ACPO, UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA: desarrollo integral de la humanidad. pensamiento educativo de monseñor josé joaquín salcedo guarín

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3 ACPO, UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA: desarrollo integral de la humanidad pensamiento educativo de monseñor josé joaquín salcedo guarín luis abrahán sarmiento moreno 2009

4 Universidad Nacional Abierta y a Distancia (unad) SISTEMA DE INVESTIGACIÓN UNADISTA (SIunad) JAIME ALBERTO LEAL AFANADOR Rector GLORIA C. HERRERA SÁNCHEZ Vicerrectora Académica y de Investigaciones Decana (E) Escuela de Ciencias de la Educación CLAUDIA PATRICIA TORO RAMÍREZ Vicerrectora Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria ROBERTO SALAZAR RAMOS Vicerrector de Medios y Mediaciones LUIS FACUNDO MALDONADO GRANADOS Coordinador Nacional SIUNAD MARÍA PRISCILA REY VÁSQUEZ Decana de la Escuela de Ciencias Agrícolas, Pecuarias y del Medio Ambiente CONSTANZA ABADÍA GARCÍA Escuela de Decana Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades EDGAR GUILLERMO RODRÍGUEZ DÍAZ Decano de la Escuela de Ciencias Administrativas, Contables, Económicas y de Negocios GUSTAVO VELÁSQUEZ QUINTANA Decano de la Escuela de Ciencias Básicas, Tecnología e Ingeniería CRÉDITOS DE LOS DOCUMENTALES 1 y 2 1. Pensamiento Educativo de Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín Duración 43 minutos 2.Reconocimiento en la Historia Duración 32 minutos Luis Abrahán Sarmiento Moreno Dirección Luis Abrahán Sarmiento Moreno Investigación, Libreto y Locución Jubert Cipamocha y Moisés López Cámaras Fabián Mesa Edición Coproducción Telesantiago Tunja (Año 2006)

5 REEDICIÓN Iván Ponce Reedición Fabio Olarte Audio Ángela Gutiérrez Coordinadora de producción Margot Rocha Productora Ejecutiva VIMMEP UNAD 2009 ISBN: Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio, sin previa autorización por parte de la unad. ALFREDO MARÍN FAJARDO Diseño de carátula AMPARO SASTOQUE ROMERO Corrección de estilo EDICIONES HISPANOAMERICANAS LTDA. Diagramación e impresión

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7 DEDICATORIA A la mujer campesina que ha engrandecido su espíritu con la caricia del surco y el azadón, que ha sentido el grito de la sangre y se ha alegrado de compartir el amor. Al hombre que con corazón divino y el alma de la naturaleza sabe sembrar en su hijo la imagen de Dios Padre. A quien incondicionalmente valora mi ser y quehacer y se siente mi hermana o mi hermano, para quien reconoce que por nuestras venas corre la misma sangre y que en ella nos podemos llamar familia.

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9 LUIS ABRAHÁN SARMIENTO MORENO Nace el 8 de abril de 1968 en Úmbita (Boyacá, Colombia). Entre 1974 y 1985, realiza sus estudios primarios y secundarios en la escuela de su vereda, alternándolos con la experiencia de niño trabajador: pequeño agricultor en la finca de su padre, obrero en las fincas de los municipios de la Sabana de Bogotá, en las curtiembres de Villapinzón y en las minas de carbón de Lenguazaque. Candidato a Doctor en Ciencias de la Educación, Red de Universidades Públicas de Colombia, cade uptc, Tunja. Magíster en Historia, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Tunja. Especialista en ética y pedagogía, Fundación Universitaria Juan de Castellanos, Tunja. Profesional en Teología, Seminario Conciliar de Tunja y Universidad Javeriana, Bogotá. Licenciado en Filosofía, Universidad Santo Tomás, Bogotá. Diplomados y otros cursos, según los convencidos principios de educación permanente. Investigador principal del proyecto Autoestima y relaciones Interpersonales de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. Coordinador de semilleros de investigación Universidad Pedagógica Nacional. Autor de artículos para revistas científicas de Colombia, Brasil y España. Ha presentado ponencias en eventos nacionales e internacionales en Colombia, Venezuela, España y Portugal. Actualmente tutor de la Escuela de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (unad). Ha sido docente y capellán de la Universidad Pedagógica Nacional y de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia; tutor de la Corporación Universitaria Rémington de Colombia. Docente de educación secundaria en varios Colegios en los departamentos de Boyacá, Cundinamarca, Meta y Antioquia en Colombia. Educador de Adultos en Duitama y Batallón Bolívar de Tunja. Religioso Salesiano durante 9 años. Ordenado Diácono en 1998, sirve en la Parroquia de Miraflores. Ordenado Presbítero el 25 de septiembre de 1999, es nombrado Vicario Parroquial en Garagoa, Tibaná, Sutatenza y Administrador

