Serpiente Emplumada: Crónicas de viaje en México. María Alejandra Karpf Díaz

Transcripción

1 Serpiente Emplumada: Crónicas de viaje en México María Alejandra Karpf Díaz Trabajo de grado para obtener el título de Comunicadora Social y Periodista Jairo Antonio Rodríguez Leuro Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicación y Lenguaje Comunicación Social Bogotá 2018

2 ARTÍCULO 23 La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.

3 A México

4 ÍNDICE INTRODUCCIÓN... 6 CAPITULO I Los voladores de Papantla...16 CAPÍTULO II Guadalupe, reina de México CAPÍTULO III Catrinas y Banderas CAPITULO IV Hijos del maíz CAPITULO V México infinito CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ANEXOS

5 INTRODUCCIÓN La presente investigación lleva como título Serpiente Emplumada; Crónicas de viaje en México. Para abordar este tema decidí dar respuesta a la pregunta cómo y por qué se han desarrollado diferentes prácticas culturales de la sociedad mexicana y cómo estas han logrado la conformación de una identidad cultural? La cultura mexicana ha sido foco de estudio por parte de diferentes ramas de las ciencias sociales, cosa que se le puede atribuir, principalmente, a uno de los rasgos que más la caracteriza: su pluralidad. La pluralidad cultural es la existencia de múltiples grupos con diferentes tendencias políticas, sociales, económicas o religiosas dentro de un mismo territorio. Según la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública. 1 1 UNESCO. (2001). Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural. Recuperado de: 6

6 La diversidad de grupos indígenas que han hecho presencia en el territorio hasta el día de hoy tiene gran incidencia en la creación de las visiones del mundo de los mexicanos y por lo tanto en el desarrollo de una identidad nacional. Debido a la llegada de los españoles, la conquista y la revolución, la cultura mexicana se ha visto ampliamente transformada en diferentes ámbitos como la religión, en donde la evangelización y el sincretismo2 fueron procesos dialecticos marcados por la negociación y la resistencia simbólica, tanto por parte de la población indígena como de los evangelizadores hispanos. (Quintana, 2016, p. 22) Cosa que hace que haya una mezcla religiosa de ambas culturas, como sucede con el Día de Muertos. Uno de los aspectos por los cuales se reconoce a México en el exterior tiene que ver con personajes como Frida Kahlo, pero hay otros personajes que también se destacan en este reconocimiento internacional tales como Cantinflas, desde el cine, e incluso el Chavo de Ocho desde la televisión. Aunque fenómenos políticos como la irrupción del narcotráfico en las últimas décadas, la desaparición de los estudiantes en el Estado de Iguala y la reciente ola de violencia que ha tenido lugar en el país, México se ha destacado en los últimos años por este tipo de noticias que circulan diariamente en los noticieros y periódicos internacionales. Sin embargo, este país tiene muchas tradiciones y espacios culturales que también son dignos de mostrar y estudiar. 2 Interpretación religiosa, que no es dada por supuesto ni está sujeta a debate (Droogers, 1989, p. 20) 7

7 Este trabajo no busca realizar nuevas investigaciones en temas que no han sido tocados anteriormente, tampoco tratará de buscar o proponer soluciones para las problemáticas que sean presentadas en los textos. Trata de narrar diferentes historias cotidianas que nos permiten acercarnos a la epidermis de la cultura mexicana. De igual manera, para desarrollar el presente trabajo se escogió una extensión del periodismo especializado conocido con el nombre de periodismo cultural, el cual busca incrementar el conocimiento a través de la investigación de temas como el arte, las creencias, la religión, las costumbres y los hábitos que los sujetos adquieren dentro de una sociedad establecida y que, como mencioné anteriormente, hacen parte de la identidad cultural. Para desarrollar esta investigación, acudiremos a conceptos como el de cultura, definido por Alejandro Grimson en su libro Interculturalidad y Comunicación en donde expone que la cultura es inherente al ser humano por lo que las personas construimos códigos comunicativos y estructuras de significación en donde la cultura, en general, debe ser entendida como un bien simbólico público en el que los individuos están en constante interacción y son capaces de reconocerse como diferentes. En este sentido, el antropólogo estadounidense Cliford Geertz, quien dice que la cultura es un sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales 8

8 la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida (Geertz, 1972, p.72) El autor también nos presenta una de las dificultades en el estudio de la cultura, para él la forma en la que los investigadores abordan el estudio de lo social representa un grave error pues los teóricos suelen entender la cultura como un todo en el que las partes se relacionan tanto que resulta para ellos imposible investigar individualmente, ya que cuando se quieren enfocar en un solo aspecto de la cultura también deben teorizar sobre los demás. Sin embargo, esto supone una dificultad aun mayor, pues el investigador debe hacer un estudio riguroso que en muchas ocasiones resulta tedioso y complejo para su comprensión haciendo que el teórico se desvíe del objetivo. Asimismo, puede ocurrir lo contrario y que el investigador, en su afán por delimitar un aspecto de la cultura, deje de lado otros aspectos que también son de importancia para entender los fenómenos culturales en los que quiere ahondar. Es por esto que el autor propone un modelo de investigación para el estudio de las culturas en donde se deben tener en cuenta varios factores que le permitan comprender el porqué, el para qué y el cómo se realizan los aspectos y fenómenos que moldean la cultura en una sociedad determinada en el que, de igual manera, se debe tener en cuenta el contexto en donde estos se desarrollan. También, al estar inmersos y hacer parte de una cultura, cada individuo desarrolla una identidad que gira en torno a ella, en el que se siente parte de un algo colectivo, cosa a la que se le conoce con el nombre de identidad cultural. 9

