INFOEKUMENE -noticias ecuménicas- Boletín Informativo del Centro Ecuménico «Misioneras de la Unidad» Nº de Febrero de 2008

Transcripción

1 INFOEKUMENE -noticias ecuménicas- Boletín Informativo del Centro Ecuménico «Misioneras de la Unidad» Nº de Febrero de 2008 C/ José Arcones Gil, 37, 2º MADRID [España] Tel: [34] Fax: infoekumene@centroecumenico.org

2 A MODO DE EDITORIAL El comienzo de este 2008 como anunciábamos en nuestro primer boletín del año iba a ser de lo más intenso desde el punto de vista ecuménico. El Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos acaba de cumplir nada menos que un siglo. Además, el Consejo Mundial de las Iglesias celebra también cumpleaños, su 60 aniversario. Y a las alegres noticias de celebración y conmemoración se sumaba la triste desaparición de Su Beatitud, el Arzobispo Christodoulos de Atenas, un bastión de la Iglesia Ortodoxa Griega y del Cristianismo, en general, en pos del ecumenismo. Todos estos temas y muchos más son objeto, en primer lugar de reflexión en nuestros artículos de Opinión y, a continuación, de cumplida información en las secciones de Noticias. Y además, en este número viene completado con la adición de interesantes documentos fruto, uno de la PEREGRINACIÓN ECUMÉNICA RUTA DE SAN VICENTE en Valencia; y el otro de la última reunión del FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS, en Madrid. Ambos redactados a finales de enero, y el año no ha hecho más que comenzar! Boletín Nº 112 [20-II-2008]

3 Artículos de Opinión EL ECUMENISMO NACIÓ Y CRECIÓ HACE CIEN AÑOS A LA SOMBRA DE LAS SEMANAS DE LA UNIDAD José Luís Díez Moreno (Director de Pastoral Ecuménica ) Comenzamos ya a celebrar las grandes fechas del ecumenismo. Hace exactamente un siglo, en 1908, se iniciaba un hecho que, sin duda, nos ha conducido a la apasionada búsqueda de los unos a los otros para hallarnos juntos todos los cristianos en la unidad visible de la Iglesia. Ese acontecimiento es el Octavario de Oración por la Unión de las Iglesias, que así se llamó durante muchas décadas. Tras este acontecimiento van a sucederse las conmemoraciones de otros hitos del Movimiento Ecuménico, surgido a lo largo del siglo XX: 1910, Asamblea Misionera de Edimburgo, verdadero inicio del ecumenismo; constitución del Consejo Internacional Misionero, en 1920; movimiento Vida y Acción de 1995, esbozado ya en Edimburgo y hechura del tesón del gran arzobispo luterano Nathan Sóderblom; reunión en Oxford, en 1927; creación del movimiento teológico Fe y Constitución, en Lausane, en 1927 por los esfuerzos del episcopaliano, arzobispo Brent; reunión en Edimburgo de 1937; fundación del Consejo Ecuménico de las Iglesias, Amsterdan 1948, con la asistencia como fundadores de las Iglesias de España IEE y IERE. Después de fructuosas reuniones ecuménicas, Lund 1954, Nueva Delhi 1961, con asistencia oficial por primera vez de la Iglesia católica, que hasta entonces había siempre declinado la invitación, delegación presidida por el P. Leguiu y asamblea donde hubo una notable intervención del protestante español Carlos Morales... Con todo esto llegó el Concilio Vaticano II y su definitiva y firme apertura al Movimiento Ecuménico con el documento Unitatis Redintegratio y el contenido ecuménico de todo el desarrollo conciliar. Desde siempre, desde tantas separaciones, la Iglesia ha orado por su unidad.así consta en su liturgia. La ortodoxa invita a los fieles a orar por la paz y la unidad de todos. La liturgia latina católica, en la plegaria eucarística, reza conforme a tu palabra concédele la paz y la unidad. Muchas Iglesias y Confesiones han orado por la unidad cristiana. El movimiento de Oxford ( ), empujado por hombres de la talla humana y espiritual de John Keble, John Henry Newman, Richard H. Fronde y E. B. Pusey, que redescubren el pasado enfatizando el significado sacramental y la vida de piedad, entre otras cosas, y la profundización en la oración por la unidad cristiana. Ya hacia 1860 la Alianza Evangélica Mundial celebraba alrededor de la fiesta de la Epifania una Semana de Oración por la Unidad; su fin era principalmente misionero y su espirito originariamente anticatólico. El Papa León XIII, en 1895, instituyó la Novena de Pentecostés a fin de acelerar la obra de la reconciliación de los hermanos separados Por su parte, el Patriarca de Constantinopla, Joaquín III, en carta Encíclica a todas las iglesias locales, decía que la oración por la unidad cristiana era un tema de oración y súplica incesantes. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

4 UNA FORMULA DE ORACIÓN DURANTE MÁS DE TREINTA AÑOS Una forma continuada de oración apareció desde 1908, cuando dos episcopalianos de EE.UU., Spencer Jones y Paul Watson, lanzaron la Church Unity Octave, con una excelente acogida en el mundo anglicano. Nueve meses después el pastor episcopaliano Paul Watson, fundador de L Atonement de Graymoor en el estado de Nueva York, se hizo católico y el Octavario se convirtió pronto en instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica. Apareció como una suerte de cruzada por la conversión de los no católicos a la Iglesia católica. De hecho las intenciones oracionales de cada día pedían: por la conversión de los anglicanos, por la conversión de los luteranos, por la conversión de los calvinistas..., etc. Se centró enseguida en la idea del retorno al seno de la Iglesia católica, se habló continuamente de Un solo rebaño y un solo pastor, refiriéndose al Papa y enseguida la Iglesia anglicana desapareció de ese Octavario y pasaron varias décadas hasta que, en 1921, fue sustituido por el mismo Spencer Jones por la Church Unity Octave Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia anglicana y la católica. Dos asociaciones o ligas actuaban de forma parecida, la Catholic Leagn (1917) y la Council Ford Promotint Catholic Unity (1920), aunque ninguno de estos movimientos logró penetrar en el corazón de la Iglesia anglicana y sólo atrajeron a personas defensoras de la unidad con Roma. En la Iglesia católica la obra del P. Watson, recomendada ardientemente por Benedicto XV, Pio XI y Pio XII, supuso un considerable movimiento hacia la unión de las Iglesias, si bien intramuros del catolicismo. Naturalmente, el Octavario católico no podía ser aceptado por aquellos por cuya conversión a Roma se pedía y sucedía lo mismo con movimientos paralelos dentro de los anglicanos y protestantes. Con esta separación, y habrá que observar como la historia de la reconciliación cristiana está entretejida, incluso en nuestros días, por continuas disensiones entre quienes buscan restaurar las divisiones cristianas, la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución, de la Iglesia episcopaliana de EE.UU., en 1915 editó un Manual de Oración por la Unidad de los Cristianos, con la esperanza de que cada Iglesia rezara por la Unidad de los Cristianos. Poco después, en 1920, el Comité Permanente de la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución publicó también materiales para el Octavario de oración por la Unidad en los días anteriores a Pentecostés, y en 1941 la misma Fe y Constitución, con ánimo de acercamiento a los católicos, trasladó esas fechas de oración al mes de enero (18-25). Fundado el Consejo Mundial de Iglesias en 1948, en conexión con la Iglesia católica, invitaron a los cristianos y desde 1958 la promoción de materiales se hizo en conexión con el Centro Unité Chretiene de Lyón. Dos años después, en 1960, Fe y Constitución y la Iglesia católica reflexionaron conjunta y profundamente sobre la elaboración de textos comunes. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

