FRANCISCO BILBAO La necesaria coherencia

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1 FRANCISCO BILBAO La necesaria coherencia Francisco Bilbao es un destacado exponente del pensamiento latinoamericano. Filósofo y luchador incansable por transformar la sociedad de su tiempo, se convirtió en una figura admirada por unos y rechazada por otros. Su propia biografía merece una atención especial. Ha sido recordado y estudiado por quienes desde hace ya varias décadas asumieron la tarea de la reconstrucción de la Historia y de la Filosofía Latinoamericanas. Hoy se vuelve sobre su obra para difundir su pensamiento con la finalidad de contribuir en la construcción de la identidad de nuestros pueblos. Profundizar en sus ideas supone no sólo detenerse en su obra escrita sino comprender, desde los más diversos enfoques, su contexto histórico y su propia vida. En este trabajo pretendo apenas un acercamiento a su figura desde su concepción y su propio contexto, exponiendo algunas ideas que ubican la centralidad del planteo teórico y de la praxis de este referente del pensamiento americano. Conquistada la independencia política, los países hispanoamericanos se ven envueltos en conflictivos procesos de consolidación de las nuevas repúblicas en la búsqueda de un orden que finalmente los conducirá a la modernización capitalista y a un régimen democrático representativo que, generalmente, en una primera etapa será con sufragio restringido. La futura burguesía busca afianzar su dominio y tiene en la iglesia católica una institución aliada que, reacomodada en el nuevo escenario, da fuerza a la reacción conservadora del orden colonial. La iglesia y los militares unidos se encargarían pronto de establecer el único orden que convenía a sus intereses. Este orden no era otro que el español, sólo que sin España. (Zea, 1949) La urgencia en imponer nuevamente un orden llevó también a los propios libertadores a imponerlo por la fuerza. El despotismo ilustrado y la dictadura fueron justificados en nombre del pueblo y para la libertad y el bien del pueblo (Zea, 1949) en la medida que éste, formado en la cultura de la colonia, no estaba preparado para la vida republicana. Frente a este orden, y negando tal justificación, surge un movimiento en toda Hispanoamérica, que, afirmando la insuficiencia de la emancipación política lograda, inicia la otra revolución. Considerando que el mal se encontraba en la mentalidad de los americanos, formados durante siglos bajo la dominación española, propondrán la ruptura con el sistema de ideas del pasado, lo que dieron en llamar la emancipación mental. (Zea, 1949) El nuevo orden que finalmente se impondrá, pasada la mitad del siglo XIX, vendrá de la mano de la consolidación del capitalismo moderno, la organización industrial, el predominio del positivismo como fundamento filosófico y la estructuración de los sistemas educativos. Una corriente destacada en la primera etapa de la lucha por la emancipación mental fue el romanticismo. Etapa previa y preparatoria a la introducción del positivismo en Hispanoamérica, aparece como una corriente que, a pesar de las diferencias entre sus exponentes individuales, presenta notables semejanzas entre los diversos países pues responde a esa urgente necesidad de sacudirse de la mentalidad, los hábitos, las costumbres impuestas por el orden colonial. (Zea, 1949)

2 Zea sostiene que esta emancipación mental, tanto en una como en otra etapa, fue en realidad un proceso de negación del pasado en un intento de eliminar, como arrancando de cuajo, todo lo que, del pasado contradecía el ideal futuro; pero en vez de negarlo de acuerdo con una lógica dialéctica, lo hizo de acuerdo con una lógica formal, esto es, que no admite la contradicción.(...) Aceptar ese pasado como algo propio no significaba para el hispanoamericano, otra cosa que la aceptación de su dependencia. 