Commentarium officiale Ordinis Scholarum Piarum

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1 Ephemerides calasanctianae Commentarium officiale Ordinis Scholarum Piarum Salutatio Recuperar la profecía. La sabiduría de este mundo es necedad ante Dios 447 Recuperare la profezia. La sapienza di questo mondo è stoltezza dinanzi a Dio 447 Retrieving the prophecy. The wisdom of this world is foolishness with God 456 Récupérer la prophétie. La sagesse de ce monde est folie devant Dieu 456 Vita Ordinis África Central: ordenación sacerdotal de Jovino Obama, P. Javier Negro 465 Central Africa: ordination to diaconate of Obama Jovino, Fr. Javier Negro 466 Africa Centrale: ordinazione diaconale di Jovino Obama, P. Javier Negro 466 Afrique Centrale: ordination diaconale de Jovino Obama, P. Javier Negro 467 Bogotá, ordenación y primera Eucaristía de Javier Pérez 468 Bogotá, ordination and first Eucharist of Javier Perez 469 Bogotá, ordinazione e prima Eucaristia di Javier Pérez 470 Bogotá, ordination et première Eucharistie de Javier Perez 471 Llegan noticias desde la Viceprovincia de las Californias, Benito Huerta Ordoño 472 News from the Viceprovince of the Californias, Benito Huerta Ordoño 474 Arrivano notizie dalla Viceprovincia delle Californie, Benito Huerta Ordoño 476 Arrivano notizie dalla Viceprovincia delle Californie, Benito Huerta Ordoño 477 Notitiae Austria, 80 y 50: dos en uno, P. Ignasi Peguera SP 479 Austria, 80 and 50: two in one, Fr. Ignasi Peguera 480 Austria, 80 e 50: due in uno, P. Ignasi Peguera SP 481 l Autriche, 80 et 50: deux en un, P. Ignasi Peguera SP 482 Noticias de España Granada y Salamanca 484 News from Spain Granada and Salamanca 488 Notizie della Spagna Granada e Salamanca 491 Nouvelles d Espagne Grenade - Salamanque 493 Nos escriben desde las Escuelas Pías de Centroamérica y Caribe: Managua: Proyecto Ulises en León 496 We receive news from the Pious Schools of Central America and the Caribbean: Managua: Ulysses Project in Leon 497 Ci scrivono dalle Scuole Pie del Centroamerica e Caraibi: Managua: Progetto Ulisse a León 499 On nous écrit des Écoles Pies d Amérique Centrale et les Caraïbes : Managua : Projet Ulysse à Leon 500 Roma: Convegno al Vittoriano, Alessandra Merigliano -Dario Ceccuti 502 Rome: the Vittoriano Conference, Alessandra Merigliano -Dario Ceccuti 504 Roma: Congreso en el Vittoriano, Alessandra Merigliano -Dario Ceccuti 505 Rome, la Conférence du Vittoriano, Alessandra Merigliano -Dario Ceccuti 507

2 Sectio Bibliographica Catequesis del Papa Francisco del 20 de mayo de Audiencia general celebrada en la Plaza de San Pedro. Algunos extractos. 509 Catechesis of Pope Francis - 20 May General Audience. Some excerpts. 512 Catechesi di Papa Francesco del 20 maggio 2015, nell Udienza Generale tenuta in piazza San Pietro. Alcuni stralci. 514 Catéchèse du Pape Francis - 20 mai l Audience générale à la Place Saint-Pierre. Quelques extraits. 516 Sodales Defuncti P. Iosephus Aloisius GALLO CEBALLOS 518 Fr. Theodorus HERCZYŃSKI 518 Consueta P. Josephi Aloisii SAIZ MOZUELOS 519 P. Aemilii MARTÍNEZ DE LEÓN 522 P. Thomas URRUCHI GUERRA 525 direzione, redazione e amministrazione Piazza de Massimi, ROMA - Tel Fax URL: ephcal@scolopi.net director Richardus Querol redactio Congregatio Generalis Ephemeridum Calasanctianarum directio articulos admittendi ius sibi reservat, sed de auctorum opinionibus et assertionibus responsabilitatem non assumit. In prima pagina esteriore: Foto: 1) Primera Eucaristía celebrada por Javier Pérez. 2) Jóvenes de la Casa Escuela Santiago Uno (Salamanca), en una tarde de paseo y convivencia. 3) África Central: fiesta por la ordenación sacerdotal de Jovino Obama. Ephemerides Calasanctianae mensile associato all Unione Stampa Periodica Italiana Direttore responsabile: Luigi Capozzi Autorizzazione del Tribunale di Roma n del Finito di stampare nel mese di luglio 2015 dalla tipografia Città Nuova della P.A.M.O.M. - Via Pieve Torina, Roma

3 Salutatio Patris Generalis carta a los hermanos lettera ai fratelli Recuperar la profecía La sabiduría de este mundo es necedad ante Dios Pedro Aguado Padre General Recuperare la profezia La sapienza di questo mondo è stoltezza dinanzi a Dio Pedro Aguado Padre Generale 447 Queridos hermanos: Estamos a las puertas de nuestro 47º Capítulo General. Personalmente, estoy terminando el sexenio para el que fui elegido como Padre General de la Orden. Y quiero escribir esta Carta a los Hermanos para expresar una íntima convicción que he ido alimentando estos años vividos en intensa relación de comunión y búsqueda con tantos religiosos y laicos escolapios y también con tantas otras personas que se afanan por construir Iglesia y acercar el Reino de Dios a nuestra vida, y que me gustaría compartir con vosotros en este momento tan significativo. Se trata de una convicción que es a la vez lo que en el fondo yo estoy esperando de nuestro Capítulo General. Lo sintetizaría así: necesitamos recuperar la profecía. Todos sabéis que este Año de la Vida Consagrada está siendo vivido por todos nosotros desde un lema que marca dirección: Evangelio, Profecía, Esperanza. He reflexionado mucho sobre este lema, y me gusta pensar que la Profecía es el nexo de unión entre el Evangelio y la Esperanza. Cuando el Evangelio es vivido y anunciado pro- Cari Fratelli, Siamo alle porte del nostro 47º Capitolo Generale. Personalmente, sto terminando il sessennio per cui sono stato eletto Padre Generale dell Ordine. E desidero scrivere questa Lettera ai Fratelli per esprimere un intima convinzione che ho portato nel cuore durante questi anni vissuti in una relazione intensa di comunione e di ricerca con tanti religiosi e laici scolopi ed anche con tante altre persone che si affannano per costruire la Chiesa e avvicinare il Regno di Dio alla nostra vita. Ora desidero condividere con voi questa convinzione, in questo momento così significativo. Si tratta di una convinzione che nel fondo costituisce ciò che mi attendo dal nostro Capitolo Generale. Vorrei sintetizzarla in queste parole: Abbiamo bisogno di recuperare la profezia. Tutti sappiamo che quest anno dedicato alla Vita Consacrata lo stiamo vivendo partendo dal lemma che indica la direzione: Vangelo, Profezia, Speranza. Ho riflettuto molto su questo lemma, e mi piace pensare che la Profezia costituisce il legame tra il Van- Salutatio Patris Generalis