5 El año de 1959 por el anuncio del Concilio Vaticano II y otros acontecimientos ecuménicos, que expondré, tuvo gran trascendencia. Ya después del Concilio y de Unitatis Redintegratio, en 1968 el Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos presentaron conjuntamente los textos para la Semana de Oración para la Unidad de aquel año, acogidos con interés por todas las Iglesias, incluso aquí en España, práctica que se continúa hasta nuestros días. Cada año ambos organismos determinan que nación confeccionará los textos para aquel año y las diversas Iglesias de ese país eligen sus delegados para ese trabajo, que luego Consejo Ecuménico y Consejo Pontificio distribuyen al organismo correspondiente de las Conferencias Espiscopales. Aquí en España se ha realizado esta acción preparatoria interconfesional en dos ocasiones. Para finalizar esta parte hay que resaltar que, al menos en la Iglesia católica, el Octavario por la Unión de las Iglesias supuso un avance hacia el interés por la unidad cristiana, pues, aunque haya que admitir su sentido polémico de los primeros tiempos y su idea del retorno a Roma de las Iglesias disidentes, con el paso de los años perdió algo de ese sentido e, influída por los nuevos aires, fue ocasión para el conocimiento de las separaciones cristianas y la germinación del nuevo sentido ecuménico. Era, sin duda, una acción que el Espíritu Santo cuando los corazones de los que pedían por la unidad cristiana eran sinceros. LA GRAN LABOR DEL INSIGNE P. MORILLO Bastante pronto se celebró en España este Octavario y con gran acento sobre la vuelta a Roma de los que habían salido de ella, tanto en el Cisma de 1054 como en la Reforma del siglo XVI. Cuando el jesuita P. Santiago Morillo, SJ, regresó a España en el año 1939, se oraba ya como cosa habitual en muchos seminarios diocesanos y casas religiosas por la Unión de las Iglesias. Pero su llegada supuso un revulsivo, pues, primero él solo y enseguida también sus colaboradores, inauguraron la práctica de cursillos sobre el Oriente Cristiano, conferencias sobre las divisiones y misas en ritos orientales a lo largo y ancho de la Península. No se contentaba el P. Morillo con esas intervenciones, sino que procuraba crear en todos esos centros verdaderas células entusiastas de la idea del Oriente Cristiano y de la unión entre ortodoxos y católicos. No se circunscribía sólo a las fechas del Octavario, sino que cualquier época del año era buena para suscitar este interés y hasta esta vocación. Con motivo del Octavario surgían en muchos seminarios reuniones sobre el tema, Academias del Oriente Cristiano y hasta logró que unos doce nuevos sacerdotes se ordenaran en diversos ritos del Oriente, con lo que se potenció la actividad unionista en toda España. Además, en el domingo dentro del Octavario se instituyó el Día del Oriente Cristiano y en los veranos se programaban Cursillos Orientalistas en los que participaban numerosos alumnos de los seminarios, miembros o responsables de la Academia Unionista, como con frecuencia se denominaba a estos grupos. Las favorables recomendaciones de los Papas contribuyeron a que todos los seminarios, casas de formación religiosa y algunos centros de Acción Católica se encontaran en vanguardia. En España destacaban las diócesis de Barcelona, Valencia, Pamplona, Madrid, Valladolid, Sevilla, Zamora, Cuenca, Córdoba... Tal vez pueda destacarse como cenit de este movimiento unionista, aunque con el subrayado del retorno de los disidentes a la Iglesia católica, la celebración en Barcelona del XXXV Congreso Eucarístico Internacional al que asistieron varios metropolitas orientales católicos y en el que se celebraron varias solemnísimas Eucaristías en diversos ritos. Fue el momento en que, sorprendido por ciertos aspectos negativos, el gran ecumenista Joan Misser decidió adentrarse en la búsqueda del ecumenismo que ya se dejaba sentir en aquellos momentos. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

6 UNA NUEVA ERA DEL ECUMENISMO: EL P. COUTURIER En efecto, el movimiento ecuménico entre los pocos católicos que se dedicaban a él había cambiado notablemente y ya veían fuera de lugar mantener la búsqueda de la verdad en la conversión al catolicismo, sino más bien llegar a la unidad como Dios quiera, cuando Dios quiera, por los caminos que El quiera y se imponía el pensamiento del cardenal Mercier para unierse hay que amarse, para amarse hay que conocerse, para conocerse hay que encontarse, y para encontrarse hay que buscarse. Entre estos grupos destacaba el Centro Ecuménico de Lyón (Francia) Unité Chetiene, alentado por el cardenal Gerlier y compuesto por un nutrido grupo de sacerdotes de diversas congregaciones, buenos teólogos, entre los que sobresalía el sacerdote diocesano, abate Paul Couturier. Este sacerdote creía y vivía con su grupo que buscar la unidad de los cristianos consistía en entrar todos en la oración sacerdotal de Jesús, siempre actual, e implorar a Dios la verdad que Cristo desea para su Iglesia por los medios que quiera. Esta fórmula general se especificaba a continuación en diversas intenciones por la santificación creciente de cada grupo cristiano. Se pasaba de pedir por la conversión a pedir por la santificación : La santificación de los anglicanos, la santificación de los luteranos, la santificación de los católicos, la santificación de los ortodoxos... Eso si era una fórmula ecuménica a la que podían adherirse todos. Y se adhirieron. Lo expresó Couturier por primera vez en un artículo de Revue Apologétique, en diciembre de 1935, desarrollando una serie de folletos hasta su muerte, acaecida el 24 de marzo de La primera Semana de la Unidad con este contenido tuvo lugar en Lyón, patrocinada por el cardenal Gerlier, del de enero de Se extendió por toda Francia y enseguida cruzó sus fronteras, llegando incluso a España. En pocos años se aceptó en la Suiza francesa, en Bélgica, Holanda, Países Escandinavos, en Marruecos, Túnez y por todo el Oriente Medio. La Suiza francesa despertó a este ecumenismo. En Lausana, estudiantes de todas las facultades acudieron a orar, cada tarde, en la explanada de Montbernon, mientras que las parroquias católicas, ortodoxas y protestantes organizaban unidas una conferencia ambientada en la oración. Todas las ciudades importantes y muchas pequeñas hicieron lo mismo. Una manifestación de unidad en Berna, procedía igualmente de una iniciativa mixta. Por citarlo ya, en España comenzó a celebrarse la Semana de la Unidad, siguiendo la perspectiva ecuménica del P. Couturier, en El abate comenzó en 1936 por poco, en la capilla de la Adoración reparadora de Lyón con conferencias teológicas y horas de oración, insistiendo siempre en los valores espirituales. Enseguida hubieron de trasladarse a templos con mayor capacidad: San Francisco, San Buenaventura o el Ainay. El día de la clausura se celebró una solemne liturgia bizantina en la catedral primada de San Juan. Por otra parte, todas las parroquias de Lyón fueron invitadas a vivir el espíritu de la Semana de la Unidad, aceptando todo tipo de iniciativas. Este movimiento ecuménico se incrementaba con una crónica especial y abundante literatura sobre el ecumenismo y aumentó la información al público. Ello dio lugar a establecer una serie de conferencias en las que comenzaron a intervenir los no católicos. La conferencia iba siempre precedida de un acto de oración por la unidad. Alguno de los días se celebraba la Misa por la unidad, que entonces se denominaba Ad tollendun schisma, es decir para que se acabaran las separaciones. Otra jornada de la Semana destacaba la Hora Santa o vigilia por la unidad, en la que, entre salmos, los de Gelineau, que también conocíamos en España, y lecturas en francés, lo que entonces constituía ya una novedad. Predicaba el P. Couturier en estos actos y vibraba todo con el espíritu del abate. Hablaba con verdadero entusiasmo. Si esta era la forma católica de celebrar la Semana, no faltaba tan poco la reunión interconfesional, en círculos al principio muy especiales: sacerdotes y pastores, centros universitarios, parroquias con movimientos especializados. Ocurría esto en Lyón y en otras ciudades francesas, como en la parroquia universitaria y en el grupo ecuménico de Marsella, con invitación a protestantes y ortodoxos. En El Havre, el protestante Miraglio, fundador de la Amistad organizó una velada en el convento de los Dominicos con intervenciones de un católico y un protestante y oración conjunta. En Aix-en Provence los hogares de estudiantes se invitaron sucesivamente. En Valdersbach ( Alsacia) diversos grupos de Estrasburgo fueron acogidos por las Hermanas Protestantes para un fin de semana de información y Boletín Nº 112 [20-II-2008]

