de hecho ya no había espacio para desarrollar alguna actividad. Néstor del Grupo Eros, desde Brasil, manifestó su desacuerdo. Los que nos habíamos refugiados en España, cuatro, denunciamos la represión en algunos medios, como FLH en el exilio. (Entrevista realizada Septiembre de 2011). Así, el golpe militar de marzo de 1976 significaría el cese total de las actividades de la que sería la primera experiencia organizativa del colectivo lésbico-gay sudamericano. 3. Reflexiones finales A lo largo de estas líneas pudimos observar reducidamente algunas expresiones del quehacer militante lésbico-gay argentino en los considerados años de plomo de nuestro país. Pudimos conocer algunas de sus demandas y estrategias, acciones, en diferentes contextos. Estas pueden ser divididas en dos. Tenemos un primer momento que podríamos denominar derechos a la defensiva donde la organización no busca cambiar de lleno las reglas del juego, sino tan sólo algunas modificaciones, reparaciones, como ser el fin de los edictos y la libertad de compañeros detenidos. Y un segundo momento de promoción de grandes demandas, donde la sexualidad no puede ser pensada al margen de otros sometimientos. Una ligazón entre la liberación nacional y la liberación sexual (Perlongher, 2008: 80). Otra estrategia no menor corresponde a la elección de las denominaciones, resignificando positivamente expresiones como puto y homosexual. Respecto al segundo propósito de este trabajo, a saber, rastrear el legado político, encontramos que consumado el golpe militar y el exilio de los militantes homosexuales, no habría en la Argentina otra expresión política hasta 1984 con la fundación de la CHA, agrupación que se posiciona discursivamente como heredera de la tradición del FLH. Hablar de legado entre organizaciones de la diversidad sexual se torna un tanto difícil, ya que ni los propios actores lo vivenciaron de este modo. No pareciera existir un análisis sobre el desarrollo del movimiento con una perspectiva de largo plazo (ni pasada ni futura). Si tenemos en cuenta las palabras de un joven Perlongher, evaluando el desempeño y la efectividad del Frente, encontramos sus representaciones de la agrupación cargadas de dramatismo: 7

8 En cuanto a sus resultados concretos, la experiencia del FLH argentino constituye, a todas luces, un fracaso. No consiguió imponer una sola de sus consignas, ni interesar a ningún sector trascendente en la problemática de la represión sexual, ni tampoco concientizar a la comunidad gay argentina (2008: 83). Los avances y las conquistas de derechos, como dijimos al comienzo, son parciales, por lo que el éxito del FLH nunca puede ser medido en un plazo tan corto como quisiera Perlongher, sino en perspectiva, propósito de esta investigación. Por su parte Héctor no tiene el mismo pesimismo sobre el desarrollo posterior del activismo homosexual. Según él, a pesar de la ausencia de un reconocimiento actual a las generaciones antecedentes, existe una continuidad entre las demandas pasadas y presentes. Para él las conquistas actuales se deben en gran medida a la trayectoria de cuarenta años de organizaciones dedicadas a la promoción de derechos genéricos-sexuales: Lo del matrimonio entre personas del mismo sexo no lo considerábamos ni siquiera como una posibilidad remota. Además pensábamos que podía favorecer al patriarcado. Ingenuamente luchábamos por la "revolución nacional, social y sexual", ni más ni menos (Entrevista realizada juio de 2011). F: Sentís que parte de los actuales derechos se consiguen gracias a que en otros años existieron expresiones como el Nuestro Mundo, FLH? H: Hay una continuidad. Una imagen: como un río, que puede empezar pequeñito y finalmente se convierte en un río cauteloso, ni siquiera deja de existir cuando penetra en el mar ( ) De aquella primera época quedamos en circulación muy pocos y considero que tenemos que pasar el testigo, que las nuevas generaciones entiendan qué difícil fueron los comienzos. (Entrevista realizada agosto de 2011). Sin embargo, más allá del intento de pasar el testigo, existe un vacío en el reconocimiento de las generaciones predecesoras. Los actuales militantes, tanto jóvenes como adultos, desconocen gran parte de la historia del activismo lésbico-gay argentino, existiendo así una invisibilización de los actores viejos (Rada Schultze, 2010) y de la propia memoria colectiva, que nos obliga a reflexionar sobre la idea misma de comunidad LGBT (Rada Schultze, 2011a, 2011b). A su vez, ninguna de las personas de aquella época suelen ser consultadas en la actualidad, salvo un caso excepcional dónde Anabitarte, junto a Sara Torres, recibieron una suerte de homenaje en vida por parte de la CHA en Si nos detenemos a pensar y observar a las organizaciones LGBT- encontraremos una ausencia total de personas mayores y de actividades destinadas a ellos y ellas, convirtiéndose en uno de los pocos sino el único- espacio político que no tiene personas añosas en su interior, cuando en realidad el movimiento tiene más de cuarenta años. La pregunta que necesariamente surge es: si no hay una identificación con una historia grupal que los supere temporalmente, ni con sus actores viejos (quienes suelen ser los encargados de trasmitir la historia y la memoria colectiva por el simple hecho de haber vivido más años), cómo podemos hablar de una comunidad? La ausencia de diálogo 8

9 intergeneracional sumado a la carencia de una identidad grupal forjada al calor de una memoria vinculante inevitablemente conspiran contra la propia idea de colectividad. Bibliografía HALBWACHS, Maurice (2011): La memoria colectiva, Buenos Aires, Miño y Dávila. ODDONE, Julieta y LYNCH, Gloria (2008): La memoria de los hechos socio-históricos en el curso de la vida, en Revista Argentina de Sociología, Año 6, N 10. Pp OFFE, Claus (1992): Los nuevos movimientos sociales cuestionan los límites de la política institucional, en Partidos Políticos y Nuevos Movimientos Sociales, Madrid, Sistema. PERLONGHER, Néstor (2008): Historia del Frente de Liberación Homosexual de la Argentina en Prosa Plebeya. Ensayos , Buenos Aires: Colihue. Pp RADA SCHULTZE, Fernando (2010): Ser o no ser (viejo), esa es la cuestión. Edaísmo y activismo, en Revista de Investigación Psicoanalítica, Nº 13, Facultad de Psicología Universidad de la República, Uruguay RADA SCHULTZE, Fernando (2011a): Las organizaciones de la sociedad civil y su participación en las políticas estatales: El caso de las asociaciones LGBT y el Matrimonio Igualitario, Tesis de la Carrera de Especialización en Planificación y Gestión en Políticas Sociales, Univ. de Buenos Aires. RADA SCHULTZE, Fernando (2011b): Desmemoria colectiva y ausencia de diálogo intergeneracional en la comunidad LGTB, 1 Jornadas de Investigadores en Formación, IDES, 16 y 17 de noviembre, Buenos Aires. TARROW, Sidney (1997): El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política, Madrid, Alianza. 9