IDENTIDAD DEL VOLUNTARIADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES Mª

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1 Buenos días, quiero empezar la intervención dando las gracias a la Comunidad de Madrid, a FEVOCAM y al Instituto Universitario Ortega y Gasset por haberme invitado a formar parte del grupo de expertos con los que se debatió el informe y, además, por haber invitado a participar en esta mesa redonda. A todos ustedes espero que consiga plantear algunas cuestiones que, probablemente, hayan tenido que enfrentar si son voluntarios, habrán pensado sobre ellas y habrán debatido en sus organizaciones. Voy a trabajar básicamente cuatro contenidos, espero hacerlo de una forma sencilla, de una forma clara. Empezaré trabajando sobre la primera parte de la invitación que me cursaron: el tema de identidad del voluntariado. Trabajaremos muy brevemente la noción sociológica de identidad para, a partir de ahí, poder aplicarla, en segundo lugar, a ese fenómeno del voluntariado, organizaciones de voluntariado, voluntarios, : las diferencias, las similitudes, intentaremos abarcarlas en esta breve intervención, teniendo en cuenta cuales son las claves que les propongo para entender esa identidad del voluntariado. Con esas claves miraremos, la realidad del voluntariado en términos de qué organizaciones, con qué características, con qué capacidades, para llegar, finalmente, a la reflexión sobre los movimientos sociales (la segunda parte del título propuesto a esta intervención). De entrada coincido en que, en este momento, yo no hablaría de coincidencia entre movimientos sociales y voluntariado. Solamente anuncio esta opinión, a continuación desgranaré los temas que desembocarán en la explicación. Entrando ya en la primera cuestión, respecto de la identidad, una idea es clara: todos tenemos identidades, todos compartimos procesos de identificación, somos capaces de darnos a nosotros mismos un apellido que, como algún autor ha llamado a esta identificad colectiva (Pizzorno), es un apellido que nos damos, que nos sirve para presentarnos socialmente. 1

2 Es decir, estamos trabajando entre el yo, la identidad personal, y el nosotros, la identidad colectiva. La primera la dejo para mis colegas los psicólogos; para nosotros los sociólogos, para los estudiosos de lo social, lo que centra nuestro interés es el nosotros, el sujeto de acción como primera persona del plural. Estamos hablando del nosotros cuando somos capaces de poner un apellido a ese nosotros, o sea soy feminista, es decir, individualmente estoy asumiendo para mi presentación personal, el yo, un apellido relevante, una identidad colectiva que es ser feminista. He puesto un ejemplo. Hay una multitud de ellas: constantemente nos presentamos socialmente, políticamente, en nuestra acción social con esos apellidos relevantes. Son procesos de identificación colectiva que tienen dos caras: identidad y alteridad. O dicho de otro modo: es relacional, la definición de un nosotros es la definición de un ellos, marcados por la diferencia. Aquí quiero hacer una constatación desde este mismo instante, diferencia no significa oposición, no significa enemistad. De la misma forma que se constituye el yo a diferencia de los otros, yo sé decir quien soy porque me diferencio de otro, no me opongo, no me enfrento, tan solo me diferencio. Esto es importante porque en algunos casos se ha tomado el proceso de diferenciación que sustenta todo proceso de identificación, como base necesariamente de oposición, de relaciones de oposición, relaciones de opuestos. Diferencia no significa oposición, diferencia significa diversidad, sencillamente. En los procesos de identificación colectiva suele haber coincidencia en cuatro aspectos, es decir: 1. se suelen definir intereses comunes, 2. se suelen definir valores que se promueven con la acción, 3. se suelen definir fines de la acción, es decir, qué pretendemos, qué intentamos conseguir; y 4. también suele haber acuerdo respecto de los medios. Eso es lo que está presente en las identidades colectivas cuando sirven de base para la acción. 2