1 Allí encontramos a Francisco Bilbao: República o catolicismo. No ambas a la vez. Civilización o barbarie son las alternativas, para Sarmiento. Sin embargo, -dice Zeael pasado no es algo que se elimine así, sin más. El pasado, si no es plenamente asimilado, se hace siempre presente. Y esa tarea de asimilación, de hacer consciente nuestro pasado, es una tarea constante que no se puede realizar si consideramos nuestro pasado como ajeno. Ante la profundización de la reacción conservadora que tiene lugar hacia el segundo cuarto del Siglo XIX, tanto en Europa como en Hispanoamérica, el romanticismo y el racionalismo también profundizan su lucha. Francisco Bilbao 2 (Santiago de Chile, 1823-Buenos Aires, 1865) es un representante por excelencia del racionalismo deísta y del romanticismo filosófico. 3 Su lucha se dio a través de la preocupación por la construcción de una Filosofía de la Historia hispanoamericana, que, partiendo de la crítica a la Filosofía de la Historia europea, pudiera elaborar lo que Estela Fernández Nadal define como Filosofías de la Historia para sí. 4 Una filosofía que no admite ningún tipo de exclusión social. Denunciando fuertes mediaciones institucionales en la estructuración de las relaciones de poder, en particular, la iglesia católica, propone la participación directa del pueblo en todas las cuestiones del gobierno. Francisco Bilbao sostiene la necesidad de pensar el futuro de los pueblos hispanoamericanos desde una concepción que abarque la totalidad de la vida humana: La historia en su significación más natural, es la exposición de la vida de la humanidad, -y en su significación más filosófica es la manifestación del esfuerzo humano por llegar a la realización de un ideal. (Bilbao, ) Ese ideal tiene que conservar coherencia con la ley de la humanidad, no puede se excluyente, no puede atentar contra la integridad del individuo ya que el individuo y la humanidad participan del mismo principio. Y ese ideal debe servir de fundamento a la organización de la sociedad: La organización de la sociedad es la consecuencia de la organización de las creencias. (Bilbao, ) Enmarcada en estos principios y en la concepción dominante entre los liberales, de repudio a la herencia colonial, la coexistencia de la república con el catolicismo pasó a ser considerada por Bilbao, como una contradicción, no sólo insalvable del punto de vista de sus fundamentos, sino mortal para la propia existencia de las repúblicas. Es imprescindible una integración de creencias, pues la contradicción hace imposible, en los hechos, la construcción de una sociedad fuerte y estable. La idea dominante es la unificación de la religión y de la política en lo que nosotros llamamos la Religión de la Ley. La fuerza de la América está en su republicanismo. (...) O la razón o la fuerza. La razón produce repúblicas, la fuerza teocracias. Pero la mentira puede introducirse y pretender conciliar los dos extremos que se niegan. (...) La religión debe sostener a la política y la política debe sostener a la religión. Esta es la base de la paz perpetua y de la fuerza. (...) El catolicismo es la religión de la América del Sur. La república es la política de la América del Sur. (...)O el dogma católico construye su mundo político: la monarquía. O el principio republicano se eleva y afirma su dogma: el racionalismo. (Bilbao, )

3 En otras palabras, estaba en riesgo la viabilidad del proyecto republicano, tal como se formulaba durante las luchas por la independencia y cuyas banderas eran la libertad y la igualdad. Ambas ideas se explican, en Bilbao, en su concepto de hombre. Una doble condición define al ser humano: la fatalidad, derivada de su condición de ser vivo, y la libertad, derivada de su origen como creación divina: la fatalidad es la ley de los cuerpos. La libertad es la ley de los espíritus. La solución del problema consiste en hacer que la fatalidad sea libre y dominada por el elemento libre, y que la libertad sea ordenada al fin supremo. (Bilbao, ) Y en El Evangelio Americano expresa: La libertad es el derecho individual. La libertad como fuerza necesita dirección, es decir que tiene una ley de su acción o movimiento. La igualdad es la ley o determinación de esa fuerza. Puede formularse la ley de la libertad de este modo: SER LIBRE EN TODO HOMRBRE. Yo soy el hombre, todos los