Suenan también los Evangelios

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1 A. Margarita Reyna Ruiz A pesar de su presencia e importancia en la historia del México contemporáneo la configuración del mapa religioso cristiano no católico en México es muy poco conocido en el mundo seglar no especializado en el tema, lo que aunado a su complejidad, ha posibilitado estigmatizaciones que en poco o nada han ayudado a comprender su función e importancia en la historia de este país. El principal objetivo de este texto es proporcionar algunos elementos que den una idea, aunque somera, de tres de los movimientos que han conformado este mapa religioso no católico que nos permita evaluar su presencia en el medio radiofónico en el trabajo de indagación a más largo plazo que actualmente se está realizando. LAS CONDICIONES SOCIALES que en México han permitido la formación de los distintos campos de producción simbólica se ha modificado de manera vertiginosa en los últimos veinte años. En este lapso no sólo cambiaron los mensajes de los medios de forma natural en relación con sus nuevos públicos, sino también se modificó la estructuración y dinámica de los circuitos por los que circulan los contenidos, proyectando, desde una perspectiva económica, a los procesos de integración de las empresas globales de producción de bienes culturales hacia escalas amplias y múltiples. Sin embargo, dentro los procesos de construcción de los campos de producción cultural y de comunicación se ha explorado muy poco a la radio cotidiana y su papel en la promoción de distintos productores simbólicos y la legitimidad de sus discursos, a pesar de que este medio ha jugado un papel fundamental en el reposicionamiento de los distintos actores sociales, entre ellos los actores políticos. Este texto se inscribe en un trabajo más amplio que busca indagar sobre las condiciones que han hecho posible el cambio y la permanencia de ciertas formas simbólicas en el espacio público y tratar de examinar el papel que juega el medio radiofónico en la reconfiguración de las relaciones entre campo de poder y el campo de la comunicación a ANUARIO DE INVESTIGACIÓN 2003 UAM-X MÉXICO 2004 PP

2 través de algunos de los actores que indiscutiblemente han modificado su presencia pública en la última década, uno de ellos, las iglesias. El principal objetivo de este texto es proporcionar algunos elementos que den una idea de tres de los movimientos que han conformado el mapa religioso no católico que nos permita evaluar su presencia en el medio radiofónico en el trabajo de indagación a más largo plazo que se está realizando. En la construcción de la imagen pública de la acción política, hoy más que nunca se hace evidente que ese trabajo simbólico no reside sólo en las formas de utilizar los distintos lenguajes y soportes, sino también en las condiciones que las relaciones históricas, sociales y culturales conforman para determinar los límites de lo público/privado y de lo político y lo no político. En esa construcción, la comunicación política ha jugado un importante papel, que no se restringe sólo al análisis de la retórica política ni a la difusión de los seguimientos electorales, sino a la forma en que ha posibilitado la relación entre los distintos agentes, grupos e instituciones que conforman el campo del poder político. Dentro de los distintos actores que han jugado un papel preponderante en la escena política mexicana se encuentran las iglesias. Si bien es cierto que de entre ellas destaca la Iglesia católica, no se puede negar la presencia de otras instituciones eclesiásticas que mantienen una nada desdeñable presencia en la sociedad mexicana. El activismo político de las iglesias no católicas no se ha restringido a la forma en que su discurso ha logrado permear las expresiones prácticas de la vida individual y colectiva de sus seguidores. Si bien su vida pública y política no era reconocida legalmente, no por ello dejó de ser una fuerza política buscada y reconocida en el campo social. De ahí la importancia de analizar con cuidado la presencia pública de estos grupos así como la estrategia simbólica que las iglesias todas han utilizado para sostener su posición social y política. La diversidad de credos en una sociedad supone la existencia de distintos grupos que rompen con el monopolio de una institución en el campo religioso. En la sociedad mexicana este pluralismo se ha expresado en la aparición, en mayor o menor medida, de diversos grupos no católicos en todo el país. Esta tendencia si bien no es nueva, se ha hecho más evidente en la actualidad dadas las condiciones sobre las cuales el campo religioso en México se ha visto trastocado a raíz de varios factores: la modificación constitucional del artículo 130, la actuación del gobierno foxista en el ámbito religioso, la aparición de nuevos movimien- 207