3 La definición de intereses, valores, fines, medios, sirve de base para el proceso de diferenciación, en la medida en que compartimos unos que son distintos de los intereses, los fines, los medios o los valores que puedan compartir otros colectivos. Para hablar de identidad del voluntariado, para saber quien es ese nosotros que está constituyendo la identidad colectiva que se mueve en el voluntariado les propongo que trabajemos con la diferencia. Aquí es donde establezco cuatro claves, cuatro niveles de comprensión vinculado a lo que les he dicho antes, no los voy a trabajar así precisamente pero estamos haciendo referencia a intereses, fines, medios, valores. En primer lugar, se habla de organizaciones, es decir, estamos haciendo referencia a un fenómeno que conlleva acción organizada, que es distinta de la acción espontánea. Acción organizada que, además, en términos de cómo se reconoce el fenómeno, requiere un concepto duro de organización, que es la existencia de un asociacionismo que sustente esa acción. Estamos en el mismo nivel, en el de la acción, decíamos es acción organizada y es importante porque es acción colectiva. Acción colectiva versus acción individual. Si vemos estos ejes conjuntamente tenemos algo que es muy importante: una persona que por su cuenta, realizando las mismas labores, la misma acción dedicada a otros, por ejemplo, alguien que ayuda a su vecino que tiene problemas de movilidad y que, diariamente, se preocupa por atenderle, no es un voluntariado, es decir, eso es una acción individual, personal. Para que se reconozca como voluntariado, para que se reconozca como acción voluntaria tiene que estar vinculada a un proceso colectivo, a una acción organizada que entra dentro de unas pautas. Lo otro es altruismo, por supuesto, no hay ninguna duda sobre ello. Lo que ocurre es que se produce una transición entre lo privado y lo público. 3

4 En el plano de lo privado puede existir el fenómeno, entra dentro de lo privado, de lo que cada persona decide hacer con sus horas, sus relaciones, su tiempo, sus valores. Para que sea reconocido como tal, como acción colectiva tiene que estar en el plano de lo público, es decir, tiene que tener un sentido hacia los otros. Tiene que ver con este contenido de la acción colectiva. La acción colectiva es mucho más que el resultado de la suma de acciones individuales, es una producción, un proceso de construcción conjunto. Max Weber, el sociólogo, ponía un ejemplo que yo siempre utilizo porque creo que es muy claro para ver qué es lo que estamos diciendo respecto de que la acción colectiva es distinta de la suma acciones individuales. Él planteaba: si en una calle de una gran ciudad hay personas paseando y, de repente, empieza a llover, probablemente coincidan en abrir el paraguas. Ese fenómeno resultará de la coincidencia de hechos individuales: son acciones individuales que coinciden en el momento que se realizan. Weber plantea que no es acción social porque, en lo que se hace, no hay ningún sentido hacia los otros. En términos de acción colectiva, la explicación siguiendo el ejemplo sería: si coincidimos todos en que hacemos la misma acción, pero no le estamos atribuyendo ningún sentido colectivo a lo que hacemos, tan solo se trata de una coincidencia de acciones individuales. Para que sea acción colectiva tiene que tener ese añadido de un sentido social, un sentido hacia los otros. Es la forma en la que se moviliza, se pone en acción, ese nosotros que comparte intereses, valores, objetivos comunes. Ésta como primera clave. Tendríamos, por tanto, que estamos hablando de una acción organizada, que no es acción individual por más que, por supuesto, dentro de esa acción colectiva lo que un individuo hace sí que es importante, es decir, la diferencia entre el voluntario, la voluntaria, la persona que lleva a cabo la acción dentro de estos parámetros y el fenómeno global de las organizaciones. 4