7 plegaria. En Beirut, el maravilloso resultado de un círculo celebrado entre tres confesiones: católicos latinos y orientales, ortodoxos y protestantes ayudó a otras importantes reuniones de oración. En París, donde las consagraciones personales a la causa ecuménica eran numerosísimas y de calidad, muchos salones privados se pusieron al servicio de las reuniones y oración ecuménicas. Estas y otras formas, en diversos países y ciudades, convocaron a todos al acercamiento. Comprobaban los cristianos de la Reforma la sinceridad de aquellos católicos empeñados en la búsqueda, en salir al encuentro y se cercioraban de su dolor por las separaciones. No hay cosa que una más que el dolor sincero. Les ocurría lo mismo a los católicos al ver las buenas intenciones y disposición de los pastores protestantes y su colaboración en aquel tesón por una oración común pidiendo por la unión de todos. Al menos los protestantes que participaron en esta original oración se fueron sintiendo menos aislados y los pocos católicos comprometidos en ella se sintieron menos prepotentes, más humildes y convencidos de que la culpa era de todos y de que a los cristianos les unían más cosas que las que les separaban. Fue un sincero y arrollador avance. Se trataba de una nueva etapa vibrante de la actividad ecuménica. El ecumenismo ha progresado, sin duda, a la sombra de las Semanas de la Unidad. EN ESPAÑA: DEL IMPRIMATUR DEL OBISPO PONT I GOL A LOS ABRAZOS EN MADRID Entre los diversos países hay que contar también a España, aunque con cierta tardanza. Entre nosotros la celebración de las Semanas de la Unidad ha tenido una fuerza e influencia decisivas. A) Barcelona en primera línea Por los años se conocía, especialmente en Barcelona, la existencia de la oración por la unidad de los cristianos según la fórmula del P. Couturier y su Centro de Lyón. Tímidamente, ya que algunos tachaban esta fórmula de poco ortodoxa, contadísimos sacerdotes como el P. Salvador Misser, hermano de Joan Misser, en la parroquia de las Santas Juliana y Semproniana, de la Verneda, el P. Ricardo Pedrals, vicario del Clot y por parte de los laicos el movimiento Paz Chisti, Joseph Desumbila, José Luis Urrela y pocos más, pusieron en pie en su parroquia y movimientos la Semana de Couturier. Años después les siguieron el Rector de la Sagrada Familia, el P. Clercy, Joan Misser, Alfonso Carlos Comín y otros. Por fin, en 1956, con la adhesión del párroco de San Ildefonso, mosen Narcís Sagués, de considerable prestigio en la diócesis, se comenzó a consolidar esta nueva fórmula, no sin considerables dificultades. Una mesa redonda con importantes personas en el ecumenismo y en la diócesis de Barcelona realzó esta Semana de la Unidad de ese 1956, participaban: mosen Bigordá, Joan Misser, Joseph Desumbila, el P. Joan Jarque, el P. Joan Alemany, el rumano bizantino, P. Constantino Mircea y el Dr. Briva Mirabent, ya entonces muy considerado por la jerarquía eclesiástica de la Diócesis y poco después obispo de Astorga y Presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo. En 1958, Pax Christi editó para la Semana unos folletos como los de Lyón y quisieron la licencia eclesiástica, pero el obispo auxiliar de Barcelona, entonces el futuro cardenal Jubanny, los prohibió y hubieron de ser distribuidos en otras diócesis. Por eso, ante la Semana de la Unidad de 1959 pensaron a tiempo las cosas y, sin olvidar al conocido antiguo profesor de filosofía del seminario de Solsona, desde hacía algunos años obispo de Segorbe-Castellón, Mons Pont i Gol, acudieron a él con la intención de lograr su imprimatur para la edición de aquel año. Examinados teológicamente por sus secretarios, dos buenos teólogos, el P. Joseph Perarnau y el P. Antonio Deig, y también por el Dr. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

8 Briva y otros, el obispo asumió aquel reto y aparecieron publicados los folletos bajo su autoridad episcopal. Tal acontecimiento dio a la Semana de la Unidad de 1959 una importancia especial y, animados por ello, aparecieron varios artículos sobre ecumenismo en la revista Destino, de Barcelona, y en Escuela Española y Vida Nueva, en Madrid. Pero esas aventuras nunca salen gratis y aquel obispo pionero del ecumenismo en España recibió la advertencia del Nuncio, con quien el obispo se carteó y cuyas misivas se encuentran en la Nunciatura de Madrid, acerca de la falta de oportunidad de la aprobación de los folletos. Y no sólo recibió la advertencia del Nuncio sino la del arzobispo castrense, Mons. Muñohierro, Presidente de la Comisión de Ortodoxia y Moralidad. De todas maneras las barreras se habían abatido y en años sucesivos cientos de folletos con la fórmula de Couturier, editados por PPC. y otras editoriales, inundaron la península y en Barcelona desde entonces la Semana de la Unidad adquirió un tono distinto con la participación de otras Iglesias y la aceptación de las mismas, un hecho de verdadera trascendencia destacado luego por el P. Michalón de Lyón a los obispos de Barcelona y Valencia, por los protestantes españoles. La Semana de Oración de Couturier marcó una segunda parte, riquísima, del ecumenismo en toda la Iglesia y, como se ve, también en España. No es posible seguir la trayectoria de sus celebraciones en Barcelona y en toda Cataluña, que ha ido siempre en aumento. B) Salamanca, teología y ecumenismo. Aquel 1959 Sánchez Vaquero, que trabajaba ya en el ecumenismo teológico y espiritual en Salamanca desde 1954, no pudo adherirse a la nueva fórmula, pero lo hizo en el año de 1960, animado por la visista que recibió en la Semana de Pascua del conocido grupo de los catalanes: P. Botam, Misser y Desumbila. En esta ciudad desde entonces las Semanas de la Unidad han gozado de esa profundidad que comunica la ciencia. También la de 1965 resultó muy especial, pues se acababa de promulgar el 21 de noviembre de 1964 el decreto Unitatis Redintegratio. La Facultad de Teología y el Centro Ecuménico Juan XXIII, convocaron conferencias acerca del Decreto de Ecumenismo del Concilio Vaticano II, con conferenciantes de la talla del Dr. Alfredo García Suárez, el Dr, Sánchez Vaquero o el Dr. Leo Alting von Gensau. Unidas a los cultos ecuménicos en las Iglesias de los PP. Jesuitas y Dominicos y en las parroquias de San Benito, La Purísima, San Martín, etc., captaron el interés del mundo universitario salmantino. Otras conferencias tuvieron lugar en el Instituto Teológico de Santa Catalina para religiosas y otras para estudiantes de teología; en ambas los ponentes fueron Sánchez Vaquero, Martín Hernández y Fernando Sebastián, hasta hace poco arzobispo de Pamplona. En las Semanas se han celebrado misas en rito bizantino, maronita, mozárabe, bracarense... y varios conferenciantes acudían a muchos de los Colegios Mayores. Algún año D. José Sánchez Vaquero hizo desde la Cope el pregón de la unidad y en 1967 destacaron los diálogos entre sacerdotes, seglares y dirigentes del Centro Ecuménico Juan XXIII con cuatro pastores de Madrid que pronunciaron charlas sobre la Libertad Religiosa. Desde la llegada de Mons. Mauro Rubio Repullés como obispo todo el ecumenismo de Salamanca se vió reforzado y lo mismo las Semanas de la Unidad, en las que comenzó a participar muy activamente, como en toda la actividad ecuménica de la diócesis, el presbítero de la IERE, Rvdo. D. Antonio Andrés Puchades, que predicaba algunos días en Iglesias católicas. Sin duda los grandes Congresos interconfesionales de Salamanca tuvieron mucho que ver con estas Semanas de Oración por la Unidad. Hasta el presente estas celebraciones del mes de enero en Salamanca mantienen su específico sentido científico-espiritual, pues es la Universidad Pontificia, a través del Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos, quien los organiza. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

9 C) Madrid,reconciliación y entusiasmo. Después de algunos actos ecuménicos como la reunión conjunta entre universitarios católicos y protestantes a finales de enero de 1963, la Vigilia ecuménica de Pentecostés de ese mismo año y el funeral en la muerte de Juan XXIII, con asistencia de numerosos pastores y fieles protestantes, en Madrid llegó el momento de celebrar de forma interconfesional la Semana de la Unidad el año La convocatoria la firmaron un sacerdote católico, un pastor protestante y un teólogo ortodoxo, y se celebró cada día presidida por sacerdotes católicos y pastores protestantes en la capilla oriental del Centro Ecuménico-Oriental de la calle de Claudio Coello, 129. Tres días, después del culto, abarrotado de fieles de diversas Iglesias, se celebraron tres conferencias sobre Los elementos ecuménicos de la Ortodoxia, el primero a cargo del teólogo ortodoxo Alexis Staweroski, en el protestantismo el segundo por el teólogo protestante Daniel Vidal Regaliza, y en la Iglesia católica el último a cargo del teólogo católico Mauro Rubio Repullés, meses después obispo de Salamanca. Los asistentes católicos procedían la mayoría de las filas de los hombres de la Acción Católica y los días de culto o conferencia de protestantes el número de éstos era considerable. Todo impresionante, pero también el acto de la clausura presidido por Mons. José María García Lahiguera, en la parroquia de Santa Bárbara, el primer acto interconfesional presidido en España por un obispo. Ya con el nuevo arzobispo Mons. Casimiro Morcillo en Madrid, la Semana de 1965 fue apoteósica. Se acababa de aprobar el Unitatis Redintegratio y la eclosión ecuménica fue magnífica. El primer día el culto interconfesional fue en la Iglesia de El Salvador de la IEE, en Noviciado, 5. En el templo no cabía ni un alfiler y al finalizar la oración estalló entre todos los presentes, católicos y protestantes, un ansia de perdón tal que la gente se fundía en sinceros abrazos de reconciliación. Actuaron en la Semana pastores y sacerdotes del grupo de ecumenismo, incluido el Hermano Roberto de Taizé, absorto ante tales reacciones. Los días siguientes hubo conferencias en el Centro Ecuménico-Oriental sobre el Vaticano II, el Consejo Ecuménico de las Iglesias y la Unión de los Cristianos, esta última a cargo del Hermano Roberto. La clausura, digno final de esta Semana por la Unidad cristiana, tuvo lugar en la parroquia del Buen Suceso, presidida por el arzobispo Morcillo, en la que predicó el obispo auxiliar Guerra Campos. Al final del culto D. Casimiro Morcillo recibió y saludó a cada uno de los pastores y al obispo de la IERE, D. Santos Molina. D) Rompió la aurora del ecumenismo. El éxito de las Semanas empujaba considerablemente el ecumenismo de todo el año, tanto en Madrid como en a mayoría de las diócesis españolas en las que repercutían los actos ecuménicos de Madrid. Se comenzaban a celebrar Semanas de Oración, algunas interconfesionales, en Alicante, Córdoba, Sevilla, Málaga, Burgos, Segovia, Valencia, Huelva... y aparecían algunos Centros Ecuménicos como en Granada, Huelva, Valencia, Barcelona... Ya a partir de estos años estas jornadas de oración por la unidad de los cristianos se convirtieron en motor del ecumenismo en España. Hay que destacar tres Semanas de la Unidad. La primera en 1956, cuando en España no había ecumenismo y se celebraba el Octavario. En esas jornadas de oración ocurrió en Madrid un hecho significativo y de gran trascendencia internacional, pues en el aparecieron las figuras de Pio XII, el famoso obispo luterano alemán, Dibelius, el Parlamento alemán, la Iglesia Evangélica alemana, la Iglesia Reformada Suiza... y movimientos católicos como el internacional Pax Christi... Fue el cierre por la policía española del Seminario Evangélico Unido y del Colegio, ambos en la calle de Bravo Murillo, 85, de Madrid y la incautación de, al menos, biblias y libros de himnos. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