9 La identidad cultural de una comunidad humana es la forma en que dicha comunidad asume de forma consciente (en un discurso racional o como vivencia cotidiana), toda manifestación o expresión de su ser espiritual y material, creado durante su devenir histórico, hállese o no organizada como nación o estado. (Zamora, 1989, p.2) Gracias a los descubrimientos de arqueólogos y etnógrafos se han apreciado contribuciones históricas que han sido decisivas para el desarrollo de una identidad nacional mexicana y así mismo han sabido descubrir aquellas costumbres que han desaparecido progresivamente debido a su transformación, cosa que ha servido para crear conciencia dentro del territorio sobre la perdida de sus costumbres. Asimismo, la importancia de la identidad en la construcción de sentido de pertenencia ha ido creciendo con el paso de los años, podemos encontrar que las poblaciones consideran necesario fortalecer y defender sus raíces para que su identidad refleje lo que son, quieren seguir siendo y quieran ser. Además, es gracias a este sentido de pertenencia que los individuos logramos respondernos a las preguntas de quién soy?, de dónde vengo? y quién quiero ser? Con el fin de conocer y estudiar las miles de culturas que podemos encontrar alrededor del mundo, investigadores y antropólogos diseñaron un método de investigación que ha funcionado por décadas para estar al tanto del funcionamiento de las estructuras que conforman las sociedades en torno a la cultura y al desarrollo de la identidad nacional que surge a partir de ella. 10

10 Nos encontramos ante una investigación de las manifestaciones y expresiones que adoptaron los sujetos dentro del territorio mexicano; estudio que solo podemos lograr gracias a un arduo trabajo de etnografía dentro de esta sociedad. En palabras de la teórica Rosana Guber, la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como actores, agentes o sujetos sociales ) (Guber, 2012, p.5) La autora también nombra tres niveles de comprensión en donde se hace una descripción densa de lo que se informa. El nivel primario o reporte es lo que se informa que ha ocurrido (el qué ), la explicación o comprensión secundaria alude a las causas (el por qué); y la descripción o comprensión terciaria se ocupa de lo que ocurrió para sus agentes (el cómo es para ellos). (Guber, 2012, p.8) Cuando un etnógrafo realiza este proceso es decir, cuando realiza una descripción densa se refiere a aquellas investigaciones en donde los investigadores-o etnógrafos- añaden capas a investigaciones anteriores de modo que, de alguna forma, busca ampliarlas y añadir la información que él crea necesaria para describir de manera detallada lo que ocurre dentro de una cultura. Del mismo modo, cuanto más el etnógrafo se esfuerce por entenderla, le va a resultar más lógica y más fácil de entender y, por lo tanto, más fácil de explicar sin reducir sus particularidades. 11

11 Según Néstor García Canclini, a principios de la década de los noventa, se desarrolló una apreciación creciente en las culturas populares en México, de esta manera encontramos que los gobiernos mexicanos se han preocupado cada vez más por crear museos e instituciones que se dedican a promover y estudiar el folclor, a rescatar las culturas indígenas y urbanas (...) y en algunas regiones se logró cierta redistribución de los bienes económicos y culturales (Canclini, 1987, p.39) por lo que las administraciones se preocuparon más en invertir en programas culturales dirigidos a todos sus habitantes. También, defiende la idea de que con la llegada de la crisis económica internacional, en 1982, el gobierno debe reorganizar toda su política económica para darle frente a la crisis y, como dice Canclini, se da una reorganización de las relaciones entre las acciones culturales más importantes; dejando (en gran porcentaje) el estudio, desarrollo y promoción de la cultura en manos de las empresas privadas. Las prácticas culturales que se han observado y que se narran aquí mediante crónicas se encuentran divididas en cinco capítulos correspondientes a las cinco crónicas que realicé. El primer capítulo, titulado Los voladores de Papantla, abordará uno de los ritos más antiguos de la cultura mexicana, una danza que se ha convertido, para quienes la desarrollan, en su principal actividad económica. Para escribir esta crónica viajé al estado de Veracruz, ubicado, aproximadamente, a cuatrocientos kilómetros de la Ciudad de México. En este estado podemos encontrar a los voladores, quienes son el tema principal de este escrito y quienes son considerados Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad desde

12 En el segundo capítulo, el cual lleva el nombre de Guadalupe, reina de México, hablaré sobre uno de los sitios más emblemáticos de la capital del país: la Basílica de Guadalupe. Este recinto recibe, al menos, veinticinco mil millones de visitantes al año y tiene un gran significado para la mayoría de los mexicanos, pues es a ella a quien acuden cada vez que se les presenta alguna dificultad. De igual manera, la Virgen de Guadalupe también es conocida popularmente como La Morenita o la reina de México. El tercer capítulo, Catrinas y Banderas, trata sobre tres maneras de celebración en México: el día de la Independencia y el Día de Muertos. El día de la Independencia es celebrado el 15 y 16 de septiembre en una gran fiesta nacional en la que el presidente da un discurso en el que todos gritan Viva México! Una de las celebraciones por las que más se reconoce a México en el extranjero es por el día de muertos, esta fiesta es celebrada entre el 1 y 2 de noviembre y las personas suelen construir un altar en el que conmemoran a sus amigos y a sus familiares muertos. El cuarto capítulo de esta tesis lleva el nombre de Hijos del maíz. El maíz es uno de los alimentos más representativos de la cultura mexicana, pues se encuentra en la mayoría de los platos que son consumidos en el país. Para el desarrollo de esta crónica me desplacé a la ciudad de Guadalajara, en el estado de Jalisco, ya que es uno de los territorios en donde más se cultiva este alimento. 13

13 Por último, el quinto capítulo, México infinito, en donde hablo de los cuatro barrios donde más conviví en Ciudad de México: Condesa, Santafé, Xochimilco y Coyoacán. La capital de este país es infinitamente grande, hay ciudadanos que han vivido toda su vida allí y no alcanzan a recorrerla completa. Estos cuatro sitios son muy diferentes, pero los une un solo sentimiento de identidad nacional. 14