hombres. Mi libertad es la libertad de todos. Si ser libre es mi derecho, ser libre en todos, es lo que se llama MI DEBER. (Bilbao, ) De estos textos se desprende también su idea de igualdad. Para Roig, Bilbao sostuvo lo que él llama un liberalismo de la igualdad pero no una igualdad formal sino real, que era lo que lo hacía intrínsecamente revolucionario: igualdad efectiva de derechos, acceso de todos a la propiedad y a la actividad productiva, igualdad en la toma de decisiones gubernamentales. (...) En fin, un realizar de modo pleno y por parte absolutamente de todos, sin marginaciones de sectores sociales, de una democracia que alcanzaba a todos los actos de la vida (Roig, 2005) A la formulación y realización de un ideal que, más allá de una concreción histórica respondiera a un criterio universal y permanente, Bilbao dedicó su vida. En La ley de la historia dice: Pero la ley de la historia tiene que ser la ley de la humanidad en la serie de siglos de su vida. (...) Pero una es la ley, y otro puede ser el pensamiento dominante que un pueblo puede tomar como ley de su vida. (Bilbao, ) Una es la ley. Y como pensamiento divino queda fuera de la voluntad humana. Llega al hombre como un impulso, una revelación que lo conduce a realizar una concreción histórica del ideal. No hay un curso predeterminado de la historia pero hay una ley suprema que coloca al hombre como libre y a la vez responsable de sus realizaciones. Pero hay teorías, sostiene el autor, que colocan los hechos en la categoría de ley de tal manera que lo acontecido es lo que debió ser y de alguna manera, relevan al hombre de esa responsabilidad histórica sobre sus actos. De este modo Bilbao expone el carácter ideológico de tales teorías y una de ellas, a la que se opone claramente, es la teoría del progreso. La conquista de América, la esclavización de indios y negros, la extinción de grupos humanos, las dictaduras, el despotismo, aparecen como acontecimientos necesarios y providenciales. Qué significa esa glorificación de los hechos, del éxito, sino la humillación ante la fuerza? (Bilbao, ) Sin embargo, aunque se llegue a la formulación del ideal por la vía adecuada, su sola visión no produce su concreción. Supone, necesariamente, voluntad y esfuerzo por lograr las condiciones que lo hagan posible. La verdad por sí sola no hace su camino: El bien y el mal de la historia depende ahora, señores, no del curso pasivo de los tiempos; sino de los esfuerzos del hombre. (Bilbao, 1865) La educación como problema y como respuesta La idea de que por la educación se lograría la emancipación mental fue central y generalizada en los pensadores de las repúblicas latinoamericanas. Pero no todos la

4 concibieron del mismo modo. En el caso de Bilbao no encontramos la formulación de algo que podamos definir como un sistema u organización institucional. Sin embargo, hay ideas claves que nos hablan de ella, de sus medios y de sus fines. Como eje central podemos señalar su concepción del hombre como unidad. La individualidad del hombre está constituida por su pensamiento, su conciencia, su razón, su voluntad. Y sólo cuando el hombre es consciente de su individualidad puede decirse que es persona, que tiene una personalidad. Si otra voluntad operase en mí, no sería yo, sino instrumento de otro, sería cosa de otro, que es lo que se llama esclavitud. Si yo soy yo, individuo, persona, propiedad consciente de mi yo; porque yo soy el que pienso, el que ejecuto los actos de mi personalidad, YO SOY SOBERANO (Bilbao, ) La revelación de la libertad se expresa en la espontaneidad, en la presencia del instinto. La libertad, por ser condición divina de la dualidad humana, nunca desaparece, aunque se encuentre sometida. Es la fuerza que, a juicio del autor, explica la grandeza de las luchas por la independencia, cuando la religión que profesaba el pueblo le ordenaba obediencia ciega. Es la propia formación social la que, a través de los actos de la vida cotidiana a los que induce, va determinando la educación que el pueblo recibe. La educación formal es sólo un aspecto de ella. Si el individuo no puede