Edición /MAYO/ /IYAR/5780. Behar-Bejukotai. Levítico 25:1-27:34. Jeremias 32:6-27. Lucas 4:14-22

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1 BOLETÍN INFORMATIVO JUDÍO ADVENTISTA SHABAT SHALOM Edición /MAYO/ /IYAR/5780 שבת שלום Behar-Bejukotai בהר-בחקתי PARASHÁ Levítico 25:1-27:34 HAFTARÁ Jeremias 32:6-27 B'RIT HADASHÁ Lucas 4:14-22

2 O R E M O S J U N T O S Edición en Inglés/Autor Richard-Amram Elofer richard@elofer.com Ediciones en otros idiomas Oramos todas las semanas por el Ministerio Judío. Sugerimos a nuestros amigos que recen del 17 al 23 de mayo, por Vitaly Olinik, él es el líder del Ministerio Judío-Adventista de Seattle (WA) (EE. UU.). Oremos él, por su ministerio y su familia. Ruso: Alexandra Obrevko sashok_l@mail.ru Francés: Sabine Baris sabinebaris@gmail.com Holandés: Hubert Paulleta hpauletta@hotmail.com Alemán: Yaw Heiser heiseryaw@gmail.com Portugués: Carlos Muniz cdmuniz@gmail.com Boletín semanal de información y entrenamiento publicado por el World Jewish Adventist Friendship Center (Centro Mundial de Fraternidad Judaico Adventista CMFJA) con el apoyo de la Conferencia General de la Misión Adventista. Edición en Español Cláudia Masiero masiero.ca@gmail.com Proyecto gráfico Cláudia Masiero Parashá Infantil Darlan Grossi y Leticia Assef Traducción Ronald Ramirez, Maryorie Acosta y Cláudia Masiero La versión bíblica utilizada es la Escrituras del Nombre Verdadero Tanak & Brit Hadashá por Rabí Moshe Yosef. Excepto cuando expresa otra versión. Para más información visita jewishadventist.org ENLACES SHALOM ADVENTURE shalomadventure.com FACEBOOK facebook.com/wjafc MISIÓN GLOBAL ADVENTISTA wjafc.globalmissioncenters.org WJAFC jewishadventist.org EN ESTA EDICIÓN NotIcias 3 Parashá 4 Haftará 7 Escritos Apostólicos 8 Historias y tradiciones 10 Palabras inspiradas 11 Parashá infantil 12 G U Í A D E E S T U D I O E N E S P A Ñ O L E l M i n i s t e r i o J u d í o p a r a e l i d i o m a e s p a ñ o l e s t á p r e p a r a n d o c a d a s e m a n a u n a g u í a c o n t e x t u a l i z a d a d e e s t u d i o b í b l i c o p a r a l o s l e c t o r e s h i s p a n o h a b l a n t e s. Q u i e r e s l e e r l o? D e s c á r g u e l o d e l s i g u i e n t e e n l a c e : h t t p : / / a d v 7. i n / 1 B v

3 N O T I C I A S Shavuot en Nueva Zelanda El Dr. Richard Elofer iba a estar en Nueva Zelanda para Shavuot, dirigiendo seminarios para la Congregación Judío Adventista Beth Tikkun en Wellington, pero con la pandemia de Covid-19, todos los viajes internacionales se han vuelto difíciles, si no imposibles. En vista de esta situación, Stephanie y Brian Taylor, los líderes de esta congregación, decidieron hacer estas reuniones virtuales gracias a la plataforma de internet Zoom. La celebración de estas reuniones a través de Zoom, significa que estarán disponibles para todos en todo el mundo. Hay dos reuniones programadas: la primera será el 27 de mayo a las 7 PM hora local, y la segunda reunión está programada para el 28 de mayo. Le gustaría participar? Debe registrarse con anticipación: simplemente escanee el siguiente código con su teléfono inteligente para acceder al formulario de solicitud. Luego recibirá una invitación para participar en las reuniones. Nueva teología de reemplazo Hemos recibido algunas noticias tristes de uno de nuestros amigos. Según el Dr. Erez Soref, presidente de ONE FOR ISRAEL: "En las últimas semanas se ha publicado una traducción de la Biblia que elimina el nombre "Israel". Sorprendentemente, la traducción publicada por la Sociedad Bíblica Danesa ha eliminado casi todas las menciones de la palabra "Israel" en el NT y algunas en el AT, Reemplazandola con diferentes palabras! Los traductores explican que no querían que el lector confundiera "Israel" con el estado moderno de Israel. Sin embargo, estaban muy felices de mantener el mismo nombre de Egipto y otros países. Estamos afligidos, aunque no del todo sorprendidos. Qué deberíamos hacer con esta expresión extrema de teología de reemplazo? Nos sorprende esta traducción, ya que la mayoría de las iglesias cristianas han hecho declaraciones renunciando a la Teología de Reemplazo. El nombre Israel aparece 60 veces en el Nuevo Testamento, y reemplazar esta palabra con "iglesia" o cualquier palabra similar es una distorsión de la Biblia, ya que todos los usos de "Israel" en el NT están relacionados con el pueblo judío.