4 448 Salutatio Patris Generalis féticamente la única manera en la que en verdad puede ser anunciado provoca, por sí mismo, una inagotable esperanza. Creo que somos llamados, por ser religiosos, a profundizar en este dinamismo. Recuerdo unas palabras del Papa Francisco dirigidas a los religiosos, en el encuentro que tuvo con los miembros de la Unión de Superiores Generales. Hablando del reto de vivir una Vida Consagrada auténtica, nos dijo: Sean profetas. No tengan miedo a este desafío. Pero, por favor, no jueguen a ser profetas, y no consientan que sus hermanos lo hagan; no jueguen, séanlo. Creo que de alguna manera se trata de una llamada que nos tiene que hacer pensar mucho. Qué significa para nosotros recuperar la profecía? Sólo tengo algunas intuiciones. Pero esto es lo que tengo, y os lo ofrezco con el deseo de contribuir a que los Escolapios nos confrontemos, con la audacia de quien ha decidido poner su vida detrás de los pasos del Señor y ha recibido el don de hacerlo al estilo de Calasanz, con esta llamada que hoy nos dirige la Iglesia: la profecía evangélica en la Vida Consagrada. Nos basta con recordar un breve párrafo de la Carta del Papa Francisco dirigida a todos los religiosos y religiosas, con motivo del Año de la Vida Consagrada: Espero que despertéis al mundo, porque la nota que caracteriza a la Vida Consagrada es la profecía 1. gelo e la Speranza. Quando viviamo e annunciamo il Vangelo profeticamente l unico modo in cui in realtà può essere annunciato provoca, di per sé, una speranza inesauribile. Credo che siamo chiamati ad approfondire questa dinamica, proprio perché siamo religiosi. Ricordo alcune parole del Papa Francesco rivolte ai religiosi, nell incontro che ha avuto luogo con i membri dell Unione dei Superiori Generali. Parlando della sfida di una Vita Consacrata autentica, il Papa ci disse: Siate profeti. Non abbiate paura di questa sfida. Ma, per piacere, non giocate a esserlo, e non permettete ai vostri confratelli di farlo.. Credo che in qualche modo si tratti di una chiamata che deve farci pensare a fondo. Cosa significa per noi recuperare la profezia? Ho solo alcune intuizioni. Ma è ciò che ho e che desidero offrirvi spinto dal desiderio di contribuire a confrontarci, noi Scolopi, con l audacia di chi ha deciso di vivere la propria vita seguendo i passi di Gesù e ha ricevuto il dono di farlo secondo lo stile del Calasanzio, con questa chiamata che oggi la Chiesa ci rivolge: la profezia evangelica nella Vita Consacrata. Ci basti ricordare un breve paragrafo della Lettera del Papa Francesco ai religiosi e alle religiose, con occasione dell Anno della Vita Consacrata: Spero che possiate svegliare il mondo, perché la nota che caratterizza la Vita Consacrata è la profezia 1. 1 Papa Francisco: Carta a todos los Consagrados con ocasión del Año de la Vida Consagrada, 21 de noviembre de 2014, nº 2. 1 Papa Francesco: Lettera a tutti i Consacrati in occasione dell Anno della Vita Consacrata, 21 Novembre del 2014, nº 2.

5 1) En primer lugar, creo que tenemos que perder el miedo a hablar de que los religiosos, también los escolapios, somos llamados a la profecía. En ocasiones da la impresión de que dejamos esta palabra, y su contenido, para los libros o artículos de Teología de la Vida Consagrada, o para las reflexiones genéricas, sin plantearnos qué puede significar para nosotros profundizar en esta llamada a la profecía evangélica. Estoy convencido de que nos ayudaría mucho situar este desafío entre los temas de reflexión de nuestros capítulos y de nuestra vida ordinaria. 2) Es importante también dar a la profecía la altura que tiene, no usar esta palabra en vano. Creo que a esto se refiere el Papa cuando dice no jueguen a ser profetas. Por ejemplo, me ha tocado escuchar a personas que tratan de presentar sus convicciones como proféticas simplemente porque son diferentes a las de los otros. He visto personas que confunden el profetismo con decir simplemente sus ideas, o peor aún, que confunden el profetismo con decir cosas críticas con lo que hace, por ejemplo, la Congregación Provincial. Me he encontrado con personas incapaces de construir con los demás porque sólo lo que ellos hacen es lo auténticamente escolapio. La tentación de jugar a ser profetas es eterna; siempre ha habido falsos profetas. 3) La profecía es anunciar, en el nombre de Dios, aquello que debe ser anunciado, para el impulso del Reino de Dios. La referencia es el Reino, el Evangelio. Por eso Calasanz 1) In primo luogo, penso che dobbiamo perdere la paura di dire che i religiosi, anche gli Scolopi, siamo chiamati alla profezia. A volte si ha l impressione che lasciamo questa parola per essere usata nei libri o articoli di Teologia della Vita Consacrata, o in riflessioni generiche, senza chiederci cosa possa significare per noi approfondire questa chiamata alla profezia evangelica. Sono convinto che ci aiuterebbero molto porre questa sfida tra i temi di riflessione dei nostri capitoli e della nostra vita quotidiana. 2) È anche importante dare alla profezia l importanza che ha, e non usare in vano questo termine. Credo che il Papa si riferisce a questo, quando dice non giocate ad essere profeti. Per esempio, ho avuto modo di ascoltare persone che cercano di presentare le loro convinzioni attribuendo ad esse l aggettivo di profetiche solo perché sono diverse da quelle degli altri. Ho visto persone che confondono il profetismo semplicemente con le loro idee, o peggio ancora, che confondono il profetismo con criticare ciò che fa per esempio la Congregazione Provinciale. Ho incontrato persone incapaci di costruire con gli altri perché solamente ciò che fanno loro è veramente scolopico. La tentazione di giocare ad essere profeti è eterna; ci sono sempre stati falsi profeti. 3) La profezia è annunciare, nel nome di Dio, ciò che deve essere annunciato, per dare impulso al Regno di Dio. Il riferimento è il Regno, il Vangelo. Per questo il Calasanzio è stato un profeta, perché ha saputo 449 Salutatio Patris Generalis