14 Metodología Para la elaboración de este trabajo fue necesario realizar trabajo de campo mediante técnicas etnográficas en donde se realizaron ejercicios de observación participante, la cual consiste en generar un acercamiento a la experiencia cotidiana de los habitantes en donde el propósito es abordar los significados que los nativos le dan a sus prácticas culturales. En busca de acercarme a los sentidos producidos por los habitantes desde sus narrativas, realicé entrevistas a diferentes ciudadanos en la Ciudad de México, Veracruz y Guadalajara, cosa que permitiera obtener una información completa y real sobre la situación que viven los habitantes de esta zona. Además, considere importante realizar una investigación documental exhaustiva que me proporcionara ejes temáticos con el fin de orientar el trabajo de campo y me permitiera acercarme, de alguna forma, a los sentidos que le dan los habitantes a su vida cotidiana, describiendo las cosas que allí se vivieron, realizando relaciones de causa-efecto que le permitan al lector tener una buena capacidad de análisis y logre entender todas las situaciones que aquí se describen. 15

15 CAPÍTULO I LOS VOLADORES DE PAPANTLA El rito de los voladores es una práctica músico-dancística de origen prehispánico que hoy en día hace parte de las costumbres devocionales de varias comunidades indígenas en México y en Centroamérica. Para la realización de esta crónica viajé a la ciudad de Papantla ubicada al norte del estado de Veracruz, sitio en el que se realiza este ritual desde hace cientos de años. En esta crónica dejaré en evidencia una de las realidades a las que se enfrentan las culturas en esta época: la mercantilización económica de sus prácticas. Cosa que los voladores de Papantla han sabido utilizar en su beneficio, haciendo de esta práctica su principal sustento económico al convertirla en un espectáculo visual comprado por turistas. Estando en la ciudad de Papantla tuve el privilegio de conocer a Augusto García y a su familia, quienes me abrieron las puertas de su casa durante varios días para conocer más sobre esta práctica, teniendo en cuenta que los hombres voladores creen ponerse en peligro al estar en contacto con mujeres durante el ritual porque las consideran entes pecadores y creen que al estar en contacto con ellas los dioses los van a castigar. 16

16 Los voladores de Papantla Vienen bajando. Caen del cielo como aves que inclinan sus alas hacia abajo para luego posarse en la tierra. Despacio, giran y giran una y otra y otra vez. Ahí vienen. Caen del cielo como aves disparadas por el éxtasis que les genera la música y el viento. Ésta es la historia de un hombre-pájaro. Un hombre que dedica su vida a volar. Papantla, casa de hombres-pájaro La ciudad mágica de Papantla, al norte del estado de Veracruz, a trescientos cinco kilómetros de la Ciudad de México, fue fundada en 1230 por el pueblo indígena totonaco. Tiene ciento cincuenta mil habitantes y es considerada la ciudad que perfuma al mundo con su vainilla. Papantla proviene de la lengua indígena totonaca que significa lugar de la luna buena Es una tierra prospera donde se da el maíz, la vainilla y la naranja. Una tierra con cincuenta mil habitantes que exponen con orgullo el rito de los voladores. *** Son cinco. Cuatro en cada lado formando un cuadrado, uno en la mitad. Se acuesta, levanta una pierna, se cambia de lado, lo repite. Dos, tres, cuatro veces. Se para, levanta una pierna y con la otra salta desafiando las leyes de la gravedad. No hay nada que lo proteja, solo el equilibrio de una de sus piernas mientras se mueve en un círculo de menos de cinco metros de ancho. Salta y gira y vuelve a saltar mientras uno de sus compañeros le marca el ritmo con una 17

17 flauta. El cuadro3 comienza a girar y los hombres-pájaro se lanzan al vacío mientras giran y hacen figuras con sus piernas. Flotan. Flotan en un azul infinito donde no existe el miedo, solo la danza que se forma entre sus cuerpos, el viento y la música. El origen de la ceremonia de los voladores se remonta a la época prehispánica y se encuentra difundida en distintas sociedades indígenas de México y Centroamérica, por lo que existen registros de su práctica en comunidades totonacas, nahuas, huastecas, tepehuas, cuicatecas y otomíes en donde, acorde al idioma de cada uno de estos grupos, el ritual recibía una denominación distinta. Para la cultura totonaca la ceremonia era denominada con la palabra <Kogsni> cuyo significado es volador. El ritual se compone de una serie de figuras y giros en el aire en el que los hombres que lo ejecutan se encuentran sostenidos por una soga que los mantiene unidos al palo volador-que puede llegar a tener una altura de entre 18 y 20 metros-y está compuesto, también, por una escalerilla, un estribo (donde se apoyan los 4 voladores) y los lazos que los sujetan. Un discípulo4 debe girar trece veces-un giro cada cinco segundos-cosa que requiere una perfecta sincronía entre cada discípulo pero, también, de sus piernas y sus brazos. Cada vez que un volador hace un giro debe ser ejecutado, al mismo tiempo y exactamente igual, por los otros tres discípulos. 3 Cuatro piezas de cedro ensambladas para formar un cuadrado. Sirve de superficie para que el lazo del que se sostienen sea amarrado y también sirve para que puedan sentarse. 4 Nombre que se le da a los cuatro bailarines que giran alrededor del palo volador. 18

18 La danza del volador hace parte de los ritos de merecimiento propios de la cultura totonaca en donde la música juega un papel muy importante, siendo una poderosa herramienta de atracción turística en el que cada tiempo del rito es representado con un son5 distinto dedicados al cielo, a la tierra y a los puntos cardinales (Reuter, 1981, p.73) El ritual escenifica la unión de las fuerzas luminosas del mundo superior6 con las fuerzas oscuras del inframundo7 que al mezclarse logran la fecundidad y la renovación del mundo intermedio8 donde la acción de vuelo representa la caída de la lluvia, indispensable para el florecimiento de la tierra.9 Los sones interpretados en el rito son tocados por un músico-bailarín conocido con el nombre de caporal quien baila, a su vez, en la parte superior del palo mientras los discípulos bajan a través de este. El nacimiento de un hombre-pájaro La noche del 10 de diciembre de 1965, en plena víspera de la celebración del día de la virgen de Guadalupe nació Augusto García en una pequeña casita de la ciudad de Papantla. Un niño perfectamente sano dotado con todas las habilidades que un García y la propia virgencita le podían conceder. Un niño destinado, como su padre, su abuelo y su bisabuelo a volar. Como todo aspirante a convertirse en volador, a los 12 años Augusto García ya sabía perfectamente la rutina que debía cumplir para poder desempeñar sus obligaciones como representante de la danza del pueblo. Gus, como le dice su mujer y sus amigos, empezó acompañando a su padre a la plaza principal todas las tardes después de ir a la escuela y los fines de semana en donde, a un lado, 5 Composición musical que acompaña al baile. 6 Mundo en el cielo donde reside el amor y la unidad. 7 Mundo bajo tierra en el que residen espíritus y seres terroríficos. 8 Mundo que se encuentra entre el mundo superior y el inframundo, la tierra. 9 Como seres vivos, las plantas necesitan de agua para vivir. Los cultivos absorben los nutrientes del suelo en presencia de agua. 19