4 Behar La Torá prohíbe la agricultura normal de la Tierra de Israel cada siete años. Este "Shabat" para la Tierra se llama shemita. Después de cada siete shemita, el quincuagésimo año se anuncia el yovel (jubileo) con el sonido del shofar en Iom Kipur. Este es también un año para que la Tierra quede en barbecho. Di-s promete proporcionar una cosecha excelente antes de los años shemita y jubileo. Durante el año, toda la tierra vuelve a su división original desde la época de Josué, y todos los sirvientes contratados son liberados, a pesar de que no han completado sus seis años de trabajo. Un sirviente israelita no puede recibir ningún trabajo degradante, innecesario o excesivamente difícil, y no puede venderse en el mercado público. El precio de su trabajo debe calcularse de acuerdo con la cantidad de tiempo restante hasta que se libere automáticamente.el precio de la tierra se calcula de manera similar. Si alguien vende la tierra de sus ancestros, tiene derecho a canjearla después de dos años. Si se vende una casa en una ciudad amurallada, el derecho de redención se limita al primer año después de la venta. Las ciudades de los levitas les pertenecen para siempre. Israel tiene prohibido aprovecharse unos de otros mediante préstamos o préstamos con intereses. Los miembros de la familia deben canjear a cualquier pariente que fue vendido como sirviente como resultado del empobrecimiento. Bejukotai La Torá promete prosperidad para el pueblo judío si siguen los mandamientos de Di-s. Sin embargo, si no cumplen con la responsabilidad de ser el Pueblo Elegido, resultarán castigos escalofriantes. La Torá detalla el duro proceso histórico que caerá sobre ellos cuando se elimine la protección divina. Estos castigos, cuyo propósito es hacer que el pueblo judío se arrepienta, serán en siete etapas, cada una más severa que la anterior. Sefer Vayikra, el libro de Levítico, concluye con los detalles de erachin, el proceso por el cual alguien promete darle al Beit Hamikdash (Templo) el valor monetario equivalente de una persona, un animal o una propiedad. Shemitah y Sinai La ley de Shemitah fue dada en el Monte Sinaí. La palabra "monte" en hebreo es Har, pero "en el monte" es Behar. Una pregunta formulada en el Talmud es " Cuál es la conexión entre el Monte Sinaí y el año sabático?" Después de todo, no se enseñó toda la Torá en el Monte Sinaí. Por qué hacer mención particular del Monte Sinaí con respecto a una mitsvá?"di-s le dijo a Moisés en el monte Sinaí: Cuál es la conexión entre Shemitah y el monte Sinai? El significado es, que cuando Moisés subió al Monte Sinaí después de siete semanas, que Israel contó en los 49 días desde Pesaj hasta Shavuot, esa montaña fue santificada y se le prohibió arar y sembrar en el día 50, en que se entregó la Torá. Y este es el período de tiempo del Jubileo, para pedir libertad a todo Israel, libertad en las mesas, por medio de la voz del shofar de la entrega de la Torá... "(ben Aaron Luntschitz, Kli Yakar en Levítico 25:1). El Talmud explica, que por esta conexión debemos establecer un paralelismo entre esta mitsvá y todas las otras mitsvoth en la Torá. Así como las leyes del año sabático, que requieren que la tierra se deje sin cultivar cada séptimo año, se enseñaron en su totalidad en el Monte Sinaí, así también se enseñaron allí todas las leyes de la Torá. El rabino Scherman cita a Ramban sobre el orden de los capítulos del HitGallut en el Sinaí hasta este punto: Durante la primera estancia de Moshé