5 Un segundo eje tiene que ver, y ya se ha mencionado aquí, con la diferenciación respecto de lo económico. Existen acciones lucrativas: toda una parte de la acción de los seres humanos es actividad lucrativa; y de algunas organizaciones, también. Y hay una buena parte que es actividad no lucrativa, es decir, no se persigue el beneficio económico, no hay ninguna posibilidad de lucrarse ni individual ni colectivamente a partir de esa actividad. La acción del voluntariado tiene que ver con la acción no lucrativa. Aquí también hay que distinguir dentro de las organizaciones no lucrativas para distinguir las que vinculamos con el voluntariado. Existen organizaciones de autoayuda, es decir, son personas que trabajan al interior de una determinada organización o de un determinado grupo, intercambiando acciones, apoyándose mutuamente, de tal modo que se consigue un bien común y un bien individual. Sin embargo, otro tipo de organizaciones se llaman de heteroayuda o de ayuda a los otros: en ellas, quien realiza la acción es distinto de quien recibe el beneficio de esa acción; de hecho, en algunos casos, los beneficiarios de las organizaciones están fuera de las organizaciones. El voluntariado forma parte, fundamentalmente, del segundo grupo, es decir, son organizaciones de ayuda a los otros, de heteroayuda. Es en esta parte donde cobra especial relevancia la noción de solidaridad, altruismo, es decir, trabajo por los demás, ofrecer una acción al servicio de los demás en las líneas, en los planos en los que esté previsto en la acción de la organización. Estas son las claves de esa identidad, es decir, estamos hablando, fundamentalmente, de organizaciones que aglutinan personas que ponen su acción al servicio de los demás, trabajan para otros, sin ánimo lucrativo y que se constituye en acción organizada con identidades precisas respecto de qué intereses, qué fines, qué valores y qué medios están poniendo en juego. 5

6 Aún así, sin embargo, tenemos tres niveles de significado distinto. 1. Organizaciones y voluntarios: aquí estoy siguiendo a un autor que se llama Ximo García Roca. Podemos hablar de organizaciones de voluntarios, son las propias personas implicadas en la organización quienes deciden los fines, los valores, quienes forman parte de la organización no se distinguen de quienes realizan esa acción de voluntariado. Organizaciones con voluntarios, es que hay organizaciones de muy diverso tipo que cuentan para llevar a cabo alguna parte de su acción con voluntarios. Pero los voluntarios no tienen por qué ni siquiera pertenecer a la organización en algunos casos. Y organizaciones para los voluntarios, es decir, organizaciones que trabajan por los intereses, por las condiciones de o al servicio de las propias personas implicadas en la acción del voluntariado. 2. Voluntarios y voluntarias: las personas en sí, cada mujer, cada hombre que produce esa acción, que son los voluntarios en sí que, como se deduce del anterior punto, pueden participar en organizaciones o pueden sencillamente ser mano de obra no remunerada en una organización. 3. Por último el fenómeno global del voluntariado, como fenómeno social y que llevaríamos más a esa pregunta de los vínculos con el movimiento social. Todo ello, nos lleva a comprender que la realidad del fenómeno es la existencia de una diversidad de organizaciones: desde asociaciones más vinculadas al deporte o a la cultura o a la acción social puramente dicha o, también son en algunos casos, son voluntarios por ejemplo los cooperantes aunque han conseguido tener una identidad distinta. Es decir, partimos de esa diversidad de organizaciones y tenemos que tenerlo en cuenta en la reflexión respecto del sector y de qué se puede hacer en ese sector. 6

7 Existe también la coexistencia de una variada tipología de organizaciones, es decir, organizaciones más directivas y organizaciones más participativas. O, por ejemplo en el plano de la financiación, existen organizaciones con socios y organizaciones con benefactores. O en el plano de la forma legal que asumen, organizaciones que se constituyen como fundación y organizaciones que se constituyen como asociaciones. Tan solo he mencionado tres niveles de diferencia, pero existen otros y las combinaciones posibles entre esos pares que he ido definiendo. Es decir, tenemos que ser conscientes, como todos ustedes lo son, de la diversidad. Diversidad que debemos tomar como un dato, ni negativo ni positivo; un dato que debemos considerar a la hora de producir esa capacidad de organización o de reflexionar sobre las posibilidades de organización del propio sector. Una cuestión sí es positiva: la que Alexis de Tocqueville denominó la virtud cívica, es decir, a través del voluntariado se ponen en práctica hábitos ligados al bien común. Dicho de otra forma, podríamos pensar que el voluntariado, en cuanto promueve unos determinados valores, puede contribuir, fundamentalmente, a formar ciudadanía, ciudadanos y ciudadanas autónomos y con más capacidades en cuanto a articulación de la sociedad. Pero queda una pregunta, constituye esto un movimiento social? Bueno, como antes ya ha planteado Laura Ruiz Giménez, que sea un movimiento social requiere no solamente todo esto, la identidad, la capacidad de acción, la promoción de valores, la definición de unos fines, etc. sino que en los movimientos sociales existe algo que tiene que ver con la acción colectiva y tiene que ver con ese proceso de identidad y de diferencia: existe conflicto; e insisto, conflicto tampoco quiere decir oposición, conflicto quiere decir que hay distintos grupos trabajando en el mismo área con distintas visiones, con distintos intereses, promoviendo distintos valores. 7