dividirse, su formación también debe concebirse como un proceso integral. Durante la época colonial, la educación formal fue el privilegio de unos pocos. Sin embargo, todos fueron formados en la obediencia. No acepta, entonces la justificación del despotismo y las dictaduras, por el hecho de que el pueblo no estuviera preparado para la libertad: No hay educación para la República, dicen también los sofistas para legitimar el despotismo; dejad pues que los hombres se eduquen practicándola. La República hace republicanos. La justicia hace justos. La libertad hombres libres. La República es el molde eterno. Dejad que se amolde el millón y el individuo. (...) La práctica de la soberanía, el hecho de ser soberano es la educación de la República. La escuela viene después. La práctica de la libertad es la mejor educación para la libertad. (Bilbao, ) La perspectiva que plantea Bilbao contrasta con la de nuestro José Pedro Varela. Si bien en su etapa anterior al viaje por Europa y los Estados Unidos fue ferviente admirador del racionalista y romántico chileno, luego del mismo, y por la influencia, entre otros, del argentino Sarmiento, su convencimiento por los fundamentos positivistas lo llevaron a proponer el lugar de la educación que conocemos, en el proceso de modernización de la república. 5 Con relación a su concepto de la personalidad y para agregar nociones a sus referencias a la educación, adquiere una significación relevante la crítica que realiza a la sociedad europea de su tiempo. Las críticas de Bilbao no se ubican sólo en el plano del pensamiento ni se refieren sólo al sistema de dominación colonial pasado. También aluden al tipo de organización económica y social que se venía gestando bajo los supuestos de la teoría del progreso. Es una teoría que se aleja del deber ser por una sobrevaloración de lo fáctico como criterio de verdad y coloca en primer orden aspiraciones de orden material y externas al individuo. Desarrolla, dice Bilbao, una cultura que llaman civilización y que él rechaza: La ciencia no es la civilización, la industria no es civilización, el arte no es civilización, el comercio no es civilización. Todo esto son fuerzas que deben ser dirigidas por la idea de justicia. (Bilbao, ) En una época en que la civilización se concebía en el marco del progreso moderno de la sociedad industrial, América miraba a Europa y a Estados Unidos deslumbrada por la pujanza y la potencia de la producción de bienes materiales y la transformación de las condiciones de vida, particularmente en las ciudades. Bilbao,

5 entonces, coloca un fuerte énfasis en el análisis de hechos que no se veían, en lo que ha dado en llamarse consecuencias no buscadas del progreso, y advierte su vinculación con las relaciones de poder: El principio de la división del trabajo, exagerado, y transportado de la economía política a la sociabilidad, ha dividido la indivisible personalidad del hombre, ha aumentado el poder y las riquezas materiales, y disminuido el poder y las riquezas de la moralidad, y es así como vemos los destrozos del hombre flotando en la anarquía y fácilmente avasallados por la unión del despotismo y de los déspotas. (Bilbao, Iniciativa de la América. Palabras leídas en París en junio de 1856) Conservar y desarrollar la integridad individual es un deber de la sociedad. La construcción de una sociedad real más justa sólo podría concretarse a partir de la conciencia del deber: El deber de la humanidad es la posesión completa del derecho y el desarrollo de todas la facultades en armonía consigo misma, con la sociedad y con los pueblos (Bilbao, ) Y ello implica esfuerzo y ejercicio de la actividad voluntaria y libre. Al perder la conciencia del deber, al considerar la inexorabilidad del progreso, también pierden sentido la responsabilidad y el esfuerzo como necesarios para la consecución de un fin: Y civilización se llama indiferencia por la causa pública, y gran discusión sobre la corbata o el coche. Y es civilización europea sentirse libre de la soberanía bajo el despotismo de los Imperios sentirse libre de la responsabilidad humana haciendo a los