en el Monte Sinaí, Di-s dio a conocer las leyes de Shemitah (ver Éxodo 23: 10-11). Después del pecado del Becerro de Oro, Moisés regresó al Sinaí para recibir las segundas Tablas, y luego Di-s le enseñó los detalles de Shemitah y muchas otras leyes, y también la terrible advertencia que se encuentra a continuación (capítulo 26). A este regreso de la montaña, Moisés transmitió las instrucciones para construir el Tabernáculo, que la gente recibió alegremente. Una vez que el Tabernáculo estaba levantado, Moisés enseñó las leyes y los rituales de las ofrendas y la pureza, que forman la mayor parte de Levítico. Una vez hecho esto, Moisés enseñó las otras leyes que había recibido en el Sinaí, como las de Shemitah". (Vayikra 2019, 420). Todos los Mitsvoth se dieron en el Sinaí La pregunta sigue siendo: Por qué se identificaron las leyes del año sabático como el ejemplo? El rabino Hirsch dice que "cuando la ley de Shemitah se dio por primera vez, y aún durante algunos años después, Israel no habitaba en su tierra. Por lo tanto, el tema mismo de la mitsvá aún no existía. Más tarde, también la tierra no estaría disponible por cientos, quizás incluso miles de años. Por qué debería uno imaginar que tal mitsvah fue revelada en su totalidad en el Sinaí? Esto debe entenderse en relación con las últimas leyes dadas en el último capítulo, particularmente sobre blasfemar el nombre de Di-s.

5 Esta transgresión discutida en el capítulo 24 es el peor crimen imaginable. Yeshua estaba hablando de esta ley cuando dijo: Por tanto les digo: Toda clase de pecado y blasfemia será perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Ruach HaKadosh no les será perdonada. Y cualquiera que diga alguna palabra contra el Ben Ahdahm, será perdonado; pero el que hable contra el Ruach HaKadosh no será perdonado, ni en el olam hazeh ni en el olam haba" (Mateo 12:31 32) El Ruach HaKodesh es el espíritu de Di-s, el pecado contra él no sería perdonado, por eso este hombre en Levítico 24 fue apedreado. Se podría argumentar que esta ley no se dio en el Sinaí, sino cuando surgió la necesidad, pero en realidad sí se dio en el Sinaí, esta categoría de ley se resumió en el 3er mandamiento escrito en las dos tablas de los 10 mandamientos, se dijo: "No usarás el ET Nombre de Hashem su Elokim en vano [vacío], porque no dejará sin castigo del ET a quien use Su Nombre en vano [a la ligera]" (Éxodo 20:7). Para aquellos que piensan que la mitsvah contra la blasfemia no se dio en el Sinaí, Moshe responde, que incluso esta ley de Shemitah, no se aplica en la tierra antes sino después de cien años de que se dio en el Sinaí. Todas las leyes se dieron en el Sinaí a pesar de que Moisés continúa recibiendo instrucciones en el Tabernáculo durante los 37 años que permanece en el desierto. Shemitah y Shabbat La expresión hebrea que describe ese año como año sabático usa la misma expresión usada en el cuarto mandamiento para el séptimo día de la semana: Pero el séptimo año será un Shabbat-shabbaton para la tierra, un Shabbat para Hashem" (Lev. 25:4) un "Shabat lahashem (LA-do-nai)". El Todopoderoso le dio el Shabat al ser humano desde el principio, en la creación. Fue dado como el primer día de la vida de Adán y Eva. Fueron creados el sexto día y comenzaron su vida descansando el día de Shabat, el séptimo día de la semana. Esa es una indicación para toda la humanidad y para la eternidad de que el Shabat no es simplemente un día de descanso. Los seres humanos nunca han sido tan