6 450 Salutatio Patris Generalis annunciare che esiste un modo di realizzare in pienezza ciò che Dio ha posto nel cuore di un bambino, e ha dato la sua vita per questa causa, sapendo che solo così poteva trasformare la società secondo i valori del Vangelo. Per questo la Vita Consacrata procede dai profeti, e nel suo nucleo, racchiude una dimensione profetica che dobbiamo approfondire e sviluppare. La Vita consacrata non è la padrona della profezia, ma la condivide nel seno della Chiesa, la cura, la sviluppa, la pensa, la prega, la colloca nel centro delle sue decisioni e l annuncia. Cerchiamo di entrare in questa riflessione. Per questo, la prima cosa che dobbiamo pensare è che siamo chiamati a vivere la genuinità del Vangelo. Senza questa aspirazione, non possiamo recuperare la profezia. Con questa aspirazione, ci sarà data spontaneamente. 4) Credo che in questo compito di recupero della profezia ci possono aiutare alcuni segni che sono evidenti nella Vita consacrata e che sono intimamente connessi alla profezia che oggi deve essere annunciata. Se apriamo un poco gli occhi a ciò che stiamo vivendo nella Chiesa, credo che possiamo dire che ci sono piste che ci aiutano. Ne citerò alcune, riflettendo brevemente su ciascuna di esse. a) Il segno dell accoglienza. È una delle chiavi più significative che oggi vive la Vita consacrata: l accoglienza di chi ne ha bisogno. E non solamente in Europa, dove la Vita consacrata si sforza di aprire le sue case e i suoi profue un profeta. Porque supo anunciar que hay una manera de llevar a plenitud lo mejor que Dios pone en el corazón de un niño, y entregó su vida a esta causa, sabiendo que sólo así podría transformar la sociedad según los valores del Evangelio. Por eso la Vida Consagrada procede de los profetas, y tiene en su núcleo, una dimensión profética que debemos profundizar y desarrollar. La Vida Consagrada no es la dueña de la profecía, pero la comparte en el seno de la Iglesia, la cuida, la potencia, la piensa, la reza, la coloca en el centro de sus decisiones y la anuncia. Vamos a tratar de entrar en esa reflexión. Por eso, lo primero que debemos pensar es que somos llamados a vivir la genuinidad del Evangelio. Sin esta aspiración, no podremos recuperar la profecía. Y con ella, vendrá dada de manera espontánea. 4) Creo que nos puede ayudar en esta tarea de recuperar la profecía contemplar algunos signos que son evidentes en la Vida Consagrada y que tienen una íntima conexión con la profecía que hoy debe ser anunciada. Si abrimos un poco los ojos a lo que estamos viviendo en la Iglesia, creo que podemos decir que hay pistas que nos ayudan. Voy a citar unas cuantas, aportando una breve reflexión sobre cada una de ellas. a) El signo de la acogida. Es una de las claves más significativas que hoy vive la Vida Consagrada: la acogida de aquél que lo necesita. Y no sólo en Europa, donde la Vida Consagrada se esfuerza en abrir sus casas y sus

7 proyectos a las personas que llegan jugándose la vida desde el sur del Mediterráneo, sino en todos los lugares del mundo. La Vida Consagrada trata de abrir sus escuelas a todos, y abre nuevas donde nadie va; constantemente se crean proyectos, casas de acogida, hogares infantiles, espacios de encuentro con Dios para quien lo busca. Cada pequeño signo de acogida nos acerca al corazón del Evangelio. b) Construir juntos entre diferentes. La Vida Consagrada es, cada vez más, un extraordinario laboratorio de lo inter. Lo inter-cultural, lo inter-generacional, incluso lo inter-congregacional, crece entre nosotros. En algunos lugares nos cuesta darnos cuenta, porque todavía hay comunidades religiosas en las que todos los miembros son de ciudades o pueblos cercanos y llevan toda la vida juntos, pero eso se va terminando. La dinámica de Provincias que están en diversos países, el crecimiento del dinamismo misionero, las llamadas a la disponibilidad para construir la Orden en otros lugares, nos están acercando a un nuevo paradigma. Quizá no es ni mejor ni peor, pero de lo que estoy seguro es de que se trata de una oportunidad de Evangelio: los religiosos podemos expresar ante el mundo que no sólo es posible ser hermanos, sino construir juntos entre distintos algo bueno para todos. Esto es lo que hay que globalizar: el Reino de Dios. getti alle persone che giungono rischiando la vita non solo nel Mediterraneo, ma in tutti i luoghi del mondo. La Vita consacrata cerca di aprire scuole a tutti, e ne apre nuove dove nessuno va; si creano costantemente progetti, case di accoglienza, centri per l infanzia, spazi di incontro con Dioper coloro che lo cercano. Ogni piccolo segno di accoglienza ci avvicina al cuore del Vangelo. b) Costruire insieme tra diversi. La Vita consacrata è sempre di più uno straordinario laboratorio dell inter. L inter-culturale, l inter-generazionale, perfino l inter-congregazionale, cresce tra noi. In alcuni luoghi facciamo fatica a renderci conto di questo, perché ci sono comunità religiose in cui tutti i membri vengono da città e paesi vicini e hanno vissuto sempre insieme, ma questa situazione sta per terminare. La dinamica delle Province che sono in vari paesi, la crescita del dinamismo missionario, gli appelli alla disponibilità per costruire l Ordine in altri luoghi, ci sta avvicinando a un nuovo paradigma. Forse non è né meglio, né peggio, ma sono sicuro che si tratta di un opportunità evangelica: i religiosi possiamo esprimere dinanzi al mondo non solo che è possibile essere fratelli, ma anche costruire insieme tra persone diverse qualcosa di buono per tutti. Bisogna globalizzare questo: il Regno di Dio. 451 Salutatio Patris Generalis