gobiernos únicamente responsables de las matanzas que cometen con las contribuciones y ejércitos del pueblo (Bilbao, ) Entonces, cuando no se dirigen los esfuerzos a la conservación de la unidad, se produce la división, no solo de la personalidad, sino también de la humanidad: se ven brazos y no humanidad se ven masas y no soberanías. Al igual que Varela, Bilbao ve en los Estados Unidos el modelo a seguir, como sociedad donde vemos a todos los elementos de su historia dirigirse y combinarse para desarrollar la libertad. No puede atribuirse esta condición a causas como el clima o el territorio, raciales ni de organización política, sino a la causa religiosa. No a las diferentes religiones que practica su población sino al principio de la soberanía de la razón en todo hombre como fundamento de la libertad religiosa. (Bilbao, 1865) Diferencia Bilbao, dos Américas: la sajona y la española. Los inmigrantes que colonizaron América del Norte y constituyeron los Estados Unidos buscaban un lugar donde vivir bajo el régimen del libre pensamiento, libres fueron la sociedades que fundaron, las más libres de la tierra y de la historia. (Bilbao, ) En cambio, Hisponoamérica sufrió trescientos años de sometimiento colonialista. Conquistó con grandes esfuerzos la emancipación política, pero, según Bilbao, la libertad lograda fue una libertad sometida, mutilada, pues la iglesia y la religión católicas continuaron imponiendo el orden. La segunda etapa emancipatoria supuso entonces, para Hispanoamérica, la necesidad de desespañolizarse y desarrollar así un pensamiento y una cultura propios. Esta situación, al tiempo que un obstáculo, fue motivo para que Bilbao mirara hacia la población americana para reconocer sus condiciones, para identificar tanto las huellas que había que borrar como las que se debían conservar y fomentar. Bilbao admira la libertad de los Estados Unidos como una libertad que se practica, pero según su análisis, no debieron conquistarla, pues nació con ellos. En cambio, para Hispanoamérica ha sido, desde siempre, el objeto de la lucha. Su confianza hacia el futuro se basa en sus ideas: La humanidad es libre y perfectible. La ley de la historia es pues la libertad y perfección. Siendo libre, ha caído, siendo perfectible puede redimirse. (Bilbao, )

6 Existen, para Bilbao, rasgos en la población americana que hacen viable la tarea. Él reconoce en el indio americano, a diferencia del hombre europeo, características que identifica con el hombre integral: El Indio libre Americano es legislador, juez, soldado. Delibera (...) Todo indio se representa a sí mismo y se exime de la obligación que impone una determinación que no consiente (Bilbao, ) Es pues, un individuo preparado para la participación activa en el gobierno, y que no permitirá que su personalidad se vea dividida, sometida. Podemos encontrar, en el recorrido por las obras que en su corta e intensa vida escribió Bilbao, la lógica que no admite contradicción y que cuestiona Leopoldo Zea. Pero a través de ella nos muestra una mirada sobre el pasado y el presente americanos que aportan elementos valiosos para una toma de conciencia sobre nuestra historia que supere la simple negación. Por otra parte nos dice Estela Fernández Nadal en referencia a La ley de la historia: Hay una racionalidad de lo real, que puede ser descubierta, y hay, además, una racionalidad del sujeto que construye el pasado histórico. Y en este sentido la Historia es la razón juzgando la memoria y proyectando el deber del porvenir. Se pone en juego, de este modo, la intervención decisiva del sujeto que juzga lo sido desde un deber ser, desde un ideal regulador, hacia el cual, al mismo tiempo, se proyecta el presente y el pasado. La autora, haciendo referencia al hombre como sujeto de la propia historia y la historia (como) un camino a recorrer, cuyo trazado no está prefijado antes de emprender la marcha, ubica este ideal regulador como una utopía, en el sentido de idea reguladora de la teoría y de la praxis y la condición de posibilidad de lo posible. Si el régimen colonial pudo mantener la fortaleza y la cohesión