frescos y relajados como lo fueron en ese primer Shabat. Por eso está escrito que el Shabat es un día lahashem, un día para el Señor, no un día para el hombre. Este día no nos pertenece, le pertenece a Di-s. Por lo tanto, la lección principal aquí es que este día no es un día para nuestro propio placer, para el ocio o el entretenimiento, sino de recreación espiritual. Es un día que debe dedicarse a la oración, al estudio de la Torá y a la comunión con Di-s para estar más cerca de Él. Por lo tanto, si buscamos una conexión entre el año sabático y el Shabat semanal, ambos dedicados a LaHashem, deberíamos pensar en este año especial como un año de avivamiento espiritual y no como un año para pasar en la playa. Es por eso, que me gusta el hecho de que algunos académicos están tomando un tiempo sabático. Muy a menudo es menos de un año, tal vez un cuarto o seis meses para el rejuvenecimiento espiritual, escribiendo durante ese tiempo un libro para ayudar a otros en su viaje espiritual. El Shabat es un día para el Señor, para estudios y adoración, de la misma manera que el tiempo sabático debe dedicarse al estudio y la adoración. El Shemitah se presenta como el Shabat de la tierra. La diferencia entre Shabat y Shemitah depende de la diferencia en su significado. Shabat expresa homenaje a Di-s como el Creador y Rey del universo. Como lo escribió el rabino Hirsch: El hombre se subordina a sí mismo y a todos los poderes a su disposición para controlar el mundo ante Di-s. El hombre deja de crearse cuando recuerda la creación de Di-s. Por lo tanto, todo ejercicio de poder creativo sobre la materia se considera como "Trabajo", que está prohibido en Shabat (Hirsch 2009, 877). Shemitah, por otro lado, expresa homenaje a Di-s como el Amo de la Tierra de Israel, y para este propósito es suficiente subordinar la tierra al gobierno de Di-s. El rabino Peli escribió: Muchos pensadores consideran que este sábado de la tierra y el año del Jubileo que viene es una de las reformas sociales más avanzadas de la historia. Protegen a la sociedad contra los males del feudalismo y el totalitarismo, asegurando una 'libertad inherente a todos los habitantes de la tierra' (versículo 10) y el derecho de cada individuo a 'regresar a su hogar y familia' (Torah Today 2005, 148 ). Una ley especial para una tierra especial Israel es una tierra única y especial. Esta tierra fue la promesa de Di-s a sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, y es una herencia eterna para el pueblo judío de todas las generaciones. La Torá proclama esto alto y claro. Cualquiera que crea en la Biblia lo sabe y lo cree. Es por eso que un hombre de Israel debe recordar que su tierra le pertenece a Di-s, y que él es simplemente un extraño y un extranjero con Di-s; entonces no trabaja su tierra ni recolecta sus productos para asegurar su sustento. Cuando deja de sembrar y podar, y cuando se abstiene de cosechar el producto que crece solo, para llevarlo a su hogar, su tierra no le proporciona ese medio de vida ese año. El rabino Hirsch concluye; Por lo tanto, el suelo de todo el país está sellado como sin dueño, y durante todo un año declara ante todo que Israel no es dueño de su tierra ". (Hirsch, Vayikra 2009, 877). Sé misericordioso con los pobres La Torá dice: "Si su hermano se empobrece, así que no se pueda sostener, lo asistirás y fortalecerás como lo harías con un extranjero o un residente temporal, para que pueda continuar viviendo con ustedes". (Levítico 25:35).