10 La segunda tuvo lugar en Santiago de Compostela en el mes de junio de 1965, Año Santo, donde participó todo el grupo ecuménico de católicos de Madrid y Salamanca, con la clausura presidida por el Patriarca Católico Copto, Su Eminencia Sidaroús I, de Alejandría. A raíz de estas jornadas surgió el importante ecumenismo de Santiago de Compostela. La tercera Semana, con importantes repercusiones, fue la de 1971 ante la actitud del Ministerio de Justicia de no permitir la celebración de los actos ecuménicos en alguna de las Iglesias que este organismo consideraba lugares protestantes no autorizados por conculcar las normas legales vigentes, pues no se habían inscrito en el Registro de Confesiones Religiosas. El Comité Cristiano Interconfesional actuó de inmediato y en vista de la prohibición del Ministerio de Justicia, la misma víspera de la Semana, comunicaban que quedaban suspendidos todos los actos de esas jornadas de oración, pues aquellas Iglesias vetadas, eran precisamente las ecuménicas y, por tanto, en diálogo entre ellas y con la Iglesia católica. La decisión sorprendió a las autoridades, amenazaba, una vez más, un conflicto diplomático, pero la decisión, se mantuvo, pues estaban todos unidos. Como testimonio de oración se conservó únicamente el culto interconfesional del viernes 22, dentro de la Semana, en la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, en Madrid. Marca este hecho cómo, efectivamente, la celebración de las Semanas de la Unidad han sido el termómetro de la intensidad del ecumenismo real entre las Iglesias a lo largo del año. Sigue ocurriendo, pues existen ocasiones en las que dificultades, enfrentamientos o soluciones en la preparación de la celebración de estos días de oración conjunta son el barómetro del clima de acercamiento o alejamiento, especialmente con la Iglesia católica. Existe alguna diferencia, conocida por todos, donde la indiferencia o posición adversa de la jerarquía hacia las otras Iglesias ha creado estos últimos años posiciones controvertidas. Tal vez eso indique cierta purificación en la actividad ecuménica, ya que por esas diferencias han surgido potentes y prometedores movimientos ecuménicos de laicos que incorporan dentro de sí fieles de diversas Iglesias. En las diócesis se celebra con mayor o menor interés, pero siempre con éxito en el campo de los fieles, esta Semana y en muchas de ellas de forma interconfesional. Falta después una continuidad a lo largo del resto del año, a pesar de los esfuerzos de muchos de los delegados diocesanos de ecumenismo y de algunos pastores de las Iglesias más ecuménicas. Tal vez, al recordar que alrededor de estas Semanas ha surgido y se mantiene la labor ecuménica, podría lograrse un más efectivo ecumenismo en las cosas comunes del día a día y en la colaboración más estrecha de quienes se dedican especialmente a este quehacer de diversas Iglesias: la amistad personal, la ayuda mutua, el mejor conocimiento, la estima que de esto surge, la constante oración común..., podrían ser, entre otras, medios eficaces para un movimiento ecuménico más vivo a través del año. El ecumenismo con los emigrantes, la acción común por la paz, la justicia, los desheredados, los marginados.... el ecumenismo en las fiestas religiosas: Pascua, Pentecostés, celebraciones, bautizos, matrimonios, acontecimientos de las familias y de las Iglesias podrían incorporarse a la actividad ecuménica..., el ecumenismo de las visitas: a la Santa Cena, a la Eucaristía, a la Divina Liturgia, a las necesidades de algunas Iglesias. Fue importante escuchar en una reunión ecuménica, hace poco, como un miembro de una Iglesia pedía a los miembros de las demás ayuda para la difícil situación que su Iglesia estaba atravesando. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

11 ANTE LA MUERTE DE SU BETATITUD CHRISTODOULOS, ARZOBISPO DE ATENAS Y DE TODA GRECIA Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A. Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, fallecido a los 69 años en su casa de la capital griega en la madrugada del 28 de enero de 2008 La noticia y su contexto. A las 5.15 h. del 28 de enero de 2008, apenas tres días después de concluida la Semana de oración por la unidad de los cristianos, falleció en su residencia Neà Filothei, en el suburbio ateniense con nombre de vieja y nutricia raíz helénica, Psiquicó, bahía del Falero al fondo y no lejos de los altivos mármoles acropolitanos color de miel, Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia. Tenía 69 años de edad. Según fuentes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, padecía cáncer de hígado y de intestino, declarado el 9 de junio de 2007, cuando, listo para una visita al Patriarca de Alejandría, se había sentido de pronto indispuesto. Intervenido con éxito en Atenas, los médicos, no obstante, vieron la conveniencia de que siguiese un tratamiento largo para el hígado en el Memorial Jackson Hospital de Miami (EE.UU.), donde le esperaba el médico grecoamericano y amigo suyo Andreas Tzakis. Christodoulos partió de Atenas rumbo a Estados Unidos el 18 de agosto. Pero cincuenta días más tarde, vista la inutilidad del ansiado trasplante por el irreversible empeoramiento del mal, tuvo que regresar a su patria cuando corría ya octubre. Una vez en Atenas, pidió que no se le volviese a hospitalizar. Desde entonces ha recibido las sesiones de quimio en su propia residencia cubriendo con visible deterioro físico el último tramo de su recta final. Por allí han pasado estas semanas, con el noble propósito de la despedida del pastor y del amigo ante una muerte anunciada, personalidades eclesiásticas, civiles y militares. «Perdió la voluntad de vivir y decidió entregar su alma», comentaba en declaración de urgencia el obispo Anthimos de Salónica a la televisión estatal griega, apenas conocido el deceso. El primer ministro, Costas Karamanlis, por su parte, calificó al finado de «clérigo ilustrado» y «líder religioso que fortaleció el papel de la Ortodoxia en el mundo, ya que dijo- acercó la Iglesia a la sociedad, a los problemas modernos y a la gente joven». El cadáver fue trasladado poco después del óbito al hospital «Laiko», donde se le practicó la autopsia y, acto seguido, a la capilla ardiente instalada en la Catedral de la Anunciación, de Atenas, que ha permanecido abierta tres días para que los fieles le diesen su adiós. Christodoulos ha sido inhumado en el primer cementerio de la capital griega el pasado jueves 31 de marzo de 2008, con honores de jefe de estado. El Gobierno griego había decretado luto nacional de tres días, durante los cuales las banderas permanecieron izadas a media asta. Entre las numerosas delegaciones asistentes al funeral, cabe citar la de la Santa Sede, presidida por el cardenal Paul Poupard, a quien acompañaban monseñor Brian Farrell L.C., secretario del PCPUC y algunos oficiales Boletín Nº 112 [20-II-2008]

