El discurso educativo neoliberal: Del humanismo a la competitividad

Transcripción

1 El discurso educativo neoliberal: Del humanismo a la competitividad Miguel de la Torre Gamboa 20 de mayo de 2004 Maestría en Educación Universidad Regiomontana

2 La idea de la educación como un derecho transita por varios discursos entre los que se observan continuidades y discontinuidades, rupturas drásticas y veladas, matices y desdibujamientos.

3 Cada uno de esos discursos sostiene una mirada específica sobre la significación de la educación, de su lugar e importancia en relación con el hombre, la sociedad y la naturaleza, sobre sus sujetos, sobre sus finalidades, sobre sus contenidos. Es decir, conforman una ideología.

4 Las prácticas culturales como prácticas discursivas y viceversa, los discursos como prácticas semiótico-discursivas, que expresan prácticas sociales específicas

5 Este enfoque parte de supuestos como los siguientes: Pensar al currículum como formas determinadas de la práctica social y como propuestas de articulación entre conocimiento y vida social en las que se reflejan los intereses y posiciones de los grupos sociales; y a la gestión educativa como función dirigente en función del proyecto. Pensar a la normatividad y a los aspectos formales del currículum como el resultado de determinadas correlaciones de fuerzas entre los grupos y sujetos sociales participantes en los procesos educativos.

6 La educación en la modernidad: Tránsito entre dos discursos ó Dos ideologías que se confrontan ó í

7 Ideología de la sociedad educada Art. 3o. Constitucional ó ó Ideología de la sociedad competitiva ó ó ó ó ú ó ú á

8 Los discursos educativos de la modernidad ó ó á

9 Las formas del saber en las distintas épocas: ü í ó ó í

10 Los sujetos del saber en las distintas épocas: ü ó í

11 El juego del saber en las distintas épocas: ó é ó í

12 El humanismo renacentista: La recuperación de la cultura para el hombre

13 El discurso del humanismo renacentista impulsa la idea de un papel activo de la educación en la construcción de ser humano; en el proceso educativo los individuos se apropian de saberes indispensables a la realización de sus potencialidades humanas. Legitima la idea de una educación universal (que no popular) en la ciencia, que sirva a la comunidad a través de la cultura de los individuos que acceden a ella.

14 Humanismo renacentista Idea de una Naturaleza humana El hombre como parte del sistema de la naturaleza y como creador Cultivo de los studia humanitatis, a saber, los estudios de gramática, dialéctica, retórica, historia, poética y ciencias morales, basados en el cultivo de la filología y el aprecio del texto clásico, en latín y griego Francesco Petrarca ( ) Leon Battista Alberti ( ) Marsilio Ficino ( ) Pico de la Mirandola ( ). Nicolás de Cusa ( ), Erasmo de Rotterdam ( ) Luis Vives ( ) Pierre de la Ramée (Ramus, ), John Amos Comenio (o Comenius) ( )

15 Contra la burda zafiedad de la edad media, el humanismo renacentista plantea un reconocimiento de la dignidad del hombre, con base en un ideal de formación humana plena (de la élite, por supuesto), consistente en una perfecta cultura literaria. Los contenidos de su educación debían ser aquellos saberes en los que se reflejaba lo específicamente humano: Moral, arte, ciencia, técnica, religión.

16 El humanismo renacentista critica el ideal medieval de la reductio ad theologiam, para proclamar la importancia y autonomía de las artes, aunque estás sigan siendo las del trivium: Gramática, retórica y dialética (lógica) y el cudrivium:geometría, aritmética, astronomía y música)

17 Las escuelas humanísticas en Europa son las primeras escuelas públicas abiertas a todo ciudadano y desde los primeros años del siglo XVI se multiplican en Italia, Francia, Inglaterra y otros estados-nación europeos, aunque no siempre financiadas por el Estado. Comenio, los jansenistas y otros ven en la difusión de un saber que combine: religión, instrucción y virtud, el medio para apuntalar el nuevo modo de vida.

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19 Con base en una identificación de lo natural con lo racional, el siglo XVII había establecido ya la dignidad del hombre y del ciudadano/súbdito, como un valor importante para las monarquías nacionales europeas (absolutista o liberal), por ello reconocían como una finalidad del poder estatal la defensa de los derechos naturales del hombre y del ciudadano Un mecanismo indispensable para alcanzar esa finalidad era la educación popular masiva.

20 Con base en las ideas de pensadores como Descartes, Bacon, Locke, Leibniz y Kant, el movimiento Ilustrado construye un programa éticopolítico-educativo orientado a alcanzar la transformación cultural, política y social (la ideología de la sociedad educada) que asegure la emancipación, la libertad, el progreso, la equidad y la felicidad humanas.