6 en Pirkei Avot, nuestros sabios afirman acerca de la mitzvá de Tzedaká (caridad); "Hay cuatro tipos entre los que dan caridad: el que quiere dar pero no quiere que otros lo hagan, él lamenta a los demás; El que anima a otros a dar pero no se da a sí mismo, se entristece; Quien da y quiere que otros también den, es un Chasid (persona generosa); Quien él mismo no da y no quiere que otros den, es una persona malvada". El rabino Zalmen Marozov dice que Una condición importante al realizar la mitzvá de Tzedaká es asegurarse de que la persona que recibe la ayuda no se sienta avergonzada e inferior. Mucha gente le da a Tzedaká anónimamente. De esa manera, los pobres no sabrían la fuente del dinero y no se avergonzarían cuando conocieran al donante ". (Torah.org).Tenemos la responsabilidad de frenar el declive de nuestro hermano y ayudarlo a volver a la prosperidad. Por lo tanto, la Torá nos ordena que no esperemos hasta que la otra persona esté completamente desamparada. Debemos tratar de ayudarlo lo antes posible, debemos "defenderlo" (25) y Debemos fortalecerlo. Es fácil aprovecharse de nuestro hermano cuando tiene necesidad, es por eso, que en la descripción de la Shemitah hay un fuerte mandato para ser honesto con todos en los negocios "Si usted vende algo a tu hermano o compra algo de su hermano, ninguno de ustedes explotará al otro.". (25:14) Aunque la Torá ya prohibió robar, Di-s nuevamente enfatiza esta prohibición relacionada con los negocios, ya que es más fácil racionalizar tal comportamiento en los negocios. Y "Así no tomarán ventaja el uno del otro, ustedes temerán a su Elokim; porque Yo soy Hashem su Di-s". (25:17) El rabino Scherman dice acerca de este verso "no te preocupes. A diferencia de la misma palabra en el versículo 14, esta palabra no se refiere a la conducta comercial sino a herir a las personas con palabras en relaciones personales. Está prohibido recordarle a la gente sus pecados anteriores o aspectos vergonzosos de su propio pasado o de sus antepasados? (ibid. 428). Se nos ordena no engañar al vecino en los tratos comerciales y se detalla esta prohibición, especialmente con respecto a los tratos de tierras. De acuerdo con la tradición judía, este versículo extiende la prohibición, de modo que incluye también palabras perversas, y abarca a alguien que se equivoca con palabras cuya intención malvada es aparente solo para Di-s. Por lo tanto, el énfasis en nuestro versículo es "teme a tu Di-s". Por ejemplo, dicen los sabios de Israel, que uno no debe dar consejos engañosos, y tampoco debe generar falsas esperanzas, como preguntar el precio de un artículo que no tiene intención de comprar. Estas leyes deben ser la base de todas las transacciones, y el verso que sigue, extrae de ella la consecuencia directa en lo que respecta a la vida entre los seres humanos. La Torá reconoce solo un medio de rendir homenaje a Di-s, y es llevar a cabo fielmente su voluntad. Luego harán tocar el sonido teruah del shofar del Yovel en el décimo día del séptimo luna, en Yom HaKippurim harán sonar el shofar por toda su Aretz. Levítico 25:9 H A F T A R Á J e r e m i a s 3 2 : En Jeremías 32, Hashem quería dar una importante lección a Israel. En ese momento, Nabucodonosor y su ejército rodeaban Jerusalén, y todos tenían la intención de huir de Judá. Nadie pensaría en comprar un terreno cuando no había futuro para la gente de Judá y la Ciudad Santa; ninguno ejercería sus derechos como redentor. Pero Jeremiah aceptó esta solicitud como proveniente de Di-s. Y Jeremiah hizo todo lo necesario para que esta transacción fuera legal: Así que compré el campo en Anatot que perteneció a mi primo Hanamel y pesé el dinero para él, diecisiete shekels de plata. Yo firmé en el libro de compra, lo sellé, tomé el testimonio de testigos y pesé el dinero para él en una balanza. Tomé el sefer en compra, ambos estan sellados según el mitzvah y chukim que estaba galui [abierto].