10 parroquial de Santa Brígida de Suecia en Icabuco de Úmbita. Ha servido en las parroquias de San José y Divino Niño en Tunja. Santa María de los Remedios y Santa María de la O en Sevilla España. Santa María de Jerusalén y Santa Isabel de Hungría en Bogotá. Capellán de las Hermanas Misioneras de la Esperanza en Tunja y de las Hermanas de Cristo Rey en Sevilla, España. Misionero en varias zonas del país. Iniciador de la ong Escombros : Proyecto para la desarticulación y rehabilitación de pandilleros. Director y copropietario de la empresa radial La Voz de San Luis ltda. Miembro Fundador de la Academia de Historia Eclesiástica de Boyacá y Casanare, en la que oficia como fiscal suplente. Fundador de la Cátedra Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín de la Universidad Pedagógica Nacional.

11 CONTENIDO UNA PRESENTACIÓN Y UN TESTIMONIO INTRODUCCIÓN CAPÍTULO I. SUJETO Y REALIDAD HISTÓRICA Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín: estilo vital Desde una pequeña villa y por inspiración de la virtud Puntadas históricas: cincuenta años del siglo xx, Hitos trascendentales para la iglesia latinoamericana A manera de conclusión CAPÍTULO II. IGNORANCIA, MATRIZ DE TODOS LOS MALES 41 Analfabetismo Inadecuado uso de los recursos: pobreza Politiquería: apatía política y social Vicios Corrupción Paternalismo, gamonalismo Explosión demográfica, hombres abandonados Providencialismo y milagrería Violencia Desquicios culturales: tropicalismo, empleitis El subdesarrollo está en la mente del hombre A manera de conclusión CAPÍTULO III. EDUCAR ES LA SOLUCIÓN 77 Especial opción: campesino, estimado como persona Desarrolla su capacidad crítica Valora la técnica Desarrolla una actitud trascendente Aprecia el desarrollo económico y social Se compromete con la comunidad educar para la política Construye la vida en familia Se hace arquitecto de una cultura de paz Construye valores: lo ético y moral

12 Se promueve como persona desarrollo integral A manera de conclusión CAPÍTULO IV. CÓMO EDUCAR? 135 Dedicación, amor e ingenio una pedagogía de progreso Por qué en acpo la educación es fundamental? Características de la educación fundamental integral Espacio para la educación fundamental integral Aspectos teóricos de la educación fundamental integral Objetivos de la educación fundamental integral Visos de una pedagogía sistémica Contenidos de la educación fundamental integral Lectura y escritura Matemáticas Salud y nutrición Recreación Economía y trabajo Espiritualidad Ecología y defensa del suelo A manera de conclusión CAPÍTULO V. HERRAMIENTAS Y ESTRATEGIAS PARA UNA NUEVA EDUCACIÓN: PEDAGOGÍA SISTÉMICA 173 Uso combinado de medios de comunicación social La radio, como medio de acción Las cartillas, como medios de acción Periódico, como medio de acción La biblioteca, como medio de acción La correspondencia, como medio de acción La televisión, como medio de acción Institutos campesinos Cursos de extensión Una mirada a otros medios de acción Campañas A manera de conclusión