12 del dicasterio. También han estado presentes Su Santidad Bartolomé I, patriarca de Constantinopla, quien el pasado verano se llegó hasta el hospital de Atenas para interesarse por la salud del amigo y a quien ahora le ha correspondido el honor de presidir el funeral, en el que también han estado presentes los patriarcas de Alejandría, Theodoros II, y de Jerusalén, Theophilos III. Por la Iglesia ortodoxa rusa lo ha hecho el metropolita Philaret de Minks, exarca del patriarca de Moscú en Bielorrusia y miembro permanente del Santo Sínodo. Apenas conocida la triste noticia, Benedicto XVI envió un telegrama a Su Eminencia Seraphim, metropolita de Karystia y Skiros, en el que habla del «distinguido pastor de la Iglesia de Grecia», y de como «la acogida fraternal con que su Beatitud recibió a mi predecesor Juan Pablo II con motivo de su visita a Atenas en mayo de 2001, así como la visita tributada por el arzobispo Christodoulos a Roma en diciembre de 2006, abrieron una nueva era de cordial cooperación entre nosotros que desembocó en la intensificación de los contactos y de la amistad en la búsqueda de una comunión más estrecha en el contexto de la creciente unidad de Europa». «Yo y los católicos de todo el mundo sigue diciendo en el telegrama-- rezamos para que la gracia de Dios sostenga a la Iglesia ortodoxa de Grecia de modo que siga afianzándose en los logros pastorales del fallecido arzobispo, y al encomendar la noble alma de Su Beatitud al amor misericordioso de nuestro Padre celestial os consuele la promesa del Señor de recompensar a sus fieles servidores». El citado monseñor Farrell explicó que el finado había ofrecido «personalmente una contribución significativa a la mejora de las relaciones entre la Iglesia de Grecia y la Iglesia católica», siendo el momento decisivo «la visita de Juan Pablo II a Atenas, en el año 2001, cuando Christodoulos le dio la bienvenida, a pesar de que se habían alzado voces opuestas a la visita papal. Desde entonces concluyó el prelado-- se da un nuevo clima de colaboración entre nuestro Consejo Pontificio y la Iglesia de Grecia». El presidente del PASOK, Georgios Papandreou, declaró también que había sido «una de las figuras más importantes de la Iglesia de Grecia. Un dirigente espiritual de gran prestigio que dio prueba de una intensa actividad social. Un combatiente y un erudito que ha dejado su marca sobre la Iglesia a la que ha servido fielmente con pasión y ardor». Hicieron llegar también sus condolencias el presidente de la Comisión europea, José Manuel Barroso, el del Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stephanos Tamvakis; los patriarcas de Moscú y de todas las Rusias, Alexis II; de Rumanía, Daniel I; de Jerusalén, Theophilos III; de Alejandría, Theodoros II; el arzobispo de Nueva Justiniana y Chipre, Chrysostomos II; y el arzobispo de Australia, monseñor Stylianos. Varlaam, uno de los impresionantes monasterios de Meteora, en las llanuras de Tesalia (Grecia), donde Christodoulos abrazó la vida monástica en Datos para una semblanza: Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, en el mundo Christodoulos Christos Paraskevaïdis, había nacido en Xanthe (una de las tres provincias de la Tracia griega, al Noroeste de Grecia) el 21 de octubre de Cursados estudios en Derecho, abrazó en 1961 la vida monástica en el Monasterio de Varlaam, Meteora (sobre la gran llanura de Tesalia), adoptando el nombre de Christodoulos, que en griego significa «esclavo de Cristo». Diácono ese mismo año de 1961, es consagrado presbítero en 1965 y en 1967 obtiene la diplomatura y más tarde el doctorado en Teología por Atenas. Consagrado obispo el 14 de julio de 1974, predica durante nueve años en la parroquia ateniense de Paleo Faliro, antes de ejercer durante otros siete como Secretario del Santo Sínodo. A los 35 es promovido a metropolita de Dimitrias, obispado de la ciudad portuaria de Volos (en la Grecia central), donde permanece desde 1974 hasta Y director de Relaciones Ecuménicas de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, entre , año en que a los 59 de edad es elegido para suceder a Seraphim, que había regido dicha Iglesia desde Boletín Nº 112 [20-II-2008]

13 1974, como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, convirtiéndose así en el más joven de cuantos arzobispos han ocupado el trono primacial. Elegido en el mes de abril, su entronización tuvo lugar en Atenas el 9 de mayo de El nuevo Arzobispo dio especial importancia a las estaciones de radio y televisión de la Iglesia en Grecia. Procuró también aumentar el papel eclesial en la sociedad, erradicando de ella toda forma de manifestación xenófoba o racista. Objetivos del nuevo Arzobispo fueron también, desde el primer momento, una mayor participación de los jóvenes en la vida de la Iglesia, la mejora en las relaciones con el Patriarcado Ecuménico, y la afirmación del papel de Grecia en Europa, así como la plena integración del país en la Unión Europea. Estaba en posesión de varios doctorados honoris causa, entre ellos el de las universidades rumanas de Iasi (2000) y Craiova (2003), y el de la romana Pontificia Universidad Lateranense (2006). La Iglesia ortodoxa griega autocéfala se involucró cada vez más, bajo su mandato, en la actividad filantrópica, no sólo emitiendo declaraciones acerca de su postura en temas de justicia social, sino también a través de la acción apostólica del mantenimiento de orfanatos, asilos de ancianos, hospitales, y otras obras de beneficencia. Una Iglesia la suya, por lo demás, básicamente centrada, para lo que a enseñanza teológica se refiere, en las Facultades de Teología de las universidades de Atenas y Tesalónica. Hay asimismo varios seminarios dedicados a la educación de los sacerdotes parroquiales, aunque, contrariamente a cuanto se cree, muchos de los teólogos más brillantes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala son laicos. Su personalidad: Era Christodoulos un eclesiástico culto, dinámico y emprendedor. Hablaba fluidamente inglés y francés, además del griego naturalmente, y manejaba la pluma como escritor y comentarista prolífico, lo que le convirtió en autor de numerosos libros no sólo de argumento religioso, sino también de historia y de sociología. Siempre atento a las innovaciones tecnológicas, a finales de los 90, cuando explotó la era cibernética, no vaciló en marginar la consabida cautela de la Iglesia y abrir en Internet un portal en griego y en inglés con una biblioteca digital en nueve lenguas suministrando información, ya de carácter religioso y eclesial, ya, también, de arte y cultura. Pero lo que de Christodoulos hace una personalidad de veras histórica es, a mi modo de ver, su ecumenismo. Con prudencia, sin duda, pero a la vez con no menos firmeza, promovió un contacto real y progresivo con todas las categorías internas de la Iglesia. Procuró desde un principio llevar la pastoral de la Iglesia de Grecia hacia la solución de los problemas reales, culturales, económicos, sociales y, sobre todo, religiosos. Comprendió, sin embargo, que había que hacer todavía más: era preciso acabar cuanto antes con el aislamiento en que su Iglesia había caído dentro del mundo pancristiano, y de modo particular, si se quiere, con la Iglesia católica. No lo iba a tener fácil, pero por intentarlo nada se perdía y, por el contrario, mucho se podía ganar. De él quedará, en efecto, y es de aplaudir, la fundada impresión de haber promovido los contactos de la Iglesia de Grecia con el mundo cristiano. Lo hizo, Encuentro de Christodoulos y Juan Pablo II en el Areópago de Atenas, el 4 de mayo de repito, de modo gradual, progresivo y prudente. Dentro de este contexto, y por cuanto atañe a las relaciones con Roma, se puede afirmar de igual modo que obró con el mismo tesón y la misma firmeza. El arzobispo de Naxos y secretario general de la Conferencia episcopal de Grecia, compañero de niñez y de escuela de Christodoulos, monseñor Nikolaos Printesis, ha hecho memoria de los últimos días de la enfermedad: «En estos meses ha dicho-- predicó mucho más fuerte gracias a su ejemplo. Buscó acercar la Iglesia a la gente, especialmente a los jóvenes». En particular, se «prodigó siempre por las buenas relaciones entre Atenas y Roma y este compromiso suyo hacia la unidad se notaba mucho cuando visitaba zonas de Grecia, como las islas Cícladas, donde hay presencia de muchos católicos. Nos consideraba hermanos en el episcopado, al menos dos veces los obispos católicos fueron recibidos por él, y buscaba modos siempre nuevos que consintiesen el reacercamiento». A propósito de la asamblea plenaria de Ravena, es de justicia reconocerle su abierto apoyo a la Comisión Internacional Mixta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en su conjunto. Pero donde más se puede acusar este hacer ecuménico suyo internacional, con Roma sobre todo, tal vez sea en los encuentros que mantuvo con los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