7 Y di el libro de compra a Baruch el hijo de Neriyah, el hijo de Machseyah, en la presencia de mi primo Hanamel, los testigos que habían firmado el libro de compra y los Yahudim que estaban sentados por el cuartel de los guardias.". (Jeremías 32: 9-12). No sabemos nada sobre este campo, pero sabemos el costo: "diecisiete siclos de plata". Según los estudiosos, esto significa siete onzas de plata o casi 200 gramos de plata.es interesante leer que Jeremías sabía que si estas acciones se colocaban en un recipiente de barro, se conservarían durante mucho tiempo: "Toma el libro de compra, y el libro que ha sido leído y ponlos en una vasija de barro, para que puedan ser preservados por muchos días. (Jeremías 32:14), tal vez hasta hoy. Quizas algún día los arqueólogos nos digan que han encontrado esos hechos de Jeremías en una de sus excavaciones en Jerusalén.Luego tenemos la oración de Jeremías: Presenté Tefillah a Hashem después de dar el libro de compra a Baruch el hijo de Neriyah, diciendo (Jeremías 32:16). Esta oración comienza con una larga alabanza a Hashem (17-23), y luego concluye llamando la atención de Hashem a los soldados enemigos que están a las puertas de Jerusalén, enfatizando que fue Hashem quien le dijo que comprara el terreno. (25) Desde el versículo 26 en adelante, tenemos la respuesta de Di-s: "Esta palabra de Hashem vino a Yirmeyahu, diciendo: Mira, Yo soy Hashem Elokim de toda carne; hay algo escondido de mí?" (Jeremías 32: 26-27). La respuesta de Di-s continúa de los versículos 26 al 44. Hashem es el Di-s de toda carne, no solo para el pueblo de Israel, es por eso que puede usar a los caldeos para castigar a Israel si esa es su voluntad. Y luego viene la promesa de la restauración de Judá: "He aquí, Yo reuniré de todos los países donde los eché en mi ira, furia y gran cólera; y Yo los devolveré a este lugar y haré que vivan aquí en seguridad. Ellos serán mi pueblo, y Yo seré su Elokim". (Jeremías 32: 37 38). B ' R I T H A D A S H Á Lucas 4:14-22 La parashá de esta semana es sobre el Yovel o Jubileo. El Yovel es una lección para que Israel aprenda la libertad que le dará el Mesías. Es interesante que en el texto de la besorah de Lucas, Yeshua hizo una conexión entre el Yovel y su propio ministerio como el Mesías. Estamos en el otoño del año 27, Yeshua escuchó que su primo Yochanan estaba sumergiendo a la gente en el río Jordán, cerca de Jericó, fue allí, estaba inmerso. Su ministerio fue confirmado por el Ruach Hakodesh que bendijo su inmersión. Luego dejó la orilla del río Jordán lleno del Ruach: "Y Yeshua, lleno de La Ruach HaKadosh, volvió del Yarden y fue llevado por La Ruach al midbar.". (Lucas 4: 1). Fue primero al desierto, la región de Jericó está llena de desiertos, el principal, es sin duda el el desierto de Qumrán que está cerca del Mar Muerto. Después de pasar 40 días en el desierto como Moisés y Elijah hicieron antes que él, regresó a su hogar en Nazaret. Sin embargo, el texto afirma que ya era popular: "Volvió Yeshua en el poder de La Ruach a Galil, y se difundió Su fama por toda la región alrededor". (Lucas 4:14), en el tiempo de Yeshua, cada ciudad tenía su propia sinagoga y en algunas, si la ciudad era lo suficientemente grande había varias sinagogas, Yeshua no dudó en detenerse en algunas de estas sinagogas: "Él enseñó en sus sinagogas, y todos lo alababan". (Lucas 4:15)El texto de la besorah dice: Enseñaba en las beitkenesot [sinagogas] de ellos y era apreciado por todos. (Lucas 4:16). Después de disfrutar un tiempo con su familia en Shabat, fue a su sinagoga familiar. Todos disfrutaron de su presencia, después de leer las siete secciones de la parashá comenzando por el Cohen, luego el levita y cinco israelitas, llegó el momento de la lectura de la Haftarah. Es un privilegio dar la lectura a cualquiera en la sinagoga, hoy en la sinagoga sefardí la gente tiene que hacer una donación para obtener el privilegio de leer la Torá o el Tanaj. Pero dado que estaba