19 mientras su padre trabajaba, él, acompañado de otros jóvenes, hacía ejercicios para ganar fuerza y elasticidad. -A mí nadie me preguntó si yo quería hacer esto. Tenía que dejar el nombre de mi familia en alto, como mi apá. No todos nacen con las habilidades necesarias pa ser un volador. Los García sí.- Augusto es un hombre prieto10 y chaparro11, tiene los ojos cafés y mueve su metro sesenta y cinco con agilidad, midiendo cada paso para no tropezarse, como si estuviera en una cuerda floja y su vida dependiera del movimiento milimétrico de sus pies. -No puedo darme el lujo de enfermarme, de partirme un pie o una mano, yo soy el único que trae la lana12 con la que comemos mi mujer, los chamacos13 y yo- me dice cuando ve que observo con atención el movimiento de sus pies. Viste un pantalón café que no le alcanza a llegar a los tobillos y una camisa blanca de algodón que dice haber comprado en un tianguis14 por un muy buen precio. Camina erguido y da la sensación de formar ángulos perfectos con sus brazos mientras camina, entra a su casa y saluda a su mujer. Su aspecto es descuidado y sencillo, todo lo contrario a la forma en la que maneja su cuerpo, con meticulosidad. 10 Adj./ s. Méx. Que está muy moreno. 11 Adj./ s. Méx. Díc. De la persona de baja estatura. 12 Méx. Sinónimo de dinero. 13 Méx. Se refiere a un joven, muchacho o niño. 14 Palabra que proviene de la lengua náhuatl Tianquiztli y significa mercado. 20

20 Gus ha bailado con sus mismos cuatro cuates15 desde que tiene dieciséis años, tiene cincuenta y dos. Cada quinteto o cada grupo de voladores lleva a cabo la representación del rito del vuelo en diversos sitios con afluencia turística, principalmente en hoteles, parques y la plaza principal de Papantla-el escenario más importante para cualquier volador-en donde las personas y los bailarines ven esta representación cultural como una actividad laboral, sirviéndose del imaginario que tienen los turistas sobre la región para encontrar en ello una fuente de ingresos económicos que hoy en día son el sustento principal de muchos mexicanos, permitiéndole a cientos de familias satisfacer sus necesidades básicas: asistir a la escuela, tener alimento, servicios y una casa propia. -Hay veces que con ser bueno no es suficiente. Acá en Papantla hay muchos danzantes que hacen lo mismo que yo y nos toca conseguirnos la chamba16 a la brava. Hay mucha competencia tonces pos el que quiere ganar mucha lana tiene que aprender a hacer, también, las flautas y los tambores y que queden diferentes, bien bonitos pa que más gente los lleve. Rito ancestral Son las seis de la mañana, todavía no se ha asomado el sol, es miércoles y Augusto sale de su casa a la plaza principal a encontrarse con sus cuates. En la plaza lo esperan sus cuatro compañeros de baile en una camioneta roja y destartalada que los va a llevar a una casa de retiro 15 Adj./ s. Méx. Se refiere al amigo o camarada de una persona. 16 Regionalismo que significa trabajo. 21

21 donde permanecerán durante doce días e iniciarán un periodo de ascesis para poder ir en busca de un árbol que les servirá como palo para su próximo ritual. El corte del palo es una de los puntos más importantes y significativos del ritual, pues los bailarines deben estar puros para poder acceder a la selva y encontrar el tsakat17 perfecto. En este tiempo los bailarines deben abstenerse de tener relaciones sexuales, ingerir bebidas alcohólicas y de tener pensamientos eróticos. Los cinco hombres se enclaustran en compañía de un rezandero y hacen oraciones a la madre tierra y meditan. Durante este periodo aprovechan para arreglar sus trajes y así se mantienen alejados de cualquier distracción. Tienen alas. Alas coloridas con plumas rojas, verdes y blancas. Se extienden mientras bailan en honor a Kiwikgolo18 le imploran, le piden permiso para que los deje entrar dentro de lo más profundo de su alma verde y les regale un tronco fuerte que los sostenga y los proteja al volar. Son quetzales19 que extienden sus alas lento en honor al dios del monte; le ofrecen máscaras, velas, incienso, aguardiente y flores. Se inclinan, se paran y se vuelven a inclinar formando ángulos perfectos con sus brazos, su espalda y sus cabezas mientras van en busca de un árbol, esperando la señal de Kiwikgolo. Se escuchan los sonidos de las aves, la flauta y el tambor. El caporal sigue con atención al rezandero que rodea distintos arboles mientras deja caer chorros de aguardiente que serán absorbidos por la tierra. Lo encontraron: un árbol de ramas 17 Palabra que proviene de la lengua totonaca y significa árbol. 18 Palabra que proviene de la lengua totonaca. Nombre del dios del monte. 19 Ave perteneciente a la familia de los trogones. Se encuentra en las regiones tropicales de Guatemala, México y Costa Rica. 22