13 CAPÍTULO VI. INGENIO DE LAS ESCUELAS RADIOFÓNICAS EN LA INSTITU- CIONALIDAD DE LA ACCIÓN CULTURAL POPULAR 217 Lo que podemos entender por escuelas radiofónicas Algo de historia de las escuelas radiofónicas Evaluación de resultados de las escuelas radiofónicas Idelología de la institución que permitió sublimes resultados Organización Sectores financieros y administrativos Coordinación entre las agencias de servicio rural y otras A manera de conclusión CAPÍTULO VII. QUIJOTES QUE LUCEN NUEVAS ARMADURAS 253 Auxiliares inmediatos Dirigentes Líderes Supervisores Profesor locutor A manera de conclusión CAPÍTULO VIII. EL HOMBRE DE AMÉRICA 279 Acción cultural popular en América y el mundo Mercado común americano y globalización Capitalismo Comunismo Democracia Jalones de la educación en América Latina Monseñor salcedo: educación abierta y a distancia Paulo Freire: educación liberadora Iván Illich: educación desescolarizada A manera de conclusión CAPÍTULO IX. AGGIORNAMENTO DE LA IGLESIA 311 Orientaciones de la iglesia a acción cultural popular Doctrina social de la iglesia sobre agricultura Doctrina social de la iglesia sobre comunicación Doctrina social de la iglesia sobre cultura

14 Doctrina social de la iglesia sobre educación Doctrina social de la iglesia sobre promoción humana A manera de conclusión CONCLUSIONES FUENTES PRIMARIAS FUENTES PRIMARIAS MATERIALES DE VÍDEO DOCUMENTOS DE LA IGLESIA REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ANEXO A. GLOSARIO ANEXO B. CRONOLOGÍA DE MONSEÑOR JOSÉ JOAQUÍN SALCEDO ANEXO C. video documental sobre el pensamiento de Monseñor Salcedo. (DVD) ÍNDICE DE IMÁGENES 1. a. Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín 1. b. Vista aérea de Sutatenza, cuna de las Escuelas Radiofónicas 2. Imagen de archivo, policías apostados en un cultivo de coca 3. Monumento a San Isidro Agricultor: Sutatenza (Boyacá, Colombia) 4. Imagen tomada feres. Anuario de la Iglesia Católica, Fotografía. Algunos elementos de acción 6. Imagen de Internet. Escuela Radiofónica del Ecuador 7. Líderes Campesinos en el auditorio del Centro de Estudios Sutatenza (Boyacá, Colombia) 8. Monseñor Salcedo con el Papa Pablo VI en Roma, con sus campesinos en Sutatenza y con el Presidente Belisario Betancur dirigiendo una mesa Redonda 9. Fotografía de Eclesiásticos

15 ÍNDICE DE GRÁFICOS Corolario 1. Madre de la Pobreza Corolario 2. Tinieblas Corolario 3. Carencias Corolario 4. Inopia Política Corolario 5. Participación Vedada Corolario 6. Sociedad: Nido de Violencia Corolario 7. Anhelo Social Corolario 8. Bienandanza Corolario 9. Eficiencia de acpo