prohibido usar dinero en Shabat, el que quisiera hacer aliá a la Torá tiene que prometer (en un estilo de unción) la cantidad que donaría, y tiene que regresar entre semana para traer su donación.el texto dice "Se levantó para leer. Cuando se le entregó el pergamino del profeta Isaías, desenrolló el pergamino y encontró el lugar donde estaba escrito (16 17). De acuerdo con el cronograma de lectura de hoy, esta porción de la Haftarah de Isaías 61 se lee junto a Parashat Netsavim, justo antes o después de Rosh Hashaná, es por eso que dijimos que es el otoño del año 27 EC. Estamos seguros de que Yeshua comenzó su ministerio en el otoño del año 27. La lectura comienza: Vino a Natzeret donde se había criado; y en Shabbat entró a la beit-keneset [sinagoga] conforme a su costumbre, y se levantó a leer. Se Le dio el Sefer [rollo] del navi Yeshayahu, habiendo abierto el sefer, halló el lugar donde está escrito:". (18-19). Este texto es un texto profético, es una descripción del ministerio de Yeshua, es por eso que cuando devuelve el rollo de Isaías, dijo: "Hoy esta Escritura se ha cumplido en sus oídos". Yeshua proclamó el año del favor de Hashem mientras que el texto de Isaías lo completa con "el día de la venganza de nuestro Di-s". Está claro que Yeshua vino a proclamar un año de liberación, libertad, buenas noticias y sanación. No es tiempo de juicio, eso será en el momento de su segunda venida, por eso omitió el último segmento del versículo 2.Yeshua fue el primero en toda la historia en recibir una porción tan completa del Ruach Elokim, incluso Moisés, el siervo de Di-s que subió al Sinaí y habló personalmente con Di-s, no recibió completamente el Ruach Hakodesh como Yeshua lo recibió: El espíritu del Señor estaba sobre Yeshua para predicar las buenas nuevas a los pobres, atar a los quebrantados de corazón, proclamar la libertad de los cautivos, liberar de la oscuridad a los prisioneros, proclamar el año favorable del Señor y consolar a todos los que lloran.el texto de Lucas continúa: Luego enrolló el pergamino, se lo devolvió al asistente y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Yeshua, y él comenzó diciéndoles: "Hoy esta escritura se cumple en sus oídos".

8 Todos hablaron bien de él y se sorprendieron de las amables palabras que salieron de sus labios. "Y decían: No es este MashiYach Ben Yosef?. (Lucas 4: 20-22). Para Yeshua, esta profecía estaba en proceso de cumplirse. "Hoy se cumple esta escritura" y la gente se sorprendió, lo reconocieron como el hijo de José. El pueblo judío no tenía revelación sobre el Mesías sufriente, estaban esperando al rey Mashíaj, el "Hijo de David", el glorioso Mesías que tuvo que venir para inaugurar el reino de Di-s. Recordemos que en la Biblia hebrea tenemos dos visiones del Mesías, el que vendrá del cielo "Yo seguí mirando las visiones de la noche, cuando vi, como en las nubes del shamayim, alguien como [Bar-Enosh] el Ben Ha Ahdahm;... Le fue dado a EL dominio, el honor y el malchut, para que todas las naciones, tribus y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que no pasará nunca;... " (Daniel 7: 13 14), pero también tenemos otra visión de un humilde Mesías " Regocíjate grandemente, Oh hija de Tzion! Grita fuerte, Oh hija de Yahrushalayim! Contempla! Tu Melej está viniendo a usted, El es Justo y El es Salvador. Sin embargo, es manso; El está montado en un asno, sí, y en un joven potro de asno; ". (Zacarías 9:9). Este humilde Mesías fue Yeshua quien vino lleno del Espíritu de Di-s para cumplir la profecía de Isaías 61 o el Yovel, obtengamos libertad, sanación y perdón de Yeshua HaMashiach. HISTORIAS Y TRADICIONES Honesto en los negocios El sabio talmúdico Reb Chanina se ganó la vida vendiendo miel. Una vez, en lugar de dar miel de abeja, llenó el frasco del cliente con miel de fruta por error. La próxima vez que vio el cliente, le dijo que por error le había dado miel de frutas. El cliente respondió que estaba contento con la miel que recibió. Sin