22 verdes y amarillas con un tallo fuerte y alto. Dejan las ofrendas alrededor del tronco, lo marcan y se van. Después de cuatro días el tronco ya está listo para ser cortado y los hombres-pájaro vuelven por lo que se les ha prometido. El caporal toca el son de corte: las notas de su flauta salen a invadir el espacio como si fuera un ave la que canta. Uno, dos, tres golpecitos a su tambor y lo repite. Tan, tan, tan. Son sus dioses los que hablan. Son doce horas diurnas, doce horas nocturnas, el año está compuesto por doce meses, son doce los frutos que dio el árbol de la vida, doce días los que permanecen los bailarines fuera de sus casas, son doce los hachazos que se le dan al árbol antes de que caiga. Doce. A veces pasa, el árbol no quiere dejar su casa. El caporal toca el son de arrastre para que logre desprenderse de su madre y se va. Para que el tronco pueda ser levantado del suelo, el hoyo donde será sembrado de nuevo debe estar cavado. El caporal y sus discípulos le ofrendan flores, tabaco, aguardiente y una gallina negra viva para que el árbol no reclame la vida de los danzantes. Piden su perdón. Según el antropólogo mexicano Jesús Jáuregui, el rito de los voladores representa los cuatro puntos cardinales y el centro de la tierra en el que los cuatro discípulos encarnan cada uno de los sentidos -norte, sur, oriente, occidente- y el caporal que se mantiene con sus instrumentos en la cima del palo escenifica el centro de la tierra por lo que el movimiento circular de los voladores constituye el dinamismo original y permanente del cosmos. La suma de los giros de 23

23 los cuatro voladores corresponde a los años del calendario maya que son, como los años de Augusto, 52. Casualidad. Asimismo, la acción de clavar nuevamente el árbol en un hoyo en la tierra simboliza la unión de un elemento masculino (el tronco) con un elemento femenino (el hoyo) en un acto metafórico de la fecundación en el que se representa una semilla que será gestada en la madre tierra y, como toda buena madre, la recibirá y procreará la suficiente cosecha para que sus hijos puedan subsistir. Según un informe de la secretaría de Turismo de México, el estado de Veracruz recibe siete millones de visitas al año, siete millones de turistas que ven y consumen la cultura totonaca y que permiten que familias como la de Augusto tengan una buena calidad de vida. Se podría decir que en los últimos años se ha dado una mercantilización de la danza del rito de los voladores de Papantla en la medida que es considerada no solo como una representación de esta cultura indígena mexicana sino también como un producto que es abiertamente comercializado en la región y, recientemente, en otros países. Partiendo de la reflexión del antropólogo argentino Néstor García Canclini, las prácticas religiosas y festivas de la cultura totonaca estarían en la frontera entre el capitalismo y el pre capitalismo, en la medida en que el imaginario del rito del volador es considerado como un producto que se encuentra dentro del mercado de la cultura. 24

24 La fascinación por lo rustico y lo natural es una de las motivaciones más demandadas por el turismo. Si el proyecto básico del capitalismo es apropiarse de la naturaleza y someter todas las formas de producción a la economía mercantil, la industria transnacional del turismo necesita preservar como museos vivientes a las comunidades preindustriales (Canclini, 2002, p.120) Posiblemente ninguno de esos siete millones de turistas que presencian la danza del rito del palo volador entiendan en qué consiste el ritual, qué significa y la importancia que tuvo para los indígenas mexicanos en algún momento y, peor aún, posiblemente algunos de los voladores, en su afán por sacar un beneficio para sus familias, lo hayan olvidado. Resulta difícil pensar que la cultura hegemónica-capitalista-admita las prácticas tradicionales porque obedecen a los intereses de su desarrollo, suponiendo que el capitalismo absorbe a la cultura y nos hace parte de un todo igualitario. Sin embargo, resulta casi obvio pensar que las necesite para evidenciar su superioridad, cosa que se ve evidenciada en la conversión de estas prácticas en atracciones económicas y recreativas de las que se obtienen grandes ganancias, como lo podemos ver evidenciado en el rito de los voladores, su mercantilización y profesionalización. 25

25 El valor más grande Augusto hace parte de la Asociación de voladores de Papantla promovida por el Estado para preservar este importante rito y transmitirlo de generación en generación. La organización se encarga de enseñar a los niños de la ciudad a volar, organizar excursiones y viajes en donde los voladores puedan presentarse y dar a conocer la danza, además de mantenerse en contacto con Naciones Unidas tras la declaratoria del rito como patrimonio común de la humanidad. -Yo he viajado en avión a Nueva York. Ahí estuve cinco meses sin mi familia y volaba tres veces por día. Me pagaban a una cuenta que me hicieron abrir en un banco. Yo le mandaba la lana a mi mujer pa que tuvieran todo lo que necesitaran. Ahí fue que pude hacerle unos ajustes a la casa, la pintamos y quedó bien bonita- Gus ha viajado a Nueva York, a Rusia y estuvo un tiempo viviendo en Cozumel en donde se presentaba en hoteles y festivales culturales que le aseguraban el pago de viáticos y le generaba un ingreso mayor para poder sostener a su familia. En 2009 la danza del rito de los voladores fue proclamada como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco y desde entonces el escenario de los voladores se ha complejizado, pues el número de voladores se ha incrementado y los voladores deben cumplir con una serie de requisitos exigidos por la Unesco para la preservación del título. Además, este nombramiento ha generado que otras 26

26 prácticas culturales que son igual de importantes, como la de los guaguas20, se hayan ensombrecido, pues todos buscan la difusión y la explotación del rito de los voladores. -Antes no nos valorizaban. Ahora ser volador es un privilegio, llevamos ese título con orgullo porque es el valor más grande que tenemos en todo el mundo.- *** Augusto viene bajando por el palo con sus cuatro cuates. Lo veo girar, mover sus piernas y sus manos cada vez que hace un giro. Cuando toca el suelo me siento aliviada. Lo veo recibir propinas por parte de hombres rubios, altos y fornidos que visten tennis Nike, mujeres ojiazules, blanquísimas-como yo- que lucen camisas con bordados mexicanos. Nadie hace preguntas. Vende uno que otro tambor que hace con su mujer en su tiempo libre y que tienen pintada la bandera de México alrededor del parche.21 Recibe el dinero con una sonrisa y mira al cielo. Agradece. -Ser volador es un don, es tener la facultad espiritual para ser digno representante de un pueblo ante nuestras deidades. Soy receptor de un legado ancestral.- 20 Danza de adoración al Sol, dios del fuego, que se realiza en Papantla. 21 Membrana estirada sobre una o dos aberturas de un tambor. 27