8 Por eso, se dice que los movimientos sociales son transformadores, ponen en juego cuestiones que no estaban antes, transforman, hacen que vayamos más allá. La posibilidad de que, en torno al voluntariado, se movilice un movimiento social, pasa, a mi entender, por la resolución de una tensión existente en el seno de este fenómeno entre el énfasis en la actividad que se realiza, el énfasis en la organización. Un problema que, en intervenciones anteriores, se sintetizaba en una pregunta muy pragmática: vamos a llamar voluntario a quien trabaja una hora el mes? 10 horas? 15 horas? Ese es el énfasis en la actividad cuando se habla del voluntariado. Estamos hablando de una tensión entre los recursos de la organización o la identidad del movimiento. Esa tensión, según hacia donde se resuelva, hará que sea posible una mayor capacidad de movilización o que se constituyan unos actores que pongan en marcha acciones con criterios de eficacia en las organizaciones en la realización de una determinada actividad. Algunas ideas y ahora ya sí que termino es el fomento del voluntariado como participación ciudadana, es decir, el énfasis en el movimiento, en el énfasis más en la promoción de unos determinados valores. Una cuestión principal, desde mi punto de vista, es la promoción de la democracia interna de las organizaciones, la promoción de los voluntarios y las voluntarias como verdaderos partícipes de la organización. Esto tiene que ver con una promoción mayor de las organizaciones de voluntariados, no solo de organizaciones con voluntarios. Es decir, el voluntariado no se puede constituir, desde mi punto de vista, tan solo en un instrumento de acción; sino que tiene que tener la posibilidad de que sea parte del propio desarrollo de la organización, de que las personas que son voluntarios o voluntarias definan los fines, los valores, los intereses de esa organización. 8

9 En segundo lugar, tiene que ver con el establecimiento de mecanismos de control y evaluación de la acción de las organizaciones por parte de las propias organizaciones, es decir, las propias organizaciones tienen que preocuparse por su acción. Por último, deberíamos fomentar la cooperación, la acción cooperativa entre las organizaciones. Ello constituye la vía de desarrollo de la red de voluntariado, haciendo hincapié en los valores más que en los recursos, como antes decía. Si nos fijamos solamente en los recursos de las organizaciones, si son eficientes, se está introduciendo una dinámica competitiva entre las organizaciones. En este caso, la posibilidad de que haya algo parecido a un movimiento es inversamente proporcional a la competencia entre las organizaciones: cuanto más nos preocupemos por ser mejor organización porque así atraigo más recursos y obtengo más beneficios como organización, así sea para la puesta en marcha de esa acción, menor será la posibilidad de que se constituya esa capacidad solidaria. Para terminar ahora sí el voluntariado tiene una óptica de cultura de la responsabilidad y del desarrollo de una sociedad activa. De hecho, el título de este Congreso, tiene un subtítulo ciudadanos activos, compromiso y participación, que constituye la base de una ciudadanía plena. Pero eso pasa por enfocar realmente la autonomía de los ciudadanos y de las ciudadanas. En este punto, es ineludible una necesaria politización, trascender la realización de un servicio para atribuir un sentido social y colectivo a esa acción. De este modo probablemente se podrá lograr una mayor cohesión dentro del sector y una mayor visibilidad y reconocimiento a lo que se hace. Muchas gracias. 9

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