embargo, el rabino Chanina sintió que había transgredido la mitzvá de la práctica comercial honesta, ya que no le dio lo que quería. Entonces, no queriendo tener ninguna ganancia del dinero ganado de una manera engañosa, donó las ganancias de la venta a la caridad. Honesto en los negocios 2 El Kav Hayashar escribe sobre una solicitud inusual hecha por un sastre pobre que le dejó una fuerte impresión. Antes de su muerte, el sastre le pidió a la sociedad funeraria que su ataúd se hiciera de la madera de la mesa en la que trabajaba. Además, que las herramientas que usaba para el trabajo deberían colocarse en su ataúd. Cuando se le preguntó la razón de esta solicitud inusual, respondió: "La mesa y mis herramientas serán mis testigos en la corte celestial de que no engañé a nadie, que no tomé ningún material que no me perteneciera y que realicé mi trabajo con gran honestidad". No engañar a otros y a nosotros mismos también El rabino Naftoli de Ropshitz diría: " Aunque la prohibición de la Torá está en contra de engañar a otros, uno debe ir más allá de la letra de la ley y tampoco engañarse a sí mismo!" Una vez se le preguntó a un hombre sabio: Qué es lo más fácil que puede hacer una persona y qué es lo más difícil para una persona? Él respondió: " Lo más fácil es que una persona se engañe a sí misma! Por otro lado, lo más difícil es evaluarse correctamente. Porque, si bien puede ser fácil ver las deficiencias de otra persona, es más difícil ver las propias. Ayudando a los pobres La tradición judía cuenta la siguiente historia: un hombre pobre se acercó al rabino Itzjak y le pidió ayuda para poder alimentar a su esposa e hijos. El propio rabino Itzjak era un hombre pobre y tenía muy poco. Medio meah (una cantidad muy pequeña) es todo lo que tengo. Cómo podrá comprar alimentos con una cantidad tan pequeña? preguntó el rabino Itzjak. "Yo también tengo medio meah conmigo, junto con tu mitad podré comprar un pan para alimentar a mi familia", respondió el pobre hombre. El rabino Itzjak le dio la moneda. Esa noche el rabino Itzjak tuvo un sueño. En él fue arrojado al océano y estaba a punto de ahogarse cuando notó que su maestro, el rabino Shimon, estaba parado con las manos estiradas para salvarlo. Pero por más que lo intentó, no pudo alcanzar la mano del rabino Shimon. De repente apareció el pobre hombre y lo trajo al rabino Shimon. El rabino Itzjak relató su sueño a sus alumnos. "Afortunado es el que ayuda a los pobres", dijo a sus alumnos. "Porque en última instancia, salvará al donante en un momento de necesidad".

9 Honesto en los negocios 3 Se cuenta la historia de un jasid que era un hombre de negocios. Una vez, después de negociar un gran problema, tuvo que sumar algunos números. Pero, mientras lo hacía, se quedó tan absorto pensando en Di-s que, en lugar de escribir el número correcto para el total, escribió: "el total es:" Ain od milvado "-" No hay nada excepto Di-s!". Toda la décima parte dada de la tierra, ya sea de zera plantada o fruto de los eytzim, pertenece a H'Shem; es Kadosh para H'SHem. Levítico 27:30. Palabras inspiradas La observancia del año sabático beneficiaría tanto a la tierra como al pueblo. Después de descansar una estación, sin ser cultivada, la tierra iba a producir más copiosamente. El pueblo se veía aliviado de las labores apremiantes del campo; y aunque podía dedicarse a diversas actividades durante ese tiempo, todos tenían más tiempo libre, lo cual les brindaba oportunidad de recuperar las fuerzas físicas para los trabajos de los años subsiguientes. Tenían más tiempo para la meditación y la oración, para familiarizarse con las enseñanzas y exigencias del Señor, y para instruir a sus familias. { PP 513.2}.

10 PARASHÁ INFANTIL BEHAR-BEJUKOTAI ב ה ר-ב ח ק ת י Si ustedes tienen su halacha en mis chukim, y shomer mis mitzvot y los obedecen; Entonces Yo proveeré la lluvia en su estación, Ha Aretz dará su producto, y los eytzim en el campo darán su fruto. Levítico 26:3,4.