27 El rito de los voladores es una de las pruebas contundentes de la existencia de una tendencia dentro del estado que busca impulsar y promover las prácticas tradicionales de sus comunidades ancestrales porque obedecen a la ley del mercado capitalista, no precisamente porque quieran o les interese preservar su legado. Al contrario, más bien recurren a la exaltación de la cultura bajo la forma de patrimonio común y como un símbolo de la identidad nacional. Tal vez, aunque pocos entiendan, aunque no sepamos la historia completa, aunque compremos la cultura, la danza de los voladores nos haga recordar, al menos un poco, que somos parte de algo más grande. Que todos tenemos un pasado que preservar y lo hermoso que es nuestro legado ancestral. 28

28 CAPÍTULO II GUADALUPE, REINA DE MÉXICO La idea de hacer una crónica sobre la Basílica de Guadalupe surgió a partir de una visita que hice al lugar y al ver las demostraciones de varios de los feligreses hacia su Virgen me inquietó mucho saber las razones por las que lo hacían: mujeres caminando arrodilladas hasta el punto de sangrar, niños bailando afuera de la capilla, buses llenos de personas que venían desde otros estados del país para ver su retrato y pedirle milagros. El objetivo principal de esta crónica es identificar las conductas de los fieles hacia la Virgen, considerando la importancia que tiene en México y cómo se ha construido todo un imaginario cultural alrededor de su figura refiriéndome, siempre, al significado de este recinto en la vida de los mexicanos, pues Guadalupe representa la esperanza y la fe que estas personas no encuentran en su diario vivir al tener problemas de diferentes índoles. Para la realización de este texto, apliqué técnicas etnográficas es decir, ejercicios de observación participante y entrevistas a una familia mexicana que se encontraba en la Basílica. También, revisé diferentes documentos históricos para saber más sobre el tema. 29

29 Guadalupe, Reina de México Me es imposible caminar entre la multitud. Son muchos. Alcanzo a escuchar sus sollozos y murmuraciones. - Mírala, no le duele?- le dice un pequeñín a su padre mientras recorren el camino hacia el santuario. Unos vienen arrodillados, otros simplemente caminan entre la gente, como si no les importara nada más que llegar. Es una mujer joven. Sus ojos negros vierten agua como un río desbordado y su boca fina se arquea cada tanto, como haciendo una mueca de dolor. Lleva una blusa blanca con los hombros descubiertos y una falda gris. Viene avanzando de rodillas entre una multitud que, como ella, solo tiene un único fin: venerar a la Virgen de Guadalupe, allá, en lo más alto del cerro donde se le apareció una mañana de diciembre al indio Juan Diego y que desde entonces se ha convertido en un símbolo de identidad nacional. Pero no es la única. Cada año, por el camino de cemento que llega hasta la Basílica, miles de jóvenes llegan a la Villa a agradecerle a su virgen. Por qué? Porque se aliviaron de alguna enfermedad, porque consiguieron trabajo, porque lograron pasar la prepa22 o por lo que sea que le hayan pedido a su virgencita y se los cumplió. Y parece que nadie les dice, que nadie les explica, que se pasa la prepa cuando se estudia. Allá llegan, a cumplir la manda 23que le hicieron cuando le pidieron el milagro que ya fue cumplido. 22 Abreviación que utilizan popularmente los mexicanos para referirse a la preparatoria. 23 Voto o promesa hecha a Dios o a un santo. 30

30 Hay todo tipo de ojos, todos diferenciados por su forma, por su tamaño o por su color. Hay ojos que brillan, otros que se notan un poco cansados, unos ojos opacos, como tristes. Mientras camino y me uno a este grupo de peregrinos escucho los vagos lloriqueos de una anciana que intenta con todas sus fuerzas caminar en sus dos rodillas hasta llegar a la imagen de su madre, la que ella cree que es la madre de todos. - Qué vienes a pedirle a la Virgen? -Que mi hijo deje de ser tan vago y se consiga una chamba24. En la casa ya casi nunca hay comida para mis nietos. - Y crees que la Virgen te escucha? (María me mira ofendida, pero responde) - Pos claro que me escucha, a mí y a todos! -O sea que cuando le pides, ella te manda lo que necesites. -A veces. Teresa es flaquita, como un fideo, me da la sensación de que uno de sus huesos se puede quebrar en cualquier momento. Lleva un vestidito verde, desteñido. Tiene las cejas y el cabello de un gris brillante, como la plata mexicana, unos ojos negros y tristes que no son capaces de mirar algo fijamente por más de unos segundos. Teresa nunca fue a la escuela, pero cuando se casó prometió que sus hijos si lo harían. Ella y su 24 Empleo, trabajo, sobre todo el eventual y mal pagado. 31

31 esposo trabajaron en el campo hasta conseguir que sus cuatro hijos-todos varones-terminaran la escuela para que consiguieran buenos trabajos y nunca les faltara nada, pero en México, como en otros tantos países de Latinoamérica, la distribución desigual de los recursos ha generado una disparidad cada vez mayor entre clases sociales haciendo que familias como la de Teresa, en vez de salir adelante, tengan más dificultades para subsistir. Es por eso que ella, hoy, le pide a su Virgen, una vez más, que uno de sus hijos consiga un trabajo. La ecuación es simple: Si su hijo tiene trabajo, tiene el dinero para que él y su familia coma, si no, no. Me invade, de repente, una idea repugnante, que me fastidia y me incomoda: que aquí, cada uno de estos hombres, mujeres y niños que esperan a que su Virgen les conceda un milagro, un favor- que no son otras cosas que las que por derecho les toca- no tienen otra opción más que la de poner sus vidas en manos de un Dios, de una Virgen, de una religión que les indique que hay algo superior, que existe un Algo que puede explicar o de alguna manera justificar su sufrimiento. Y parece que nadie les dice, que nadie les explica que las cosas no dependen de un Dios o de una señora madre, que hay cosas que dependen del sistema económico y sus efectos sobre su vida cotidiana. Que si el estado no genera empleos no hay trabajo, que si no hay trabajo no hay dinero y que si no hay dinero no hay comida. Así con todo. Una leyenda... Al norte de la Ciudad de México, a 34 minutos de distancia del zócalo25 de la ciudad, se encuentra el cerro de Tepeyac. Sus montañas de color verde oscuro esconden en sus amplias 25 En México. Plaza principal de una ciudad. 32