14 El 4 de mayo del 2001, Juan Pablo II visitó Grecia, en cuya capital se reunió con él Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Primado de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala Con Juan Pablo II: Desplegó un decisivo papel en la mejora de las relaciones con la Iglesia católica, hasta entonces prácticamente paralizadas. No estará de más recordar que esta Iglesia ortodoxa griega autocéfala fue la más acérrima opositora a mandar observadores ortodoxos al Concilio Ecuménico Vaticano II provocando con ello gran desconcierto y no poca desilusión a otras que sí querían, empezando por el mismo patriarca Athenágoras I. Los predecesores de Christodoulos, la verdad, se habían cerrado en banda y no daban su brazo a torcer. Esto puede que ayude a comprender el gesto de Juan Pablo II peregrinando tras las huellas de san Pablo, en mayo de 2001, gesto que fue secundado inmediatamente por el Primer Ministro griego, todo hay que decirlo, mas no así en un primer momento- por Christodoulos. Pero Christodoulos era mucho Christodoulos y no estaba dispuesto a dejar pasar ese tren desde el andén. De modo que terminó por acceder a entrevistarse con el Papa en el Areópago de Atenas, y firmar una declaración conjunta. Era el primer Pontífice que visitaba Grecia después de mil años. Aún así, no fue fácil para Christodoulos dar aquel paso. No todos los once millones de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala eran partidarios ni se mostraban entusiastas con semejante apertura. De hecho, el Santo Sínodo se había mostrado más bien receloso antes de dar luz verde. Christodoulos, no obstante, se la jugó y ganó. Obtuvo el plácet del Santo Sínodo, bien es cierto que a cambio de tener que pronunciar un severo discurso ante el ilustre huésped. Por supuesto que facilitó las cosas, y mucho, la grandeza de alma de Juan Pablo II dispuesto a soportar el chaparrón y, llegado el momento, echándole cortesía y Evangelio con un «al menos podremos rezar juntos el Padrenuestro, no?». De manera que el evento, como digo, acabó siendo histórico, de época lo calificaron algunos. Porque aquel encuentro fue seguido también de un coloquio privado con el Papa. Christodoulos, a pesar de todo, no obtuvo lo pronto que hubiera querido el permiso para la devolución de aquella visita. Se lo impidió el veto del Santo Sínodo. Sólo a finales del 2006 pudo acudir oficialmente al Vaticano y ver a Benedicto XVI. Bien es cierto que al funeral por Juan Pablo II en Roma sí había podido asistir. Los achaques de su ancianidad, bien visibles a través de las cámaras, no impidieron a Juan Pablo II pedir «perdón» por el «saqueo» de los cruzados en Constantinopla en el siglo XIII y abrazarse fraternalmente a Christodoulos, aun a trueque de tener que aguantar a unos centenares de metros la tórpida reacción de un centenar de ultraortodoxos descerebrados y, a cientos de kilómetros de Atenas, las campanas de algún monasterio del Monte Athos tocando a muerto. «Por las ocasiones del pasado y del presente, en la que los hijos e hijas de la Iglesia católica han pecado por acción u omisión contra los hermanos y hermanas ortodoxos, te pedimos, Señor, que les concedas el perdón», dijo el Papa exhortando a superar aquello y a mirar «hacia adelante». Contentó así a los que pedían el mea culpa por lo sucedido en la IV Cruzada, y no le dolieron prendas en hablar de «recuerdos particularmente dolorosos» y del «profundo pesar» de los católicos por el hecho de que quienes saquearon Constantinopla eran «cristianos latinos». «Vengo como peregrino», había declarado Juan Pablo II al desembarcar en el aeropuerto de Atenas, donde besó la tierra, antes de proseguir horas después hacia Siria y Malta, tras las huellas del Apóstol de los Gentiles. Las palabras de su discurso llegaron a muchos corazones, sobre todo contrastado éste con el duro y escasamente protocolario de Christodoulos, quien, en gran parte, le había pedido lo que Juan Pablo II no rehusó dar. Habría que saber hasta dónde aquel severo discurso era cosecha de Christodoulos y hasta qué punto de la pluma censora del Santo Sínodo. El humilde y grandioso gesto de Juan Pablo II se inscribe, después de todo, en el libro de oro del ecumenismo, donde también refulgen páginas de Pablo VI besando los pies al metropolita Melitón de Calcedonia allá en 1975 y en la Capilla Sixtina. De todos modos, y a raíz de la visita del Papa Wojtyla al Areópago, hubo intercambio de visitas entre delegaciones del Santo Sínodo griego a Roma y del PCPUC a Atenas, los cuales fueron indudablemente dulcificando voluntades y aflojando tiranteces de la Iglesia de Grecia dentro del movimiento ecuménico. Del 8 al 13 de marzo de 2002, por ejemplo, acudió al Vaticano una delegación griega enviada por el ahora fallecido al objeto de abrir caminos de colaboración entre ortodoxos y católicos sobre argumentos Boletín Nº 112 [20-II-2008]

15 atingentes a la fe en Europa. Ciertamente no pretendía sino poner en marcha una colaboración pastoral entre ambas Iglesias sobre temas de la Europa cristiana, la familia, la sociedad a construir en el Tercer Milenio, y la bioética. Se explica, pues, que Christodoulos asistiese en abril de 2005, ya lo he dicho, al funeral por Juan Pablo II en Roma. Se había superado lo más duro. Lo que no quita para que ahora las cosas puedan torcerse de nuevo, Dios no lo quiera, con la llegada al trono primacial de algún metropolita insensible al ecumenismo, por no decir con el reloj de su eclesiología parado. Athanasios Chatzopulos, metropolita de Acaya, por ejemplo, otro de los grandes amigos de Christodoulos, que desde años atrás representa a la Iglesia ortodoxa griega autocéfala en las instituciones europeas de Bruselas, no dejaba de contemplar este peligro al declarar pocas horas después del deceso cuanto sigue: «Estoy muy conmovido, porque todo lo que yo he trabajado en Bruselas lo hice siempre con él. Una Iglesia que no vive sólo para sí misma tiene necesidad de un testimonio de la vida griega también en la UE». Pero toda esta sensiblería, comprensible y hasta cierto punto lógica en horas de trono vacante, se la puede llevar ahora por delante un imprevisto cambio de viento del Santo Sínodo. A uno le queda el consuelo de creer que por encima de tales miserias humanas está siempre vigilando y al quite el mismo Espíritu Santo, quien, desde arriba, no cesa de ocuparse de la Unidad. Encuentro de Christodoulos con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano: 14 de diciembre de 2006 Con Benedicto XVI. El Papa Ratzinger recibió a Christodoulos y a su séquito el 14 de diciembre de Era ya otro clima, otra circunstancia, otro escenario. Esos días romanos, además, fruto sin duda de una cuidadosa preparación, Christodoulos fue investido Doctor honoris causa en derecho civil y canónico por la Universidad Lateranense y visitó algunos lugares sagrados de la ciudad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, como las basílicas y las catacumbas de Priscila. Otro hito histórico éste, a la postre, pues era la primera vez que un Primado griego se acercaba en visita oficial al Vaticano, tras haber salvado no pocos obstáculos como arriba digo. Estuvo cordial, cercano, sonriente, y, con la cortesía por montera, tampoco dejó de visitar la iglesia de San Teodoro Megalomártir, destinada al uso litúrgico de la comunidad greco-ortodoxa de Roma, ni la Basílica de San Clemente, donde tuvo la dicha de orar ante la tumba de San Cirilo. Todo había empezado con una cena que el cardenal Walter Kasper, presidente del PCPUC, ofreció en la Casa de Santa Marta, del mismo Vaticano, al ilustre huésped y a su séquito. Y para terminar a lo grande la faena, se organizó una emotiva ceremonia en la Basílica de San Pablo Extramuros, en el curso de la cual se le hizo entrega de unos anillos de las cadenas que san Pablo llevó en la prisión, y que allí se conservan. «Recibimos este fragmento de las cadenas del apóstol Pablo dijo entonces un emocionado Christodoulos-- como una reliquia muy preciosa. Grecia prosiguió-- se siente orgullosa de tener al apóstol Pablo como padre espiritual y doctor, y de haber sido iniciada por él en la verdad del Evangelio, y no sólo ella sino Europa entera». Christodoulos, por último, Boletín Nº 112 [20-II-2008]