8 452 Salutatio Patris Generalis c) Offrire un alternativa che dia senso alla vita. Sappiamo che ci sono molte persone che cercano sinceramente di dare senso e pienezza alla vita. Sappiamo che i testimoni di vita piena aiutano coloro che la cercano. Qual è la testimonianza di pienezza di vita che ricevono da noi coloro che ci conoscono? Quante occasioni perdiamo di offrire questa testimonianza di pienezza, semplice e umile, quando ci preoccupiamo di cose troppo piccole, o siamo insignificanti! d) Dare la vita. Il religioso che si dona, che non si preoccupa di sé, che è sempre disponibile, che dedica tutto il suo tempo ai bambini e ai giovani, che si dona alla comunità, che ascolta sempre, sta dando la vita. Questa dinamica costituisce la base del Vangelo. I martiri esprimono in modo privilegiato ciò che significa dare la vita, e per questo la Chiesa li venera e li propone come modelli di vita evangelica. Ci sono troppe alternative per coloro che cercano sicurezze o comodità; la nostra è per coloro che vogliono darsi completamente. Ed hanno diritto a ricevere da noi questa testimonianza. e) Il segno dell impoverimento. La testimonianza di non avere nulla di proprio, di vivere senza il bisogno di essere padrone del mio destino, di vivere con la capacità di amare che non cerca di ricevere ricompense, è anch essa una necessità della Comunità cristiana che i religiosi dobbiac) Ofrecer una alternativa de sentido a la vida. Sabemos que hay muchas personas que buscan honestamente sentido y plenitud. Sabemos que los testimonios de vida plena ayudan a quienes la buscamos. Qué testimonio de plenitud de vida reciben quienes nos conocen? Cuántas oportunidades perdemos de ofrecer este sencillo y humilde testimonio de plenitud cuando nos confundimos con el paisaje o cuando nos preocupamos de cosas demasiado pequeñas! d) Dar la vida. El religioso que se entrega, que no se preocupa de sí mismo, que está siempre disponible, que dedica todo su tiempo a los niños y jóvenes a los que se dedica, que se da a la comunidad, que escucha siempre, está dando la vida. Esta dinámica está en la base del Evangelio. Son los mártires los que explicitan de manera privilegiada lo que significa dar la vida, y por eso la Iglesia los venera y propone como modelos de vida evangélica. Vivir ese dinamismo de entrega nos ayudará también a convocar a aquellos a los que el Señor llame a la donación de la vida por el Evangelio. Ya hay demasiadas alternativas para quienes buscan seguridades o comodidades; la nuestra es para quienes busquen darse por completo. Y tienen derecho a recibir de nosotros ese testimonio. e) El signo del empobrecimiento. El testimonio de no tener nada propio, de vivir sin necesidad de ser el dueño de tu destino, de vi-

9 vir desde una capacidad de amar que no busca recibir respuesta a cambio, es también una necesidad de la Comunidad Cristiana que los religiosos debemos saber encarnar y ofrecer, y por eso es un signo profético. f) La apuesta por el niño, por el joven, por el pobre, la opción por dedicar la vida a tratar de que otros crezcan y darles la capacidad de intentar hacer un mundo diferente; en definitiva, la apuesta de Calasanz, es ciertamente profética. Dotar a nuestra educación de la riqueza de la visión de lo nuevo, de la capacidad de soñar, de explorar el futuro, es algo que nuestra gente necesita. Cuando definimos a Calasanz decimos de él que fue un soñador del futuro. No debemos dejar esto sólo para las canciones. g) Intervenir públicamente y dar una palabra evangélica, desde nuestro carisma, delante de situaciones, acontecimientos o desafíos que tienen directa relación con nuestro carisma. Pienso, por ejemplo, en el trabajo por el crecimiento universal de la conciencia de la importancia del derecho a una educación de calidad, en la denuncia de situaciones que afectan a la niñez y juventud, etc. En relación con esta dimensión de nuestra misión tenemos mucho que reflexionar. h) La Vida Consagrada no es normal. Es una excepción. Tiene un componente contra-cultural. El religioso no busca subir, sino bajar. No busca segurida- mo saper incarnare e offrire e, per questo, è un segno profetico. f) L opzione a favore del bambino, del giovane, del povero, la scelta di dedicare la vita cercando di fare in modo che altri crescano e dare loro la capacità di creare un mondo diverso, in definitiva la decisione del Calasanzio è certamente profetica. Dare alla nostra educazione la ricchezza della visione della novità, la capacità di sognare di esplorare il futuro, di questo ha bisogno la gente. Quando definiamo il Calasanzio diciamo di lui che è stato sognatore del futuro. Non dobbiamo lasciare questa espressione solo alle canzoni. g) Intervenire pubblicamente e dire una parola evangelica, tenendo presente il nostro carisma, dinanzi a situazioni, eventi o sfide in rapporto diretto con il nostro carisma. Per esempio, penso al lavoro per la crescita universale della consapevolezza dell importanza del diritto ad una educazione di qualità, alla denuncia di situazioni che colpiscono l infanzia e la gioventù, etc. Dobbiamo riflettere molto su questa dimensione della nostra missione. h) La Vita consacrata non è normale. È un eccezione. Ha una componente anti- culturale. Il religioso non cerca di salire, cerca di scendere. Non cerca sicurezze, ma cerca di darsi del tutto. Non prende le decisioni partendo da schemi chiusi, ma parte dal discernimento. Non 453 Salutatio Patris Generalis

10 454 Salutatio Patris Generalis accoglie un obbedienza soddisfatto perché coincide con il suo desiderio, ma perché per mezzo di essa può fare qualcosa per gli altri. Non ha paura di mandare in missione i confratelli, proprio perché questo ci si aspetta da chi deve farlo. Non funziona a partire dai criteri del mondo, ma a partire dalle chiarezze del Vangelo. Questo e non altro è il profetismo. 5) Sappiamo che la profezia è accompagnata sempre da dinamiche di solitudine, di critica, di persecuzione, di squalifica o semplicemente di disprezzo o da tentativi di silenziarla. Ma ciò è inerente alla profezia. Il Calasanzio lo ha sperimentato fin dall inizio, perché ciò che faceva dava fastidio a molti, e continuerà ad essere così. Non possiamo aspettarci molti applausi, e non facciamo le cose per ottenerli. Ma possiamo aspettarci che molti compagni si aggiungano a un gruppo che coopera con la Verità. Dobbiamo pensare anche questo. 6) Come unire tutto questo al lavoro da fare per consolidare l Ordine, per stabilizzare processi, per garantire la sostenibilità di alcune Opere, con la sfida di programmare una nuova missione? Ecco un tema che esige sempre un discernimento a fondo. Dobbiamo riflettere molto su tutto questo, nelle Comunità, nelle Demarcazioni e nell Ordine. 7) Alcuni mesi fa, parlando del Capitolo generale in una riunione di scolopi, uno di loro espresse questo desiderio: vorrei che il nostro Capitolo generale ci parli in modo profedes, sino donación. No toma las decisiones desde esquemas cerrados, sino desde el discernimiento. No acoge un envío o un destino desde la satisfacción de que coincide con lo que yo deseo, sino desde la disponibilidad de que desde ese destino yo puedo hacer algo por los demás. No tiene miedo a enviar a los hermanos en misión, precisamente porque eso es lo que se espera de quien tiene que hacerlo. No funciona desde los criterios del mundo, sino desde las claridades del Evangelio. Esto, y no otra cosa, es el profetismo. 5) Sabemos que la profecía suele estar siempre acompañada de dinámicas de soledad, de crítica, de persecución, de descalificación o simplemente de desprecio o intentos de silenciarla. De una u otra manera esto es inherente a lo profético. Lo experimentó Calasanz desde el primer momento, porque lo que hacía molestaba a muchos, y lo seguiremos experimentando. No podemos esperar muchos aplausos, ni trabajamos para ello. Sí que podemos esperar muchos compañeros que querrán sumarse a un grupo que coopera con la Verdad. Esto también lo tenemos que pensar. 6) Cómo se puede combinar todo esto con el trabajo por consolidar una Orden, por estabilizar unos procesos, por garantizar la sostenibilidad de unas Obras, con el desafío planificar una nueva misión? Este será siempre un tema de fino discernimiento. Si los oponemos, no encontraremos salida. Si los su-