32 faldas frondosas poblaciones humanas y, al sur, uno de los templos más visitados por la población católica en Latinoamérica y el mundo: la Basílica de Guadalupe. Según la tradición oral mexicana y distintos documentos que han sido difundidos por el Vaticano, se cree que la Virgen María se le apareció cuatro veces al indio San Juan Diego en lo más alto del cerro Tepeyac, en donde le solicitó-en reiteradas ocasiones-que fuera levantado un templo en su honor. Se dice que la última aparición de la Virgen fue el 12 de diciembre de 1531, fecha en la que se celebra su día y en el que se recibe el mayor número de visitas en la Basílica. Para comprobar sus apariciones, le hace llegar a San Juan Diego un retrato. Imagen que desde entonces ha sido estudiada por científicos y religiosos para comprobar su carácter sobrenatural, milagroso y divino, cosa que contribuyó notoriamente a que el culto guadalupano sea una de las creencias más arraigadas en México. El primer libro que habló sobre las apariciones de la Virgen, el Nican Mopohua26, relata la historia de las apariciones y es uno de los libros religiosos indígenas más importantes en el mundo. Parece que muchos quieren convencer de algo a alguien. Que la primera bibliografía sobre las apariciones de la Virgen haya sido publicada veinte años después, que la Virgen se haya aparecido justo en el cerro en el que los nahuas hacían culto a su propia divinidad, que los 26 Libro en lengua náhuatl que fue el primero en relatar las apariciones de la Virgen en el cerro del Tepeyac. 33

33 rasgos en la imagen de la Virgen sean propios de los mexicanos y que casualmente la Virgen haya elegido a un indio como su mensajero dejan mucho que pensar. Las apariciones llegan justo en el momento indicado para que los españoles puedan evangelizar a los indígenas. Esta mezcla simbólica entre ambas culturas permitió que ambas creencias se unieran, estableciendo un sentimiento en común que unió a dos mundos enfrentados. Me impresiona la credulidad con la que nos creemos cualquier cosa que nos dicen mientras sea bajo la bandera irrefutable de la religión. Guillermo Schulenburg, quien fue abaddirector de la Basílica hasta 1996, puso en duda la existencia de Juan Diego al decir que era un símbolo y no una realidad y que la imagen de la Virgen era un producto indígena y no un milagro pues hay muchas inconsistencias en el relato. Sin embargo, Schulenburg no ha sido el único en defender la no existencia del indio. En 1895, Monseñor Eduardo Sánchez (obispo de Tamaulipas) renunció a su cargo por considerar que el culto guadalupano constituye un abuso en perjuicio de un pueblo crédulo y en su mayoría ignorante Dos años después de las declaraciones del exdirector de la Basílica, la iglesia católica, encabezada por el Papa Juan Pablo II, desarrolló una investigación para probar la existencia de Juan Diego y años más tarde le atribuyeron el carácter de santo. Teresa, hija de la Virgen Teresa no viene sola. La acompaña su esposo, Pedro; su cuñada Raquel, con una niñita en brazos; su hijo Luis, con su herramienta de trabajo y una de sus nietecitas, María. Todos 34

34 vienen a pedirle algo a su morenita 27 Raquel viene a encomendar a su hija recién nacida, a la cual le pondrá el nombre de Guadalupe; Luis quiere que su herramienta de trabajo sea bendecida con agua bendita para que le vaya bien en su chamba y María viene a pedir por la salud de su abuela. Muchos deseos para una sola Virgen. -María, no crees que todas estas personas le piden muchas cosas a la Virgen? -Sí, pero ella es milagrosa. - Ya le has pedido algo antes? -Unos zapatos nuevos. - Y te los dió? -Sí, mi pá los compró. -Entonces, quién hizo el milagro, tu papá o la Virgen? -No sé. María es el retrato de cómo son criados la mayoría de niños que nacen en familias que creen en la Virgen, de cómo es difundido el culto guadalupano de una generación a la otra y de cómo son las personas más pobres las que más creen, las que más piden. Y ella lo sabe. - Quiénes le piden milagros a la Virgen? -Los que necesitamos cosas. 27 Nombre popular que se utiliza para llamar a la Virgen de Guadalupe. 35

35 - No crees que todos necesitamos cosas? -No, los chavitos nice28 lo tienen todo. - Y crees que eso es justo? -Dios y la virgencita lo quieren así. Y vemos que las religiones sirven más que nada para eso: si uno vive una vida de mierda, corriendo la coneja, comiendo poco más o menos que lo justo, necesita poder creer que hay un orden superior, un Algo que explique, por supuesto, el hecho de que haya unos pocos que tengan todo y manden y decidan las vidas y las muertes, pero no solo eso; que explique, faltaba más, la tontería de morirse y te convenza de que no es terminal, pero no solo eso; que explique, con dificultad, la razón o por lo menos el origen de tantos males como el mundo, pero tampoco solo. Caparrós, p.109, 2014) Como Teresa y su familia, otras veinticinco millones de personas visitan la Basílica de Guadalupe al año y es el segundo recinto católico más visitado en el mundo, el primero es el Vaticano. Sigo avanzando con Teresa hacia el altar mayor de la Basílica en donde se está celebrando una de las quince misas que se realizan diariamente. Pide ayuda para levantarse y continuar el camino hasta la imagen, pero ya en sus dos piernas. Se toma unos segundos antes de empezar a caminar, sus rodillas están muy lastimadas y sangran. Hace muecas y de alguna forma alcanzo a sentir su dolor. Caminamos. Nos encontramos ante una fila larguísima de personas que 28 Palabra en inglés que traduce bonito o fino utilizada popularmente en México para referirse a las personas adineradas. 36