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17 Una presentación y un testimonio Por qué la unad, Universidad Nacional Abierta y a Distancia de Colombia, publica un libro sobre el pensamiento de José Joaquín Salcedo Guarín? Quién fue este personaje, y qué realizó para que pueda ser tenido en cuenta en el vasto mundo del desarrollo de las tecnologías educativas? En qué forma pudo haber influido en la creación y puesta en funcionamiento de la universidad a distancia en Colombia? Son tres preguntas que me asaltaron cuando la actual Vicerrectora Académica y de Investigaciones de la unad, Doctora Gloria C. Herrera Sánchez y el autor del presente documento, Luis Abrahán Sarmiento Moreno aceptaron venir a mi oficina (Junio de 2009) para discutir sobre la posibilidad de que pudiera prologar esta publicación. Ciertamente se conjugaron en esta petición dos hechos vitales: el haber sido por más de veinte años (1960 a 1982) un paladín y un colega del llamado Monseñor Salcedo -sujeto cuyo pensamiento se describe en este libro- en la construcción y desarrollo de las educación a distancia a través de la radio en Colombia y en el continente latinoamericano; y el haber sido llamado por el Presidente Betancur en 1982 para asumir la rectoría fundacional de la entonces denominada unisur y hoy conocida como unad, que se consideraba una de los programas bandera de su gobierno: la universidad a distancia. Ciertamente el primer hecho que es importante dejar como testimonio, es que en el nombramiento que asumí como Rector de unisur a las 6:00 a.m. de ese seis de Diciembre de 1982, estábamos presentes sólo cuatro personas: el Presidente Betancur, Monseñor Salcedo, el entonces secretario de la Presidencia, Doctor Alfonso Ospina Ospina y mi persona. Eso demuestra que existía algún tipo de sintonía entre el Presidente y el Monseñor, que se traducía en que la forma como se podría aprovechar para el gobierno y para el pueblo colombiano la experiencia de la obra de las escuelas radiofónicas, sintetizada en la fundación Acción Cultural Popular que las había manejado para entonces durante 35 años, era mediante la presencia de quien había presentado al mundo dicha experiencia, como director 17

18 que fui progresivamente durante 22 años, del Departamento de Sociología, de la oficina de planeación y de la División Internacional de acpo, y como autor de varios libros y documentos ampliamente divulgados. El acuerdo entre los dos dirigentes era claro: con mi nombramiento no se trataba de favorecer a acpo (entidad que por cierto lo necesitaba pues pocos años después dejó de funcionar), sino de multiplicar una experiencia que era saludable para la incorporación de vastos sectores populares a los procesos de desarrollo del potencial humano y de construcción de nacionalidad mediante el esfuerzo de las personas, a través del ejercicio de su propia responsabilidad como fruto de una educación popular, sabia e integralmente orientada, y realizada a través de los medios de comunicación social. Ahí está la razón por la cual para la unad es importante recuperar y dar a conocer el pensamiento de José Joaquín Salcedo y de acpo que fue la fundación que él estableció y dirigió desde 1947 hasta No porque la unad perteneciera o fuera en alguna forma dependiente de acpo, sino porque el pensamiento de la educación fundamental integral, y los desarrollos metodológicos propios de la educación a distancia en Colombia, conformaron una base para la construcción de esta magna obra en que se ha constituido la unad, después de 28 años de funcionamiento. Este es el valor que tiene el documento elaborado por Luis Abrahán Sarmiento, quien a la par que educador es también sacerdote y pretende emular al Monseñor que trabajó incansablemente por la recuperación del pueblo campesino desde los valles y laderas y desde los idílicos municipios - comenzando por Sutatenza - que constituyen el oriente de Boyacá; y que en su momento llegó a crear un modelo de educación de base, a través de los medios de comunicación, que se extendió a más de 16 países del continente latinoamericano. Siguiendo las orientaciones de estos dos preceptores, el Presidente Belisario quien también había sido mi profesor en la facultad de Sociología de la Universidad Javeriana ( ) y de José Joaquín Salcedo, con quien trabajé arduamente en la construcción y extensión de acpo, convoqué inmediatamente otras personas que con su experiencia en el área de la innovación educativa pudieran aportar en forma significativa a la construcción al programa de universidad a distancia. Uno de ellos, y quizás el más significativo fue el maestro denominado también maestro de maestros- Miguel Ramón Martínez. Miguel era lo que debe ser un maestro en la plenitud de este vocablo. En ese momento llegaba procedente en comisión del Ministerio de Educación, donde 18