11 mamos, avanzaremos en la buena dirección. Hemos de reflexionar mucho sobre todo esto, en las Comunidades, en las Demarcaciones y en la Orden. 7) Hace unos meses, en una reunión de escolapios, hablando del Capítulo General, uno expresó este deseo: me gustaría que nuestro Capítulo General nos hablara de manera profética, nos desinstalara un poco, nos hiciera pensar en lo esencial. Ojalá sea así. Los que lo hemos preparado hemos querido que este 47º Capítulo General nos ayude a buscar el centro de nuestra vida, y nos invite a profundizar en ese centro. Quizá pueda ser éste el mensaje profético que necesitamos: está bien que tratemos de orientar lo mejor posible tantos temas y preocupaciones que tenemos, pero tal vez sólo uno sea necesario 2. Oremos por nuestro Capítulo General, para que nos ayude a buscar lo esencial. Quiero terminar esta Carta a los Hermanos con unas palabras de agradecimiento, al final del sexenio. Sé que no es bueno hacer referencias concretas, porque siempre me dejaré a alguien. Pero quiero compartir con vosotros mi agradecimiento al Señor por el don de la vocación escolapia que compartimos y por el testimonio de autenticidad vocacional que he recibido de mis hermanos. Gracias por vuestra entrega y por vuestra disponibilidad. Recibid un abrazo fraterno. Pedro Aguado Padre General tico, ci disinstalli un poco, ci faccia pensare all essenziale. Magari! Noi che abbiamo preparato questo 47º Capitolo generale abbiamo voluto che ci aiuti a cercare il centro della nostra vita e che ci inviti ad approfondirlo. Forse può essere questo il messaggio profetico di cui abbiamo bisogno: va bene orientare nel miglior modo possibile tanti temi e preoccupazioni che abbiamo, ma forse una sola cosa è necessaria 2. Preghiamo affinché il nostro Capitolo Generale ci aiuti a cercare l essenziale. Desidero terminare questa Lettera ai Fratelli con parole di ringraziamento, al termine del sessennio. So che non è bene fare riferimenti concreti, perché sempre lascerò da parte qualcuno. Ma desidero condividere con voi il mio ringraziamento al Signore per il dono della vocazione scolopica che condividiamo e per la testimonianza di autenticità vocazionale che ho ricevuto dai miei confratelli. Grazie per dare la vostra vita e grazie per la vostra disponibilità. Ricevete un abbraccio fraterno. Pedro Aguado Padre Generale 455 Salutatio Patris Generalis 2 Lc 10, 42 2 Lc 10, 42

12 456 Retrieving the prophecy The wisdom of this world is foolishness with God Pedro Aguado Father General Récupérer la prophétie La sagesse de ce monde est folie devant Dieuz Pedro Aguado Père Général Salutatio Patris Generalis Dear brothers: We are at the gates of our 47 th General Chapter. Personally, I m finishing the six years for which I was elected as Father General of the Order. And I want to write this Letter to the Brothers to express an intimate conviction that I have been feeding these years lived in intense relationship of communion and search with many religious and laity Piarist and also with so many other people that are busy to build the Church and bring the Kingdom of God to into our lives, and that I would like to share with you at this very significant moment. It is a conviction that is at the same time what I m expecting from our General Chapter in the background. I would synthesize it thus: we need to retrieve the prophecy. You all know that this Year of the Consecrated Life is being lived by all of us from a slogan that marks sense: Gospel, Prophecy and Hope. I have thought much about this motto, and I like to think that the prophecy is the link between the Gospel and Hope. When the Gospel is lived and announced Chers frères : Nous sommes aux portes de notre 47 ème Chapitre Général. Personnellement, je termine les six années pour lesquelles j ai été élu comme le Père Général de l Ordre. Et j ai envie d écrire cette Lettre aux Frères pour exprimer une conviction intime que j ai nourri pendant ces années vécues dans une relation intense de communion et de recherche avec tant de religieux et de laïcs piaristes et avec tant d autres personnes qui s affairent à construire l Église et à approcher le Royaume de Dieu de nos vies, et que je voudrais partager avec vous en ce moment très important. C est une conviction qui est à la fois ce que j attends de notre Chapitre Général en arrière-plan. Je le synthétiserais ainsi : nous avons besoin de récupérer la prophétie. Vous savez tous que cette Année de la Vie Consacrée est vécue par chacun d entre nous à partir d un slogan qui marque le sens : Évangile, Prophétie et Espoir. J ai beaucoup pensé à cette devise, et j aime penser que la Prophétie est le lien entre l Évangile et l Espoir. Lorsque l Évangile est vécu et annoncé prophétiquement - le seul moyen pour