36 esperan, como nosotros, llegar ante la imagen de la reina mexicana, de la madre de todos los mexicanos. Avanzamos lentamente hacia un pasadizo eléctrico en donde todos alistan sus cámaras para lograr sus mejores capturas. Teresa y su familia observa con atención la Virgen para luego cerrar los ojos y hacer sus súplicas. El tiempo que duramos transitando por este corredor es de aproximadamente un minuto, fue instalado allí para agilizar el paso de los visitantes y garantizar que ninguno se quede sin el privilegio de ver la imagen de su amada Virgen. Veinticinco millones de personas que solo tienen un minuto para ver el retrato. Después de haber hecho sus peticiones; Teresa, Pedro, Raquel, la futura Guadalupe, Luis y María se preparan para emprender un viaje de más de seis horas hasta Villahermosa, en el estado de Tabasco. Salimos de la Basílica. La escena es contradictoria: Cada fin de semana el recinto se convierte en paisaje de fotografías para fiestas de quince años, escenario para comerciantes, demostraciones de baile y de música que le llevan como ofrenda a la Virgen, los cientos de personas que no dejan transitar. En palabras de la periodista mexicana, Elena Poniatowska: La Villa es diversa y contradictoria. Fuera de la basílica donde la Virgen cierra los ojos y extiende los brazos para acabar con todos los males, se arma la pelotera: Las gorditas! Compre 37

37 usted sus gorditas! Ándele, venga por sus gorditas! La Virgen se pondrá contenta! (Poniatowska, p. 23, 1997) Saliendo de la Basílica, nos encontramos con un sendero verde, rosas rojas y varias capillas que anteriormente funcionaron como sitios de descanso y peregrinación, pero que con el paso del tiempo fueron abandonados para convertirse en museos pues no tenían la capacidad necesaria para recibir a todos los visitantes que llegan a este lugar diariamente. Desde lo alto del cerro, visualizo una cruz gigante, imponente que se levanta desde lo más alto del techo de la nueva Basílica, inaugurada el día de la Virgen en el año de Una cubierta de color verde, verde menta y que se encuentra bañado de un color oro que brilla con el sol. Teresa y su familia se van. Y no todos son como Teresa, no todos vienen desde lejos para pedir cosas. También hay otros, esos otros a los que no les importa si la Virgen les concede un milagro. Otros que vienen para ver, otros que vienen, tal vez, porque quieren entender. Otros que vienen por las fotos, otros que vienen por la arquitectura. Otros, siempre hay otros. Armand es un hombre alto y fornido, tiene el pelo castaño y los ojos verdes. Vino con su novia Annie de vacaciones. Llevan en la ciudad dos días y decidieron visitar la Basilica - Because we met some mexicans in the airport and they told us we had to come here because the 38

38 place was beautiful29- me dice Annie mientras espera a que un padre venga a bendecir con agua bendita las cosas que compró para llevarle a sus amigos en Francia: un rosario de colores, unas calaveras en cerámica y unos carteles con la imagen de la Virgen. - Son devotos de la Virgen? -La verdad no. Vinimos porque buscamos en Internet y nos pareció interesante venir y comprar algunos regalos para nuestros amigos. La Virgen de Guadalupe es típica de acá. - Y qué piensan de la Basílica? -Bueno, es un lugar muy grande, pero hay mucha gente. Podría decirse que parece un mercado con una iglesia, pero me llevo muy buenas fotos. 30 Me dice Armand mientras Annie sigue tomando fotografías. Ellos hacen parte de los otros. Esos otros a los que no les importa y tal vez por eso mismo es que saben apreciar cosas, como que la Basílica se parezca a un mercado. Y lo es, en gran parte. Aquí es donde las barreras entre el mercado, la cultura y la religión desaparecen. Los símbolos, las prácticas, las experiencias, los escenarios, las situaciones y las creencias que enmarcan el culto a la Virgen de Guadalupe se han convertido en una mercancía en donde la 29 Traducción del inglés: porque conocimos a unos mexicanos en el aeropuerto y nos dijeron que teníamos que venir porque el lugar era muy bonito 30 Traducción de la entrevista a Armand y Annie. 39

39 iglesia vende, no solo artesanías con la imagen de la virgencita sino, también, una nueva experiencia para quienes no habían venido antes. Gracias a que la Virgen de Guadalupe se ha convertido en un referente de la cultura mexicana, se ha generado todo un abanico de posibilidades de consumo religioso capaz de crear experiencias individuales y comunitarias como la de Teresa y su familia o como la de Armand y Annie. Aquí viene. Es una mujer joven. Sus ojos negros, que antes vertían agua como un río desbordado y su boca fina que se arqueaba haciendo muecas de dolor ya no están. No existen. Lleva una blusa blanca con los hombros descubiertos y una falda gris que esconde, debajo de varios metros de tela, unas rodillas que lloran sangre, que piden dolorosas que se les conceda un milagro. Y nadie les dice, nadie les explica. 40

40 CAPÍTULO III CATRINAS Y BANDERAS México es un país que se caracteriza por su diversidad cultural. Gracias a la presencia de diversos grupos indígenas dentro del territorio se han generado variedad de mezclas que conforman lo que hoy en día se conoce como la cultura mexicana. Adicionalmente, la conquista del país por parte de los españoles formó una nueva mezcla racial conocida con el nombre de mestizaje. Gracias a estos procesos históricos, el desarrollo cultural que se ha presentado en el país es muy diverso. La idea de realizar esta crónica surge de ahí, de mostrar, de alguna manera, la importancia que tuvo para los mexicanos lograr independizarse de España y, además, la aleación de las creencias espirituales indígenas con la religión cristiana impuesta con la llegada de los españoles en una celebración tan importante como el Día de Muertos. Para la celebración del día de la Independencia, en Ciudad de México, me desplacé al zócalo en donde no solo había un ambiente de festividad sino que los ciudadanos convocaron a una gran marcha por redes sociales para exigir la renuncia de su actual presidente, Enrique Peña Nieto. Asimismo, para la celebración del día de muertos, me trasladé a la Delegación de Tláhuac, ubicada al sur de la ciudad, la cual es conocida por la forma en la que veneran y esperan a sus muertos los primeros días de noviembre. 41