16 acudiendo a sus recursos ecuménicos, auspició aquellos anillos hasta entonces llevados regularmente en procesión dentro de la basílica romana y en el barrio de San Pablo, «sean de hoy en adelante dijo-- el lazo irrompible que une el Oriente y el Occidente». Entre las informaciones de estos días no han faltado distorsiones y hasta imperdonables errores técnicos en autores que, al escribir de estos temas, debieran andarse con más cuidado: Christodoulos, para empezar, no es patriarca. Escribir, pues, que ha muerto el Patriarca de la Iglesia ortodoxa de Grecia no es más que un gratuito e irresponsable invento del que tal haya escrito, o escriba, y ganas de jugar a confundir. Su Iglesia es una de las 15 Iglesias ortodoxas autocéfalas, pero no es Iglesia patriarcal. En el siglo IV estuvo enteramente bajo la jurisdicción de Constantinopla. Sólo en 1833, a raíz de la independencia griega (1830), proclama su independencia, es decir su condición de autocéfala vis-à-vis de Constantinopla, entonces bajo dominación otomana. Oficialmente reconocida por la constitución, ella será en adelante administrada por un Santo Sínodo presidido por el y este es el título exacto-- Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, al que corresponde el tratamiento de Su Beatitud, y no de Su Santidad. En 1850, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla reconoce como autocéfala a la Iglesia de Grecia sin que, por el contrario, se le otorgue título patriarcal de ningún género. Por fuerza de los acontecimientos y a medida que se agrande el territorio de Grecia (1866 y 1882), Constantinopla irá transfiriendo algunas diócesis a la jurisdicción de la Iglesia de Grecia. A raíz de la Guerra de los balcanes ( ), Constantinopla rehúsa sin embargo transferir la administración de las diócesis del Norte de Grecia (Epiro, Macedonia y Tracia occidental). En 1928 interviene la solución salomónica de un acuerdo: esas diócesis espiritual y canónicamente del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, pasarán a ser administradas por la Iglesia de Grecia. Creta (con estatuto de semi-autonomía), Rodas y el Monte Athos, en cambio, permanecen bajo responsabilidad directa de Constantinopla. Acérrimo nacionalista. No quisiera despachar esta breve reseña sin aludir a su controvertido nacionalismo, siquiera sea con unas pinceladas y a pesar de que mi principal frente sea el ecuménico. Consta, y es bien sabido, que apenas entronizado, el entonces joven Christodoulos tardó poco en asumir posiciones críticas y criticadas en temas de orden religioso, social y político. En 1999 fue uno de los impulsores de la oposición a la guerra de Kosovo, llamando «peones de Satán» a los bombarderos de la OTAN, a la vez que manifestaba su desacuerdo con la intención del gobierno griego de seguir los dictados de la Unión Europea. Se opuso a negociar sobre el mantenimiento de la palabra «macedonia» por el nuevo estado ex yogoslavo de Macedonia. Y también contra el ingreso de Turquía en la UE, lo que no debió de hacer ninguna gracia a Su Santidad Bartolomé I, con el Fanar en Estambul, corazón de Turquía. En 2000, volvió a las portadas de los periódicos con la convocatoria de masivas manifestaciones en las principales ciudades griegas, hasta manifestantes hubo en Atenas, contra la decisión del entonces ejecutivo socialista de suprimir la indicación de «religión» en las nuevas células de identidad nacional. Logró reunir tres millones de firmas contra el gobierno y pedir, sin éxito, un referéndum. Así que la indicación religiosa fue eliminada. Ese mismo año, finales de agosto y primeros de septiembre, quien esto escribe acudió al XXIX Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas celebrado en Tebas (Grecia), para pronunciar una conferencia. Uno recuerda cómo se decía por allí de Su Eminencia Hieronymos Ioannis Liapis, metropolita de Tebas Levadeia, con quien pudimos dialogar largo y tendido una tarde del Encuentro, que había sido el contrincante principal de Christodoulos durante las votaciones del Santo Sínodo para Arzobispo de Atenas. Y bien, el ambiente aquellas semanas no era muy propicio y a favor que digamos para Christodoulos, precisamente por las medidas arriba señaladas. «Las fuerzas de la globalización y de la marginalización religiosa están desatadas para someternos», llegó a decir entonces a una multitud de seguidores en Atenas. Al año siguiente aceptó la visita de Juan Pablo II, y ya hemos visto a qué precio: para leerle una lista de «13 ofensas» de la Iglesia católica contra la Iglesia ortodoxa desde el Gran Cisma del siglo XI y lamentar la ausencia de disculpas por parte del catolicismo romano. En 2002, volvió a encabezar las protestas públicas, esta vez contra la versión griega del programa televisivo «El Gran Hermano», exhortando a los fieles ortodoxos a «apagar sus televisores» durante la transmisión. Su apasionada defensa de la nacionalidad y la cultura griegas vino de la mano de sus acerbas críticas contra la globalización, a la que describió como un «complot extranjero» para privar a la gente de su identidad nacional. En 2004 dijo que la globalización era como un «bulldozer que pretendía demolerlo todo, a favor de aquellos que quieren gobernar el mundo sin resistencia ni obstáculos». Y dos años Boletín Nº 112 [20-II-2008]

17 después no dudó en calificarla de «crimen contra la humanidad», lo que le valió ser acusado por políticos y detractores de inmiscuirse en asuntos ajenos a la jurisdicción espiritual de la Iglesia. Pero él siguió impertérrito y convencido --una vez lo dijo públicamente--, de que «los clérigos están por encima de reyes, primeros ministros y presidentes». El metropolita Athanasios de Acaya representó a la Iglesia ortodoxa de Grecia en la reciente cumbre de San Egidio en Nápoles el pasado octubre. Colaborador de Christodoulos, el hombre que --dice-- «ha abierto las puertas de la Iglesia de Grecia por primera vez al papa de Roma después de más de mil años, y el primero también en hacer una visita a la Santa Sede, y el primero en ir a Ginebra para encontrarse con las autoridades del CEI. Él fue quien quiso establecer una representación de la Iglesia de Grecia ante la UE con un trabajo ante las instituciones internacionales que hacíamos juntos desde hace ocho años». En la madrugada del lunes, insiste, «un cáncer en el hígado se ha llevado para siempre al profeta del diálogo ecuménico de la Grecia ortodoxa». Los obispos católicos griegos, por su parte, reconocen que «Christodoulos ha hecho salir a la Iglesia de la sacristía y la ha llevado en medio de la gente». Monseñor Eleuterio Fortino, subsecretario del PCPUC, en una entrevista por Radio Vaticano, lo ha definido «un hombre de Iglesia, que ha amado a su pueblo y dedicado con generosidad su servicio pastoral, primero como obispo local, en cuanto metropolita de Volos, y después como arzobispo de Atenas y primado de la Iglesia de Grecia». El tiempo dirá cuánto queda de este polémico, apasionado, inquieto y celoso pastor de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, resueltamente embarcado en la navecilla del ecumenismo y decidido a sacar a su Iglesia de un aislacionismo ancestral y por tantos títulos obsoleto. Ahora que ya estará gozando del gaudium de veritate, que san Agustín de Hipona decía para definir la vida eterna (Conf. X, 23, 33), podrá comprender en plenitud cuánto bien le reportaron a san Pablo las cadenas cuyos anillos, algunos, él, Christodoulos, recibió como obsequio durante su visita a Roma. Y sobre todo, cuánta es la profundidad, la altura y la anchura de esa vocación a la que un día fue él también convocado (cf. Ef 4, 4); la del misterio, en fin, de las palabras que Jesús pronunció en la última Cena cuando el Ut unum sint (Jn 17, 21), santa causa de la Iglesia por la que sinceramente, a la postre, él se gastó y desgastó. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