13 prophetically - the only way in which it can truly be announced causes, by itself, an endless hope. I believe that we are called, for being religious, to deepen this dynamism. I remember a few words from Pope Francis aimed at us religious, in the meeting with the members of the Union of General Superiors. Talking about the challenge of living an authentic Consecrated Life, he told us: Be prophets. Don t be afraid to this challenge. But, please, do not play to be prophets, and do not consent your brothers to do it; do not to play, be such. I think that somehow it is a call on which we have to do much thinking. What means for us to retrieve the prophecy? I have only some intuitions. But this is what I have, and I offer it to you with the desire to contribute to the Piarists to confront, with the boldness of those who have decided to put their life on the steps of the Lord and have received the gift of doing it Calasanz style, this call that today the Church addresses us: Evangelical prophecy in Consecrated Life. We simply remember a brief paragraph of the letter from Pope Francis to all religious men and women, on the occasion of the Year of the Consecrated Life: I hope that you will arouse the world, because the note that characterizes the Consecrated Life is prophecy 1. 1) Firstly, I believe that we must lose our fear to say that religious, and also we Piarists, are called to prophecy. Sometimes I have the feeling that we let this word, and its con- 1 Pope Francis: Letter to all Consecrated on the occasion of the year of Consecrated Life, on November 21, 2014, n. 2. vraiment pouvoir l annoncer il provoque, par lui-même, un espoir sans fin. Je crois que nous sommes appelés, du fait d être religieux, à approfondir ce dynamisme. Je me souviens de quelques mots du Pape François visant les religieux, à la réunion avec les membres de l Union des Supérieurs Généraux. Parlant du défi de vivre une Vie Consacrée authentique, il nous a dit: «Soyez des prophètes. N ayez pas peur de relever ce défi. Mais, s il vous plaît, ne jouez pas à être des prophètes, et ne consentez pas à vos frères de le faire ; ne jouez pas ; soyez-le». Je pense que c est en quelque sorte un appel qui doit nous faire bien réfléchir. Qu est que récupérer la prophétie signifie pour nous? J ai seulement des intuitions. Mais c est ce que j ai, et je vous l offre avec le désir de contribuer à ce que nous les Piaristes nous conformons, avec l audace de celui qui a décidé de mettre sa vie derrière les traces du Seigneur et a reçu le don de le faire selon le style de Calasanz, avec cet appel que l Église nous adresse aujourd hui : la prophétie évangélique dans la Vie Consacrée. Il nous suffit de nous rappeler simplement un bref paragraphe de la lettre adressée par le Pape François à tous les religieux et religieuses, à l occasion de l Année de la Vie Consacrée: «J espère que vous éveilliez le monde, parce que la note qui caractérise la Vie Consacrée est la prophétie» 1. 1) Tout d abord, je crois que nous devons perdre notre peur à dire que les religieux, aussi nous les piaristes, nous sommes appelés à la prophétie. Parfois, il semblerait que nous lais- 1 Pape François : Lettre à tous les Consacrés à l occasion de l Année de la Vie consacrée, le 21 novembre 2014, n Salutatio Patris Generalis

14 458 Salutatio Patris Generalis sons ce mot et son contenu aux livres ou articles de théologie de la Vie Consacrée, ou pour des réflexions génériques, sans nous demander ce que peut signifier pour nous plonger dans cet appel à la prophétie évangélique. Je crois que mettre ce défi entre les thèmes de réflexion de nos Chapitres et de notre vie ordinaire nous aiderait beaucoup. 2) Il faut aussi donner à la prophétie la hauteur qui lui correspond, ne pas utiliser ce mot en vain. Je crois que c est ce que le Pape signifie quand il dit «ne jouez pas à être des prophètes». Par exemple, j ai eu à écouter ceux qui tentent de présenter comme prophétiques leurs convictions simplement parce qu elles sont différentes de celles des autres. J ai vu des gens qui confondent le prophétisme avec simplement dire leurs idées, ou pire encore, qui confondent le prophétisme avec dire des choses critiques sur les faits, par exemple, de la Congrégation Provinciale. J ai rencontré des gens incapables de construire avec les autres, parce que seulement ce qu ils font est vraiment piariste. La tentation de «jouer à être des prophètes» est éternelle ; il y a toujours eu de faux prophètes. 3) La prophétie consiste à annoncer, au nom de Dieu, ce qui doit être annoncé, pour l impulsion du Royaume de Dieu. La référence est le Royaume, l Évangile. C est pourquoi Calasanz était un prophète. Parce qu il était en mesure d annoncer qu il y a un moyen de mener à plénitude ce que Dieu met dans le cœur d un enfant et il a donné sa vie à cette cause, sachant que seulement de cette façon il pourrait transtents, for books or articles of theology of Consecrated Life, or for generic reflections, without asking ourselves what can mean for us to delve into this call to Evangelical prophecy. I believe that it would help us very much putting this challenge between the themes of reflection of our Chapters and our ordinary life. 2) It is important to also to give the prophecy the height that it has, not to use this word in vain. I believe that this is what the Pope means when he says do not play to be prophets. For example, I ve had to listen to people who try to present their convictions as prophetic simply because they are different from the others. I ve seen people who confuse the prophetic with simply saying their ideas, or worse still, that confuse the prophetic with saying critical things about the action, for example, of the Provincial Congregation. I have met people unable to build with others because only what they do is truly Piarist. The temptation to play to be prophets is eternal; there have always been false prophets. 3) The prophecy is to announce, in the name of God, what must be announced, for the impulse of the Kingdom of God. The reference is the Kingdom, the Gospel. That is why Calasanz was a prophet. Because he was able to announce that there is a way to fulfill what God puts in the heart of a child, and gave his life to this cause, knowing that only in this way he could transform society according to the values of

15 the Gospel. That is why Consecrated Life comes from the prophets, and has at its core, a prophetic dimension that we must deepen and develop. Consecrated Life is not the owner of the prophecy, but it shares it in the bosom of the Church, cares for it, thinks of it, reads it, places it in the center of its decisions and announces it. We are going to try to enter this reflection. So, first thing we think about is that we are called to live the genuineness of the Gospel. Without this aspiration, we cannot retrieve the prophecy. And with it, it will come spontaneously given. 4) I think that some signs that are evident in the Consecrated Life and have an intimate connection with the prophecy that must be announced today can help us in this task of retrieving the prophecy. If we slightly open our eyes to what we are living in the Church, I think that we can say that there are clues that can help us. I am going to quote a few, providing a brief reflection on each of them. a) The sign of welcoming. It is one of the most significant keys that today Consecrated Life is living: the reception of those who need it. And not only in Europe, where Consecrated Life strives to open its homes and projects to people who are risking their lives coming from the South of the Mediterranean, but in all places of the world. Consecrated Life tries to open its schools to all, and opens new ones where nobody goes. Projects, foster former la société selon les valeurs de l Évangile. C est pourquoi la Vie Consacrée vient des prophètes et elle a à sa base une dimension prophétique que nous devons approfondir et développer. La Vie Consacrée n est pas la propriétaire de la prophétie, mais elle la partage au sein de l Église, la soigne, la renforce, la pense, la prie, la place au centre de ses décisions et l annonce. Nous allons essayer d entrer dans cette réflexion. Donc, la première chose que nous devons penser c est que nous sommes appelés à vivre l authenticité de l Évangile. Sans cette aspiration, nous ne pouvons pas récupérer la prophétie. Et avec elle, elle nous sera donnée spontanément. 4) Je pense que le fait de voir quelques signes qui sont manifestes dans la Vie Consacrée et qui ont un lien intime avec la prophétie qui doit être annoncé aujourd hui peut nous aider dans cette tâche de récupérer la prophétie. Si nous ouvrons un peu les yeux sur ce que nous sommes en train de vivre dans l Église, je pense que nous pouvons dire qu il y a des pistes qui nous aident. Je vais citer quelques unes, en fournissant une brève réflexion sur chacune d elles. a) Le signe de l accueil. C est l une des plus importantes clés que la Vie Consacrée vit aujourd hui: l accueil de ceux qui en ont besoin. Et pas seulement en Europe, où la Vie Consacrée s efforce d ouvrir ses maisons et ses projets aux gens qui risquent leur vie en arrivant depuis le sud de la Méditerranée, mais dans tous les endroits du monde. La Vie Consacrée essaie d ouvrir ses écoles à tous et Salutatio Patris Generalis