de la sociedad, ahora las repúblicas liberadas de la forma política monárquica deberán enseñar el nuevo texto que contenga las creencias que también le den fuerza y cohesión. Ese nuevo texto debe leerse en la sociedad, en la práctica de las instituciones libres (Bilbao, ) El pensamiento de Bilbao en el Uruguay. El Uruguay no fue ajeno a las fuertes polémicas que el pensador y activista chileno desatara en cada lugar donde residió, y que lo llevaron a vivir la mayor parte de su vida fuera de Chile. Con las repercusiones de la publicación en Buenos Aires de La América en peligro (1862), comienza en Uruguay la polémica pública del movimiento racionalista contra la iglesia católica. En 1863, la revista La Aurora, publicaba: La voz de Francisco Bilbao, es la que se ha levantado más alto en América, para combatir el error, señalar el peligro y mostrar el abismo que separa a la Iglesia del Estado. (Ardao, 1962) Un grupo de jóvenes racionalistas uruguayos residente en esos tiempos en Buenos Aires, escribe una profesión de fe racionalista (Ardao, ) como muestra de adhesión expresa al movimiento racionalista bilbaíno. Bilbao en una carta que les dirige, escribe: Vuestra palabra es una de las más bellas manifestaciones de ese verbo americano que se llama Racionalismo y República. (...) En medio de los partidos y pueblos que se revuelven en círculos concéntricos, habéis pronunciado la palabra que ha de romper el sortilegio de los errores y pasiones para que describan la espiral de la perfección progresiva. En un artículo escrito en 1866, con motivo del primer aniversario de la muerte de Francisco Bilbao, Varela escribía: Se empieza a comprender ya, aunque confusamente, que para fundar la verdadera democracia es necesario que las creencias religiosas estén en relación con la creencias políticas. Los hombres que en religión

7 profesan la teoría del servilismo, mal pueden en política profesar la teoría de la libertad. (Ardao, ) La fuerte polémica desatada en la prensa y en la tribuna entre el movimiento racionalista y la iglesia católica, tuvo en José pedro Varela uno de sus más claros exponentes. Con esta polémica se produce lo que Ardao define como la primera ruptura formal de la inteligencia uruguaya con la iglesia católica llevada a cabo por el espiritualismo, en nombre del racionalismo. (Ardao, ) No obstante, para este autor, esta primera ruptura no fue sino una preparación de la que habría de consumarse con la consagración del positivismo hacia También en esta segunda etapa fue Varela un iniciador. En ambas etapas de su evolución filosófica, Varela fue ferviente admirador de los Estados Unidos. Al igual que Bilbao y la generación romántica, admiró la práctica de la libertad religiosa, el self-government y la libertad política. Y luego, sin abandonar estos fundamentos, pero como parte de su tránsito hacia las posiciones positivistas, admiró los adelantos materiales y los aspectos utilitarios de su cultura. La fuerza con que se introdujo el positivismo en el Uruguay, (así como también en el resto de América) en el marco del proceso de integración del país al capitalismo moderno provocó un rápido eclipsamiento de las ideas bilbaínas. Nunca, tal vez, - dice Ardao- se dio en el Río de la Plata y sobre todo en el Uruguay- tan meteórico triunfo de una doctrina, seguido de tan repentino olvido, como fue el caso del racionalismo de Bilbao. (Ardao, ) BIBLIOGRAFÍA Ardao, Arturo - Espiritualismo y positivismo en el Uruguay Fondo de Cultura Económica, Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay publicaciones de la universidad / montevideo, uruguay, 1962 Bilbao, Francisco -La ley de la historia en Obras completas Buenos Aires, Sociabilidad chilena En Francisco Bilbao La América en peligro, Evangelio americano, Sociabilidad chilena EDICIONES ERCILIA Santiago de Chile, 1941 Prólogo y notas de Luis Alberto Sánchez -La América en peligro Buenos Aires, El Evangelio americano Buenos Aires, 1864 Fernández Nadal, Estela Memoria, identidad, poder. Francisco Bilbao y las filosofías de la historia de los vencedores. Revista Académica Polis de la Universidad Bolivariana de Chile (11) Roig, Arturo Andrés En Reseñas del libro Francisco Bilbao y la experiencia libertaria en América de la doctora Clara Alicia Jalif de Bertranou -Revista Universum (Talca) Nº 20 Vol I , 2005 versión on line Varela, José Pedro La educación del pueblo CNEPyN, 1947 Zea, Leopoldo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica El Colegio de México FCE, 1949