19 cumplía las funciones de Director. Pero antes Miguel había ayudado a construir la Capacitación Popular, programa iniciado por otro gran Presidente de Colombia el Doctor Carlos Lleras Restrepo y que en una primera instancia antes de pasar al sector de las Comunicaciones había funcionado como un programa propio de la Presidencia. Lo mismo que acpo este programa forma parte de la historia y ya está desaparecido. Allí bajo la batuta de personajes como José Galat, Pedro Arriaza Lleras y René Hauzeur Forero, Miguel Ramón M., había ayudado a construir el programa de Bachillerato por Radio y el no menos importante de la TV educativa para adultos urbanos ( ). Por lo tanto Miguel, además de su vocación docente, aportaba a la Universidad a Distancia la gran experiencia de otros programas educativos a distancia que se habían desarrollado en el país, y que conjuntamente con la educación de base de acpo constituían un acervo de conocimientos, de lecciones aprendidas y de mejores prácticas que debían enriquecer la experiencia que se iniciaba en esa época. Por esta razón, la unad ha venido elaborando una compilación y revisión de la gran obra escrita que nos legó Miguel Ramón Martínez, y que conjuntamente con el pensamiento de Salcedo, forman parte de esa saga de innovación educativa que se denomina la universidad abierta y a distancia. Una tercera vertiente que es importante que explore la unad con el objeto de profundizar en sus orígenes es el aporte que prestó la Universidad Nacional al programa de la universidad a distancia a través de Gustavo Sandoval, el primer decano de Ingeniería. Mal haríamos los que teníamos experiencia en el diseño e implementación de programas educativos a través de los medios en pretender hacer universidad, sin el aporte de un centro de calidad y excelencia como lo ha sido la Universidad Nacional de Colombia. Gustavo no trabajó solo. Con el apoyo del Decano de Ciencias de la Universidad Nacional, el Doctor Luis Blanco y de los profesores de dicha facultad, desarrolló el currículum, diseñó las materias de estudio, definió las prácticas de laboratorio de los estudiantes, estableció los sistemas tutoriales -contando con el apoyo del Vicerrector Académico Miguel Ramón-, estableció los modelos de evaluación académica y construyó pacientemente y con rigurosidad científica los materiales a ser utilizados por los estudiantes. Para mí, que tuve la oportunidad de dirigir en sus inicios el programa de universidad a distancia desde la Rectoría, es esta no sólo una ocasión para reconocer el aporte que obtuve del Alma Mater del país, sino una ocasión para lamentar que no se hubiera profundizado en esta alianza estratégica que le hubiera dado, sin lugar a dudas, el significado real y eficiente que tenían los programas de universidad a distancia de esa época, en su condición de sistemas de entrega de la enseñanza (Delivery Systems). Los programas de educación distancia en el mundo nunca pretendían emular con 19