16 460 Salutatio Patris Generalis ouvre des nouvelles où personne ne va. Des projets, des foyers d accueil, des foyers pour enfants, des lieux de rencontre avec Dieu pour ceux qui le cherchent sont constamment créés. Chaque petit signe d accueil nous rapproche du plein cœur de l Évangile. b) Construire ensemble entre différents. La Vie Consacrée est, de plus en plus, un laboratoire extraordinaire de «l inter». L interculturel, l intergénérationnel, même l intercongrégationnel, grandit parmi nous. Dans certains endroits ce n est pas facile à voir, car il y a encore des communautés religieuses dans lesquelles tous les membres sont de villes ou villages proches et vivent ensemble depuis toujours, mais cela est en train de finir. La dynamique des Provinces qui se trouvent dans de différents pays, la croissance du dynamisme missionnaire, les appels à la disponibilité pour instaurer l Ordre dans d autres endroits, nous rapproche d un nouveau paradigme. Peut-être il n est ni meilleur ni pire, mais je suis certain qu il s agit d une occasion d Évangile : nous les religieux pouvons exprimer face au monde qu il n est pas seulement possible d être frères, mais aussi de construire ensemble - entre différents - quelque chose de bon pour tout le monde. C est ce qu il faut mondialiser : le Royaume de Dieu. c) Fournir un sens alternatif à la vie. Nous savons qu il y a beaucoup de gens qui cherchent honnêtement le sens et l épahomes, children s homes, places of encounter with God for those who seek it, are constantly created. Every small welcoming sign bring us closer to the heart of the Gospel. b) Building together between different. Consecrated Life is, increasingly, an extraordinary laboratory of inter. Intercultural, intergenerational, even intercongregational, grows among us. In some places it is hard for us to realize it, because there are still religious communities in which all members are from neighboring cities or towns and live together from the beginning, but that is ending. The dynamics of Provinces that are in different countries, the growth of missionary dynamism, the calls to the availability to build the Order in other places, are bringing us closer to a new paradigm. Perhaps it is neither better nor worse, but what I am sure is that this is an opportunity for the Gospel: the religious can express to the world that it is not only possible to be brothers, but also build together - between different - something good for everyone. This is what we need to globalize: the Kingdom of God. c) Provide an alternative meaning to life. We know that there are many people who honestly seek meaning and fulfillment. We know that the testimonies of life help to those who seek it. What a testimony of fullness of

17 life are we offering to those who know us? How many opportunities we lose to offer this simple and humble testimony of fullness when we are diluted in the landscape or worry for too small things! d) Give our life. The religious who gives himself, who does not worry for himself, who is always available, who dedicates all his time to children and youth to whom he is committed, who gives himself to the community, who always listens, is giving life. This dynamic is at the base of the Gospel. The martyrs are those who show in a privileged way which means giving their life, and that is why the Church venerates them and proposes them as models of Evangelical life. Living the dynamism of giving his life will help us also to summon those who the Lord calls to give their life for the Gospel. There are too many alternatives for those seeking assurances or amenities; ours is for those seeking to be full. And they are entitled to receive from us that testimony. e) The sign of impoverishment. The testimony of having nothing for himself, to live without the need to be the master of our destiny, to live from a capacity to love that does not seek to receive response in exchange, is also a necessity of the Christian Community that we religious must incarnate and offer, and so it is a prophetic sign. nouissement. Nous savons que les témoignages de vie aident à ceux qui cherchent cela. Quel est le témoignage de plénitude de vie que reçoivent ceux qui nous connaissent? Combien d occasions nous perdons pour offrir ce témoignage simple et humble de plénitude quand nous nous diluons dans le paysage ou nous inquiétons des choses trop petites! d) Donne la vie. Le religieux qui se donne, qui ne s inquiète pas de lui-même, qui est toujours disponible, qui consacre tout son temps aux enfants et aux jeunes à qui il se consacre, qui se donne à la Communauté, qui écoute toujours, donne la vie. Cette dynamique est à la base de l Évangile. Les martyrs sont ceux qui explicitent de façon privilégiée ce qui signifie donner la vie, et c est pourquoi l Église les vénère et les propose comme des modèles de vie évangélique. Vivre ce dynamisme de don de soi nous aidera aussi à convoquer ceux que le Seigneur appelle à donner la vie pour l Évangile. Il y a déjà trop d alternatives pour ceux qui cherchent la sécurité ou le confort ; notre alternative est pour ceux qui cherchent à se donner complètement. Et ils ont le droit de recevoir de notre part ce témoignage. e) Le signe de l appauvrissement. Le témoignage de n avoir rien à soi-même, de vivre sans avoir à être le maître de son destin, de vivre à partir d une capacité d aimer qui ne cherche pas à recevoir une réponse en échange, 461 Salutatio Patris Generalis