8 Estela Davyt Maestra. Licenciada en Ciencias de la Educación (UDELAR) Profesora de Pedagogía en los Institutos Normales de Montevideo y en el Instituto de Profesores Artigas" 1 Zea, Para Hegel, que concibe la historia de las ideas como un movimiento dialéctico en el cual toda superación es al mismo tiempo negación y conservación, la América carece de historia y, al carecer de historia carece de realidad (...) De acuerdo con Hegel, América tendrá su historia, existirá, cuando sea capaz de negar un pasado que le es propio, pero mediante una negación dialéctica, esto es mediante un acto de asimilación. (pág. 15) 2 En Ardao, 1962 se encuentran datos biográficos en Francisco Bilbao y el racionalismo (pág. 88) 3 Ardao, 1962 El racionalismo deísta atribuye universalidad y constancia (...) a ciertos dogmas fundamentales: existencia y bondad de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma, carácter divino de la ley moral del deber. Se piensa que esos dogmas los revela Dios al hombre, pero no a través de tal o cual revelación sobrenatural e histórica, sino mediante una reiterada revelación a cada conciencia por la luz natural de la razón (pág. 37) Considerado en su sentido propio, el deísmo no constituye una doctrina cerrada o definida como escuela. (...) Lo esencial en el deísmo, de acuerdo con su más característica aplicación histórica, en relación con la religión natural, es la afirmación de la existencia de un Dios trascendente y personal, con prescindencia de toda revelación sobrenatural, de toda creencia religiosa positiva. Sobre este común denominador, el deísmo se diversifica en tantas variedades como autores deístas. (pág. 38) Dos grandes etapas es posible distinguir en su desenvolvimiento. (el racionalismo moderno del S XIX) Empleando los términos en su significación más lata, fueron ellas el Romanticismo y el Positivismo. Primera y segunda mitad de siglo respectivamente. A la etapa del Romanticismo, de inspiración espiritualista, corresponde como forma dominante el racionalismo deísta (...) A la etapa del Positivismo, de inspiración naturalista, corresponde como forma dominante el racionalismo agnóstico y aún ateo. ( pág. 68) Fueron los principales referentes teóricos de Francisco Bilbao, los franceses Lamennais, Michelet y Quinet, al mismo tiempo que lo fueron también para el conjunto de racionalistas latinoamericanos. (pág. 88) 4 Fernández Nadal, Estela Memoria, identidad, poder. Francisco Bilbao y las filosofías de la historia de los vencedores. Revista Académica Polis de la Universidad Bolivariana de Chile (11) -por analogía con la categoría de utopías para sí, elaborada por Arturo Roig. Entendemos por tales (Filosofías de la Historia para sí ) aquellos relatos de identidad donde se produce la emergencia de un sujeto colectivo que se afirma en su calidad de americano o de latinoamericano, para proponer una lectura del pasado y del futuro que le permita proyectar su capacidad de transformación de la realidad. 5 Varela, 1947: Y si, dejando al hombre en la ignorancia hemos de llamar al ciudadano a una vida activa, haciéndole correr todos los peligros que ofrecen nuestras instituciones cuando no son ayudados por una instrucción especial, si hemos de poner en sus manos todos los instrumentos y auxilios que ofrece, así al ignorante como al hombre ilustrado, nuestra doctrina de igualdad democrática, el resultado será que tenga un poder de hacer mal mucho mayor que el que los ignorantes han tenido hasta ahora bajo el gobierno monárquico que sofoca y anula la personalidad humana. Para establecer la república, lo primero es formar los republicanos. La educación del pueblo, pág 78.

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