20 los centros universitarios tradicionales en lo relacionado con la generación del conocimiento; sino - siguiendo el modelo de la Open University- se orientaban a multiplicar la influencia de los centros universitarios tradicionales y a fortalecer su capacidad de acción para que con un sentido de equidad y de segunda oportunidad las universidades de excelencia por su intermedio llegaran a todos los sectores poblaciones y hasta los lugares más remotos y apartados del país. Ojalá este fuera otro tema de investigación por parte de la unad, tanto más cuanto que su actual rectoría, la del Doctor Jaime Leal, procede de la alianza estratégica que se constituyó en ese momento histórico. Una cuarta fuente de experiencia para la construcción de la universidad a distancia la constituyó la experiencia colombiana en la producción de televisión para usos de educación no formal desarrollada por cenpro, el proyecto financiado por la Fundación Grupo Social. A través de Alfredo Bernal, de Darío Muñoz y de Jaime Escobar, como funcionarios de la Universidad procedentes de cenpro, se desarrollaron programas educativos para radio y TV en los cuales conjuntamente con la rigurosidad científica se conjugaba la posibilidad que ofrecen los medios como mecanismos de entretención. No era educación formal a través de la radio o la TV, sino ampliación enciclopédica de conocimientos científicos que en forma sencilla presentaban facetas interesantes para que los estudiantes pudieran ampliar y en algunos casos profundizar en los temas de estudios que se desarrollaban en los módulos escritos, que jugaban el papel de elementos clave, conjuntamente con las tutorías, en el proceso de enseñanza aprendizaje. Esta podría ser otra línea de indagación que podría explorar la unad en la búsqueda de clarificar sus orígenes. Paralelamente con el proceso de construcción de unisur como entidad piloto del programa de universidad a distancia, el icfes bajo el dinámico liderazgo de Humberto Serna, multiplicaba programas de educación superior a distancia en muchas universidades presenciales del país, contando para ello con las iniciativas que desde los años setentas habían desarrollado, para la formación del magisterio, universidades de gran prestigio en Colombia, tales como la Universidad de Antioquia, la Universidad Javeriana, la Universidad de la Sabana, la Universidad de San Buenaventura, la Universidad de Santo Tomás, y muchas otras. Los programas se fueron multiplicando y cubriendo la geografía del país. Algunos de ellos sobrevivieron. Muchos de ellos se transformaron y con el avance de las tecnologías han evolucionado hacia la práctica de lo que actualmente se denomina educación virtual. Fueron muchos los documentos que se escribieron por pensadores de la talla de Guédez y Escotet, y muchas las fuentes que se 20

21 consultaron, especialmente con el análisis de experiencias de universidad a distancia como las de España, Costa Rica y Venezuela. Este es otro aspecto que en alguna forma debiera estudiarse y recopilarse, para tener un cuadro completo de los orígenes de la unad. El documento elaborado por Luis Abrahán Sarmiento recoge en forma sistemática el pensamiento de Monseñor José Joaquín Salcedo. Tal como lo demuestra el autor, en dicho pensamiento se conjugaron una visión antropológica, una propuesta educativa, una innovación pedagógica, una nueva orientación política y económica, y una inspiración religiosa. En diferentes capítulos, el autor describe con enorme detalle y rigurosidad la multiplicidad y la complejidad de estas facetas del pensamiento, y va señalando además cómo las ideas se convierten en realidad a través de la obra del mismo Monseñor. El subdesarrollo está en la mente del hombre es el pivote que resume todas estas apreciaciones. El hombre campesino al descubrirse como persona adquiere la conciencia de su enorme potencialidad. Este descubrimiento que hace de su situación como individuo autónomo, inteligente y responsable lo conduce a transformar su realidad. En ese proceso de transformación surge la cultura como la posibilidad de cultivar al mundo que le es dado para que como sujeto lo enriquezca. Dueño y artífice de su propia realidad transfiere una dinámica de transformación a la sociedad, mediante una participación activa en la toma de decisiones y una participación receptora de los bienes y servicios que produce la misma sociedad de la cual es miembro. Y como iniciador de este proceso está una nueva visión sobre el uso de los medios de comunicación social, que no dejados al azar sino sabiamente orientados hacia un proceso educativo, y debidamente reforzados por la actividad de comunicadores interpersonales constituyen una nueva forma de entender y de transformar la relación entre el maestro y quienes enseñan; y, por lo tanto, de entender también la nueva dimensión democrática entre el estado y los ciudadanos, la iglesia jerárquica y los fieles, los productores y los consumidores, los medios de comunicación y las audiencias. A propósito no me he centrado ni en el pensamiento ni en la figura de Monseñor Salcedo. Esta es la tarea que aboca con propiedad y gran rigor Luis Abrahán Sarmiento en las páginas del presente libro. Fue Salcedo un ser tan polifacético y visionario, en lo que hacía relación al desarrollo y puesta en funcionamiento de paradigmas innovadores para la educación; tan complejo en su pensamiento social, político y religioso; y tan apreciado por muchos, pero también tan discutido, atacado y vituperado por sus ejecutorias, que sólo me resta decir que era un gran hombre en todo el sentido de la palabra. La medida de su grandeza estriba en el hecho de que, a pesar de todos los esfuerzos que muchos han hecho por borrar y destruir 21