18 462 Salutatio Patris Generalis f) The commitment to the child, to the young, to the poor, the choice to dedicate his life to help others to grow and give them the ability to make a different world; in short, the bet of Calasanz, is certainly prophetic. Giving to our education the richness of the vision of the new, of the ability to dream, to explore the future, is something that our people need. When we define Calasanz, we tell of him that he was a dreamer of the future. We must not let this only for the songs. g) Publicly intervene and give a Gospel Word, from our charism, in front of situations, events or challenges that have direct relation with our charism. I am thinking, for example, of the work for the universal growth of awareness of the importance of the right to a quality education; in denouncing situations that affect children and youth, etc. In relation to this aspect of our mission, we have much to reflect. h) Consecrated Life is not normal. It is an exception. It has a counter-cultural component. The religious does not intended to climb, but to lower himself. He does not seek assurances, but donation. He does not take decisions from closed schemes, but from discernment. He does not welcome a change or a destination moved by the satisfaction that coincides with what he wants, but by the availability to do something for others from est également une nécessité de la Communauté Chrétienne que nous les religieux devons savoir incarner et offrir, et c est donc un signe prophétique. f) L engagement pour l enfant, pour les jeunes, pour les pauvres, le choix de consacrer sa vie à essayer que d autres grandissent et leur donner la possibilité de faire un autre monde ; en bref, le pari de Calasanz, est certainement prophétique. Donner à notre éducation la richesse de la vision de ce qui est nouveau, de la capacité de rêver, d explorer l avenir, est quelque chose dont nos gens ont besoin. Lorsque nous définissons Calasanz, nous disons de lui qu il était un «rêveur de l avenir». Nous ne devons pas laisser cela seulement pour les chansons. g) Intervenir publiquement et donner un mot d Évangile, de notre charisme, face aux situations, événements ou défis qui ont une relation directe avec notre charisme. Je pense, par exemple, à l effort pour la croissance universelle de la conscience de l importance du droit à une éducation de qualité, à la dénonciation des situations qui affectent les enfants et les jeunes, etc. En ce qui concerne cet aspect de notre mission, nous avons beaucoup à réfléchir. h) La Vie Consacrée «n est pas normale». Il s agit d une exception. Elle a une composante contre-culturelle. Le religieux ne cherche pas à grimper, mais à s abaisser. Il ne cherche pas de garanties, mais à

19 such new obedience. He is not afraid to send the brothers on mission, precisely because that is what is expected from the one who has to do it. He doesn t work from the criteria of the world, but from the lights of the Gospel. This, and not something else, is the prophetic. 5) We know that the prophecy is often accompanied by dynamics of loneliness, criticism, persecution, disqualification or simply contempt or attempts to silence it. One way or another, this is inherent to the prophetic. Calasanz experienced it from the first moment, because what he did annoyed many, and we will continue experiencing it. We cannot expect much applause, nor work for it. We can however expect many companions who want to join a group that cooperates with the Truth. We also have to think about. 6) How can we combine all this with the work to consolidate an Order, to stabilize processes, to ensure the sustainability of some works, with the challenge to plan a new mission? This will always be a fine discernment topic. If we oppose them, we will not find a way out. If we add them, we will make progress in the right direction. We have to think much about all this, in the communities, in the demarcations and in the Order. 7) Some months ago, at a meeting of Piarists, speaking of the General Chapter, one expressed this se donner. Il ne prend pas de décisions à partir de schémas fermées, mais à partir du discernement. Il n accueille pas un changement de place ou une destination à cause de la satisfaction qui coïncide avec ce qu il veut, mais à partir de la disponibilité pour faire quelque chose de bon au service des autres. Il n a pas peur d envoyer les frères en mission, précisément parce que c est ce qu on attend de celui qui doit le faire. Il ne fonctionne pas selon «les critères du monde», mais selon les lumières de l Évangile. Ceci et pas autre chose, c est le prophétisme. 5) Nous savons que la prophétie est souvent accompagnée par la dynamique de la solitude, la critique, la persécution, la disqualification ou tout simplement le mépris ou l essai de la faire passer sous silence. D une manière ou une autre cela est inhérent au prophétisme. Calasanz en a fait l expérience dès les premiers instants, parce que ce qu il faisait ennuyait à beaucoup, et nous allons aussi en faire l expérience. Nous ne pouvons pas attendre beaucoup d applaudissements, ni travaillons pour cela. Nous pouvons cependant attendre beaucoup de compagnons qui veulent se joindre à un groupe qui coopère avec la Vérité. Il nous faut aussi penser à cela. 6) Comment peut-on combiner tout cela avec le travail à consolider une Ordre, à stabiliser des processus, à assurer la viabilité de certaines Œuvres, avec le défi de planifier une nouvelle mission? Ce sera toujours un sujet de discernement fin. Si nous les opposons, nous ne 463 Salutatio Patris Generalis

20 464 Salutatio Patris Generalis wish: I would like our General Chapter talked us in a prophetic way, removed us a little, and made us think about the essential. I hope so. We, who have prepared it, wanted that this 47 th General Chapter should help us to find the center of our life, and should invite us to delve into that center. Perhaps the prophetic message which we need can be this: it is OK that we try to guide as best as possible so many issues and concerns that we have, but perhaps only one is necessary 2. Let us pray for our General Chapter, that it should help us find what is essential. I want to finish this letter to the brothers with a word of thanks at the end of the six-year term. I know that it is not good to make specific references, because I ll always forget someone. But I want to share with you my gratitude to the Lord for the gift of the Piarist vocation that we share and for the testimony of vocational authenticity that I have received from my brothers. Thank you for your dedication and your availability. Receive my fraternal greetings. 2 Lc 10, 42. Pedro Aguado Father General trouverons pas d issue. Si nous les ajoutons, nous allons faire des progrès dans la bonne direction. Nous devons penser beaucoup à tout cela, dans les communautés, dans les Démarcations et dans l Ordre. 7) Quelques mois auparavant, lors d une réunion de piaristes, en parlant du Chapitre Général, on a exprimé ce souhait : J aimerais que notre Chapitre Général nous parlait de façon prophétique, nous secouait un peu, nous faisait penser à l essentiel. Je l espère. Nous qui l avons préparé, avons voulu que ce 47 ème Chapitre Général nous aide à trouver le centre de notre vie et nous invite à plonger dans ce centre. Peutêtre c est le message prophétique dont nous avons besoin: c est bien que l on tente de guider le mieux possible tant de questions et de préoccupations que nous avons, mais peut-être il y a une seule chose nécessaire 2. Prions pour notre Chapitre Général, afin qu il nous aide à trouver ce qui est essentiel. Je voudrais terminer cette Lettre aux Frères avec un mot de remerciement à la fin du sexennat. Je sais qu il n est pas bon de faire des références spécifiques, parce que je vais toujours oublier quelqu un. Mais je veux partager avec vous ma gratitude envers le Seigneur pour le don de la vocation piariste que nous partageons et par le témoignage d authenticité vocationnelle que j ai reçu de mes frères. Je vous remercie de votre dévouement et votre disponibilité. Recevez ma salutation fraternelle. 2 Lc 10,42. Pedro Aguado Père Général