18 METROPOLITA HYERONIMOS DE TEBAS, NUEVO ARZOBISPO DE ATENAS Y TODA GRECIA Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A. LA ELECCIÓN Su Eminencia Hieronymos, hasta hace unos días metropolita de Tebas y Levádeia, acaba de ser elegido para suceder a Christodoulos I en la sede primacial del Arzobispado de Atenas y Toda Grecia. EFE y otras agencias informan de su elección en la segunda vuelta por 45 votos (43 según Orthodoxie : ) de un total de 74 votantes (o quizás 75) y tres, o cuatro, según, ausentes por motivos de salud. El histórico momento se celebró a puerta cerrada en la catedral ortodoxa de Atenas el jueves 7 de febrero por la mañana, ante la presencia del ministro de Educación y Cultos, que asistió a título sólo de observador, dado que la Iglesia en Grecia no está separada del Estado. Frente a los 27 votos del metropolita de Esparta, Su Eminencia Efstathios, y dos en blanco, monseñor Hieronymos obtuvo la mayoría absoluta requerida con 45 votos en la segunda votación. El primer escrutinio había avanzado a primera hora de la mañana del mismo jueves a Hieronymos con 33 votos, frente a los 26 de Efstathios de Esparta, 7 de Anthimos de Tesalónica en igualdad con Ignatios de Dimitriade, y uno en blanco. Hieronymos ronda ya los 70 de edad y fue candidato hace 10. Entonces, 1998, salió derrotado por Christodoulos. La solemne ceremonia de entronización -el cargo es vitalicio- tuvo lugar el sábado 16 de febrero (EFE afb/chw/lab) en la catedral metropolitana de Atenas y al día siguiente el nuevo Arzobispo concelebró con los miembros del Santo Sínodo. La elección discurrió con arreglo a la carta estatutaria de la Iglesia ortod0xa griega autocéfala y la ley 590/77, la cual prevé una sola sesión ininterrumpida para, si fuere necesario, las tres votaciones. La mayoría ha de ser absoluta en los dos primeros turnos. De hacerse preciso el tercero, bastaría con un solo voto por encima del segundo candidato; y en caso de igualdad, habría que echar a suertes para deshacer el empate. La elección esta vez fue en el mismo escenario (cf. la foto de arriba) donde hace sólo unos días estuvo instalada la capilla ardiente de Christodoulos. Bartolomé I expresó luego de conocer la noticia su alegría y contento por haberse decantado el Santo Sínodo hacia el metropolita de Tebas y Levádeia. En su mensaje de felicitación recuerda su profunda y vieja cercanía hacia monseñor Hieronymos así como su gran deseo de afrontar juntos y concordemente los problemas de la Iglesia ortodoxa. Tampoco la clase política se ha mostrado cicatera en elogios. El presidente de la República, Carolos Papoulias, hizo llegar el jueves por la tarde un telegrama expresando sus «más calurosas felicitaciones y fervientes votos de éxito en la nueva misión espiritual que debéis cumplir». El primer ministro, Costas Caramanlis, por su parte, mantuvo desde Bucarest, donde se encontraba de visita, una conversación telefónica con el neoelecto para desearle pleno éxito en su obra. El presidente del PASOK, Georges Papandreou, dirigió también un telegrama con «los mejores deseos de salud, ánimo y éxito en la más alta misión para la que habéis sido encargado a beneficio de la Iglesia de Grecia y de la Ortodoxia», con esta significativa añadidura: «que con vuestra presencia en el arzobispado y en la presidencia del Santo Sínodo, nuestra Iglesia se pueda adaptar a la época moderna con valor y franqueza». El presidente del Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stéfanos Tamvakis, el de LAOS, Georges Karatzaferis, así como el alcalde de Atenas, Nikitas Kaklamanis figuran de igual modo entre las personalidades que han hecho llegar congratulaciones y plácemes a monseñor Hieronymos (i-gr/ana-mpa). El Vaticano y los Patriarcados de las distintas Iglesias lo harán, se dice, no bien hayan recibido la comunicación oficial. Boletín Nº 112 [20-II-2008]

19 Su Eminencia Hieronymos de Tebas y Levádeia, bendiciendo después de su elección para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia [Foto Ronfea.gr] DATOS BIOGRÁFICOS Hieronymos, Ioannis Liapis en la vida civil, nació el 30 de marzo de 1938 en Oinofyta, ciudad a unos 60 kilómetros al norte de Atenas, en Beocia, región griega situada en la periferia de la Grecia Central, cuya capital es Levádeia, y Tebas la segunda metrópoli más grande. Trabajó un tiempo como profesor en la Sociedad de Arqueología de Atenas y luego como profesor de Letras (Filología) en el Liceo Léonin de Néa-Smyrni, así como en diversos colegios públicos del Ático, antes de abandonar la carrera profesoral para entrar a formar parte del clero. Ordenado diácono el 3 de diciembre de 1967, una semana después ( ), lo era de presbítero. Desde 1967 hasta 1978 fue el primer secretario (protosyggelos, equivalente a vicario general) de la metrópoli de Tebas. Asimismo rigió como higoumeno (es decir, prior) los monasterios de la Transfiguración en Sagmata ( ) y de San Lucas ( ). Cursados estudios de Filosofía y diplomado en Teología por la Universidad de Atenas (departamento de Arqueología) el año 1967, fue el primero en obtener una beca para consagrarse a los estudios bizantinos, lo que le permitió proseguir la tarea investigadora y estudiar el tercer ciclo de Teología en Graz (Austria) y entre 1977 y 1978 en el Ostkirschliches Institut Regensburg (Ratisbona) y Múnich, en Alemania, donde se doctoró. De 1978 a 1981 fue Jefe de la Secretaría (archigrammatos)del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia. Elegido en 1981 para Metropolita de Tebas y Levádeia, recibió la consagración episcopal el 4 de octubre de La metrópoli tebana, servida estos años por Su Eminencia Hieronymos ocupa el primer lugar entre las diócesis de Grecia por el alto índice de sacerdotes con formación superior: de sus 110 miembros, 82 son licenciados en Teología y muchos tienen una segunda licenciatura. Hieronymos ha formado parte de numerosas comisiones eclesiásticas, en particular sobre la educación, la gestión de los bienes de la Iglesia, las relaciones entre la Iglesia y el Estado. De 2005 a 2007 fue presidente de la comisión sobre el Diálogo entre la sociedad y la Iglesia, y es asimismo doctor honoris causa por la Universidad rumana de Craiova [Fuente : Boletín Nº 112 [20-II-2008]

20 El nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia después de su elección [foto korazym.org : 07/02/2008] LO QUE LE PIDE EL PUEBLO GRIEGO Según arroja un sondeo efectuado en Grecia del 30 al 31 de enero de 2008, durante las horas de sede vacante, y publicado en el cotidiano griego Kathimerini, la mayor parte de los interrogados (76 %) desean que el sucesor de Christodoulos como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia continúe en la misma dirección que el prelado difunto. Desean de igual modo que su primado se involucre en la lucha contra la desigualdad social (89 %), la droga (88,6 %) y los problemas de sanidad (82 %). Que resuelva los de la educación (77 %), la marginación (77 %), el paro obrero (73 %) y la corrupción (60 %). Un 43 % de los interrogados desea que el nuevo Arzobispo se pronuncie más a menudo sobre cuestiones de política internacional. El 58 % espera que prosiga los proyectos humanitarios. El 38 %, que esté más próximo al pueblo, y el 35 % que vele de modo especial por la unidad de la Iglesia. El 29 % vería con buenos ojos una mejora en las relaciones con el patriarcado de Constantinopla y el 23 % le pide que se decante por la reforma de la Iglesia. Las demandas, pues, no son pocas, ni pequeñas, ni de fácil satisfacción, pero la capacidad de Hieronymos tampoco se anda por las ramas, ni con rodeos, ni se queda corta. Autor de numerosas publicaciones teológicas, es también reconocido por su obra social en la región de Tebas, particularmente la creación de orfanatos, la adopción de huérfanos por familias de acogida, centros de reinserción de enfermos mentales, de desintoxicación y de trabajo para niños discapacitados, y la provisión de comidas populares para los pobres y los inmigrantes de la región. Monseñor Hieronymos ha dado igualmente prioridad a la cultura y a la educación, creando numerosos centros culturales destinados a los jóvenes así como también colonias piloto en el monte Parnaso. Iniciativa suya es, por otra parte, la fundación del Centro de Investigaciones de la Historia y de la Cultura de Beocia, que colabora, por cierto, con la Universidad de Durham (Cambridge). Hieronymos en su día rompió lanzas y estuvo asimismo entre los primeros dentro del clero en interesarse por los problemas de acogida, creando en Oinofyta un Centro de sensibilización hacia tales demandas. Fundó orfanatos y residencias de la tercera edad, se ocupó del medio ambiente, de la protección del patrimonio eclesiástico y hasta de convertir instalaciones de la Iglesia en centros de desintoxicación para drogodependientes y de acogida para inmigrantes, por cuya labor filantrópica, y en homenaje a ella, fue declarado doctor honoris causa de la universidad de Craiova en Rumanía. El es, sirva de muestra este otro título de relieve, presidente de la Sociedad griega de Cardiología (ELIKAR). SU ECUMENISMO A pesar de su derrota diez años atrás, el nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia apoyó resueltamente a Christodoulos en sus pasos de apertura hacia el diálogo ecuménico con la Iglesia católica. Mantiene también buenas relaciones con las autoridades de Constantinopla (Estambul) y con el propio patriarca Bartolomé I, considerado líder espiritual de prácticamente la Ortodoxia mundial, excepción hecha, claro es, de la Iglesia ortodoxa rusa, que se lo viene poniendo difícil de un tiempo a esta parte al titular del Phanar, según han permitido advertir algunos resonantes y concretos casos, como el de Gran Bretaña, y sobremanera el de Estonia, una de cuyas más lamentables consecuencias ha sido el plantón de los rusos en Rávena el pasado octubre cuando abandonaron destempladamente la asamblea plenaria de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en Boletín Nº 112 [20-II-2008]