22 su memoria - principalmente por parte de algunos que fueron sus conmilitones en el servicio de la iglesia- sus ideas y orientaciones permanecen en el tiempo, se multiplican en el espacio y se proyectan en el horizonte histórico. Hernando Bernal Alarcón Primer Rector de unisur Ex Director del icfes Ex Director de Acción Cultural Popular acpo Bogotá, Julio 1 del

23 INTRODUCCIÓN El espíritu y las ideas de los hombres son la garantía de la inmortalidad de la Humanidad y por ende la razón del quehacer histórico. En este caso, una efectiva práctica deja con pocas bases la difidencia que algunos han puesto al pensamiento latinoamericano; por ventura el mundo se muestra de acuerdo con que nadie conoce mejor donde aprieta el zapato que aquel que lo lleva puesto, camino expedito para reconocer que todas las culturas construyen sistemas útiles a sí mismas y capaces de entrar en diálogo con mecanismos generados en otras latitudes, con miras al desarrollo integral de la Humanidad. Las ideas ansían ser un intento de comprensión de una época determinada y, por lo tanto, tienen funciones hermenéuticas o exegéticas. En Sutatenza-Boyacá, Colombia, a mediados del siglo xx, un sacerdote crea la necesidad en las gentes de una participación activa y solidaria en lo que significa evangelización, es decir, mejorar la calidad de vida de sus moradores: que los campesinos tomen conciencia de su dignidad. Desde entonces, genera una obra educativa, que va desde enseñar a leer y a escribir hasta el uso de las técnicas en la producción agropecuaria; así pasa por acciones básicas como la construcción del fogón en alto, la huerta casera, el uso adecuado de los recursos naturales y los lleva hasta la asunción de una conciencia racional, previsiva, crítica, política y de participación como ciudadanos del mundo. La educación es, sin duda, la mejor herramienta para lograrlo; sin embargo, ante la imposibilidad real de llevar la gran masa de campesinos a la escuela se decide llevar la escuela a los campesinos. El presente estudio circunscribe un periodo de 47 años, desde 1947, cuando Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín, inicia su trabajo pastoral en Sutatenza- Boyacá, Colombia; hasta su muerte, ocurrida en Miami, Estados Unidos de América, en Pretende identificar las ideas educativas del hombre que a través de la fundación llamada Acción Cultural Popular (acpo), crea y orienta un programa de Educación Fundamental Integral para el campesino, mediante el uso combinado y sistemático de la radiodifusión y otros medios de comunicación social. Hecho que felizmente va a desembocar en la organización de la educación 23

24 abierta y a distancia, la aplicación de las tecnologías de la información y la comunicación en la educación, a potenciar la educación no formal y a construir otro paradigma de escuela: de calificarla por las paredes que la conforman, traslada el énfasis a los asuntos del aprendizaje; más que plantear como límite unos títulos, se diseña como meta educar para la vida y se pone al estudiante como responsable del proceso. Tener la misma vocación, trasegar los mismos caminos como vicario parroquial de Sutatenza y sentirse identificado ideológicamente con el desarrollo de los pueblos lleva a definir el objeto de estudio: precisar, a través de los escritos de Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín, las ideas educativas; determinar la proyección de tales ideas en su obra; y analizar la influencia de sus principios pedagógicos en la educación popular a partir de la segunda mitad del siglo xx. La herramienta: el método histórico, dentro del marco de la historia de las ideas; convencidos de la pertinencia y de la riqueza que un trabajo de esta naturaleza brinda a la Iglesia, a la Humanidad y al universo pedagógico, en cuanto que procura recorrer en justicia el pensamiento de un hombre, que aunque condenado al ostracismo, nadie podrá ocultar el hecho que a partir de la acción cultural popular iniciada en Colombia se revolucionan costumbres y formas de ser del campesino del mundo, en cuanto responde adecuadamente a las necesidades reprimidas por tanto tiempo y que marcan de manera inédita un hito dentro de la educación. Con razón se puede afirmar, que el personaje historiable ofrece un proyecto educativo popular, original, eficaz y práctico; a la altura de las mejores propuestas educativas experimentadas en cualquier parte del mundo. Para los que gusten tener como referentes en América a educadores como Pablo Freire e Iván Illich, deben justipreciar primero el hecho de que Salcedo fue pionero, ya que su obra comienza en 1947, mientras que los pedagogos mencionados la emprenden al menos tres lustros después y segundo, que si bien es cierto coinciden en la comprensión de la realidad, difieren en el método y en el abordaje. La valoración de este pensamiento implica volver la vista al campesino; a su educación en orden a que éste es persona digna. Pues, el pueblo latinoamericano cada vez está más convencido de que tanto el sueño de urbanismo como el desplazamiento real o psicológico, voluntario o forzado del campo a la ciudad, trae más dificultades que beneficios. Tales hechos hacen urgente que miremos al campo, no como un lugar romántico o cuna del afecto de padres o abuelos, sino como lugar digno de la vida, desde donde se construye el verdadero progreso de los pueblos. 24