21 Liberalismo e Ilustración: El hombre como ser libre, histórico y productor de sí mismo. Humanidad Jean-Jacques Rousseau ( ) Giovanni Enrico Pestalozzi ( ) Johann Friedrich Herbart ( ) Fröbel ( ) Escuela pública: Educación básica universal secular gratuita y difusión de la visión científico.- técnica para la emancipación y el dominio de la naturaleza.

22 Con un proyecto que conjugaba el progreso moral y el progreso material de la humanidad, el Estado asume el papel de administrador de sus propias instituciones y de supervisor de la instrucción impartida por la Iglesia y agrupaciones privadas, todo ello dirigido a lograr una ciudadanía instruida.

23 Se enfatiza la dimensión política de la educación y se la ve como instrumento para avanzar en la búsqueda del progreso, la democracia, la cohesión social, la equidad y la justicia social. La ciencia es elemento desmistificador, revolucionario y progresista, por ello la figura del intelectual se ve asociada a la del militante y del revolucionario.

24 El proyecto de la sociedad educada es así un discurso salvador, libertario, transformador; se presenta como explicación del proceso emancipador que la humanidad ha vivido, como descubrimiento del sentido del proceso histórico. Sus armas de lucha son la ciencia y las instituciones en que ésta se produce y se difunde: las instituciones de educación superior.

25 La educación superior, también participa de este discurso. El modelo de la universidad de Berlín (relato especulativo), se propone impulsar el desarrollo del espíritu; en tanto que el modelo napoleónico (relato emancipador) busca la transformación social y el desarrollo de la nación. Dice Lyotard. "la idea del científico legitimada por la época de las luces es la del héroe del saber que trabaja para el buen fin épico-político de la paz universal."

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27 Las democracias occidentales, el Estado benefactor y el socialismo: Idea del hombre como ser comunitario y productor social de sentido: pueblo, nación, clase. Giovanni Gentile ( ) Benedetto Croce ( ) John Dewey ( ) Guiseppe Lombardo Radice ( ) Gustav Wyneken ( ?) Georg Kerschensteinner ) Ovide Decroly ( ) Emile Durkheim ( ) Celestin Freinet ( ) Anton Makarenko ( ) Escuela pública Educación básica obligatoria democrática Formación científicotécnica para el trabajo y la ciudadanía

28 Con la aparición del Estado democrático moderno y sus desarrollos en el Estadobenefactor y el socialismo aparece un discurso neo-humanista-democrático que habla de la obligación del Estado de educar a todos los miembros de la comunidad, como garantía de equidad y justicia social.

29 La educación aparece aquí como un derecho de los ciudadanos que garantiza formas democráticas y justas de convivencia que se suponen ya alcanzadas; ya no es arma de lucha en un proyecto de transformación, sino garantía de lo conquistado. Por otro lado, la educación es recurso productivo que introduce calidad y eficiencia al proceso económico. Es ahora recurso para el desarrollo nacional.

30 Pragmatismo neoliberal posmoderno: Ideología de la sociedad competitiva

31 El estado mínimo posmoderno: El hombre como consumidor y sujeto radicalmente autónomo Documentos oficiales de reforma universitaria formulados por BM-FMI, OCDE, SEP, ANUIES, agencias certificadoras e instituciones en particular Empresa educativa Educación como inversión productiva Apropiación individual de capital cultural Formación de individuos competitivos poseedores de saberes y habilidades eficientes

32 discurso educativo neoliberal un nuevo énfasis en el individuo como centro de la vida y la estructura social Énfasis en la significación económica de la educación

33 El individualismo neoliberal sustituye las figuras del militante, el intelectual, el revolucionario por las del hombre exitoso, el experto, el profesional

34 la modernidad educa para la libertad, para el desarrollo de la comunidad, mientras que la posmodernidad lo hace para la competitividad de los individuos y de las sociedades, entendida principalmente como competitividad económica. La modernidad asumía la educación como proyecto social estatal, la posmodernidad como servicio, como inversión productiva

35 En la posmodernidad el saber es cada vez más conceptualizado en términos de informaciones que elevan la competitividad (las ganancias); esto lo convierte en una mercancía muy valiosa. La performatividad, la eficiencia, la productividad, el valor en el mercado, son cada vez más referentes respecto de la validez del conocimiento.

36 La educación (particularmente la educación superior) aparece como una actividad económica en la que se conforma el capital cultural del que dispone un individuo o un país para su desarrollo Las instituciones educativas se convierten en comunidades académicas cuya responsabilidad social es la de la competitividad de sus procesos, de sus sujetos, de sus saberes y cuyos fines son independientes del aparato estatal.

37 La educación es actividad especializada que se orienta a la obtención individual de niveles de excelencia y competitividad en el dominio de los objetos de conocimiento de una profesión, el desarrollo de valores, habilidades y actitudes competitivas para mercados de trabajo internacionalizados y el fortalecimiento del desarrollo económico del país.