3 tos religiosos, la participación activa de algunas de las iglesias en la escena política que ha trascendido a la opinión pública, y desde luego el interés y cobertura con la que los medios impresos y audiovisuales cubren ahora la temática. En este contexto, el surgimiento, estructuración y desarrollo de los grupos religiosos no puede ni debe leerse sólo como una simple diferencia o confrontación de cultos, supone además entender las condiciones sociales, políticas y culturales que en un momento específico hacen posible que ciertas visiones del mundo puedan instituirse como verdaderas expresiones prácticas de la vida individual y colectiva de un grupo, y la forma como impacta en las relaciones sociales. A pesar de su presencia e importancia en la historia del México contemporáneo la configuración del mapa religioso cristiano no católico en México es muy poco conocido en el mundo seglar no especializado en el tema, lo que aunado a su complejidad, ha posibilitado estigmatizaciones que en poco o nada han ayudado a comprender su función e importancia en la historia de este país. Los grupo no católicos en México Los orígenes de los grupos religiosos cristianos no católicos fueron conocidos inicialmente como protestantes. El término de protestantismo describe a la doctrina y práctica de los cristianos cuyas iglesias se separaron de la romana en el siglo XVI. 1 En un principio se dio el nombre de protestante a los partidarios de Martín Lutero, porque protestaron contra un decreto aprobado por la Dieta de Espira en 1529; este decreto prohibía todo nuevo cambio de religión en Alemania. Después se extendió el término a todos aquellos grupos cristianos disidentes de la rectoría papal. Los principales tipos de protestantismo son el Luterano, el Calvinista, el Anglicano, el Metodista, el Bautista, el Congregacionista y el Presbiteriano (Diccionario de Religiones, 1978:383). Los grupos protestantes en México están vinculados al surgimiento del liberalismo, esto es al surgimiento del Estado Liberal Juarista a mediados del siglo XIX, a este grupo pertenecen las iglesias Metodistas, 1 Existen otros grupos religiosos no considerados en este texto porque tanto por su número como por su actuación en la sociedad mexicana no tienen el mismo peso que los grupos aquí tratados. Así tenemos a los Judíos, Mormones, orientalistas, los Reginos, de reivindicación Azteca, los Espiritualistas Trinitarios Marianos, al New Age, entre otros. 208

4 Bautistas, Presbiteriana, Episcopal de origen Anglicano, Luterana, de los Discípulos de Cristo, de los Amigos (Cuáqueros), y Congregacionales (Concha, 1986). Entre 1867 y 1872 alrededor de cincuenta congregaciones religiosas no católicas se fundaron en el Distrito Federal, en el Estado de México, en Zacatecas, el puerto de Veracruz y en la ciudad de Monterrey (Bastian, 1994:98). El discurso religioso de estos protestantismos es apocalíptico y milenarista, significado por imágenes y símbolos que aluden al fin del mundo y a una segunda venida de Jesucristo. Su universo de representaciones simbólicas es la relación no mediada entre los individuos, sus condiciones reales de existencia y Dios. Y desde luego en todas el rechazo a la estructura eclesial papista. Aunque estas agrupaciones religiosas se consideran hermanas existen diferencias de tipo doctrinal, por ejemplo en lo que se refiere al bautismo o a la predestinación (Vázquez, 1991). Estas primeras iglesias protestantes, también denominadas históricas, se desarrollaron en México en regiones rurales alejadas de los centros de poder regional, así como en los nuevos sectores urbanos donde se difundieron entre los empleados de los servicios y los obreros en las colonias populares (Bastian, 1994: ). Cabe destacar que si bien estos primeros grupos protestantes dependían en lo económico de las sociedades norteamericanas e inglesas, no fueron sólo los misioneros extranjeros quienes difundieron el protestantismo sino los pastores mexicanos, quienes eran a la vez activos liberales. La mayoría de las iglesias protestantes desarrollaron verdaderos centros educativos, con una concepción pedagógica integral muy novedosa para la época, con personal y misioneros muchas veces de origen norteamericano y mexicanos formados en las escuelas de estas congregaciones en los Estados Unidos. En estas escuelas se formaron cuadros políticos y artísticos, que no eran necesariamente protestantes pero sí liberales (ibid.: ). Muchas de estas iglesias, sin embargo, no se nacionalizaron en cuanto a dirección y financiamiento sino a partir de la Revolución Mexicana. La ideología liberal y anticlerical de estos grupos les posibilitó incrustarse en la vida social y política, lo que los llevó a realizar alianzas que les permitieron sobrevivir en un mundo preponderantemente católico, llegando a tener, incluso, cierta participación en la Revolución Mexicana (Concha, 1986: 297). A pesar de que la Constitución de 1917 con sus artículos 3, 5, 24, 27 y 130 obligó a los grupos religiosos a cerrar sus escuelas, los grupos religiosos minoritarios se vieron en la necesidad de apoyar el régimen revolucionario por simple supervivencia. Muchos 209