25 Lastimar lo menos posible los aportes de las fuentes, con la abrigada esperanza de que este trabajo permita volver sobre él y construir en la teoría y en la práctica el sueño de Monseñor Salcedo Guarín: el desarrollo integral de la sociedad humana, como se afirma cuando se colocan sus cenizas corporales bajo los pies del significativo monumento a san Isidro Agricultor: A semejanza del ave fénix, acpo, algún día superará el actual momento de crisis y renacerá de sus cenizas! 1 Así, después de un sesudo análisis e interpretación de una gran cantidad de datos cuidadosamente fichados, nace el documento que aspira a ser de gran utilidad a historiadores, políticos, reformadores, pedagogos, historiadores de la educación, historiadores de instituciones educativas, legisladores de la educación, educadores, hombres de Iglesia y lectores de buena voluntad que apuesten por el desarrollo integral de la humanidad. Un vistazo al historiable junto con una breve referencia a lo que puede ser un símbolo de la cultura y educación campesina: Sutatenza; acompañado por una ligera mirada a la historia de Colombia y por los mojones que traza la Iglesia Católica, resulta siendo el punto de partida para recorrer desde el sentir de Monseñor Salcedo, algunos de los factores avasallantes que tienen como matriz a la ignorancia. Sin embargo, como la necesidad es la madre de la industria permiten vislumbrar que educar es la solución para salir del brete. Con todo, hasta aquí no pasaría de ser un sentido análisis de la realidad. Lo que resulta siendo fascinante es el Cómo educar?, asunto que podría quedar oscuro si no se ilumina con esa luz que Monseñor Salcedo prende y pone sobre el celemín: Para qué educar? Esta claridad permite ver el contenido de la educación que desde el comienzo resulta siendo fundamental e integral; aún más, esta luz puede ser inútil si no encuentra el vehículo que le permita llegar hasta donde los que estaban alumnos ; por eso con ellos, con los que iban siendo iluminados por los medios de comunicación, especialmente con la radio, se forman las escuelas radiofónicas; entroncadas dentro de una amplia organización, garantía de eficacia. Quien valora al hombre como el capital más importante lo pone como objeto de sus desvelos, pero a su vez le ve como un ser digno y capaz por naturaleza y lo convierte en sujeto de la acción. El capital humano es el único recurso creativo, por eso constituye un gran número de formas para hacer de él un organizado grupo humano comunidad - en plenitud de solidaridad y participación, abierto al prójimo y abierto al mundo. En este punto nos vemos deudores de distinguir a 1 BARACALDO PIÑEROS, Ismael. José Joaquín Salcedo. Sus ideas y pasión por la educación Campesina. Tunja: Instituto Universitario Juan de Castellanos, p

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