5 de sus cuadros se incorporaron al aparato político y educativo del Estado. Esta alianza les permitió consolidarse, desarrollarse y estabilizarse al menos hasta la década de los cuarenta (Masferrer, mimeo s/f). Puede decirse que desde principios del siglo XX este protestantismo histórico, si bien minoritario, se estableció firmemente en México. Se instituyó como un movimiento religioso liberal opuesto al catolicismo y a los modelos políticos prevalecientes (Bastian, 1994:144). El impulso inicial de estos grupos religiosos protestantes, no obstante, se fue debilitando y con ello su capacidad de reclutamiento. De hecho esta capacidad ha disminuido considerablemente, producto tanto de sus divisiones y pugnas internas, como de su incapacidad para llegar con su discurso a nuevos grupos sociales. Mayoría dentro de las minorías religiosas hasta el final de los años cuarenta, hoy representan alrededor de una cuarta parte de los grupos cristianos no católicos mexicanos. La disidencia fundamentalista Un segundo movimiento cristiano no católico surge entre 1920 y 1930, las llamadas misiones de la fe. Éstas fueron resultado de esfuerzos individuales, independientes de cualquier denominación protestante. Las misiones de la fe pertenecían a movimientos fundamentalistas que surgen en Estados Unidos antes y después de la crisis económica del 29. Se caracterizan por su apego irrestricto a la Biblia, su conservadurismo social y su anticomunismo militante. Su origen se ubica en la publicación de una serie de folletos llamadas The Fundamentals: a Testimony of the Truth (Los fundamentos: Testimonios de la Verdad). En estos folletos se exponían las doctrinas que se consideraban como los fundamentos del cristianismo por ejemplo, el nacimiento virginal de Cristo, la resurrección de los muertos, la exactitud de la Biblia, la segunda venida de Jesucristo entre otros. A raíz de este movimiento los Bautistas y los Presbiterianos, y en menor medida los Metodistas, se dividen dando lugar a la oposición entre fundamentalistas y liberales o modernistas (Diccionario de Religiones, 1978:196). Una de las misiones de la fe más conocidas es el Instituto Lingüístico de Verano, Wicliffe Summer Institute, creado por William Cameron Townsend. Este Instituto vino a México por invitación del presidente Lázaro Cárdenas en Esta misión se presentó como una organización científica encargada de estructurar las lenguas indígenas elabo- 210

6 rando diccionarios, recogiendo narraciones tradicionales y traduciendo la Biblia a las lenguas indígenas. El Instituto Lingüístico de Verano tuvo una importante presencia en los estados de Chiapas, Guerrero, y Morelos (Concha, 1986: ). En realidad el instituto efectuaba un importante trabajo proselitista que a fines de los setenta fue muy cuestionado. Se le acusó, entre otras cosas, de estar vinculado a la CIA y de ser un agente proimperialista. Aunque el Instituto Lingüístico de Verano dejó de operar en México a principios de la década de los ochenta, dejó el terreno abonado para que se desarrollaran otros grupos religiosos como algunos de los pentecostales. Los pentecostales Un tercer movimiento religioso que es ahora mayoritario en México, son las iglesias pentecostales de carácter exclusivamente nacional y autosostenidas económicamente. El pentecostalismo protestante es un movimiento de carácter fundamentalista que se inicia en Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX y llega a México en Los inmigrantes trajeron del sur de Estados Unidos las novedades religiosas, e iniciaron cultos pentecostales en el noroeste de México y posteriormente, en los años veinte, en el centro del país (Bastian, 1994:200). Sin embargo, el pentecostalismo no tuvo un desarrollo visible sino hasta la década los cincuenta, esto en el contexto de una política económica que generó, entre otras cosas, un éxodo rural masivo y un proceso de urbanización acelerado. Estos grupos se desarrollaron tanto en los suburbios de las ciudades más grandes, entre los sectores sociales marginados, como en las zonas rurales más pobres. El pentecostalismo se considera una rama del cristianismo que sostiene que el éxtasis de los miembros de la iglesia cristiana primitiva de Jerusalén, interpretado como posesión por el Espíritu Santo, es una forma de experiencia religiosa válida y necesaria; y aceptan, por lo general, la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El adjetivo de pentecostal se refiere al episodio de Pentecostés, relatado en el libro de los Hechos de los Apóstoles (Act II:1-42). Los pentecostales afirman tener una comunicación directa con el Espíritu Santo y tienden, en su mayoría, a apartarse de todo aquello que sea diferente al cristianismo primitivo, en ese sentido son fundamentalistas. 211

7 Consideran que los dones descritos por San Pablo en Corintios 1:12:1-11, siguen vigentes hoy en día y se acompañan de movimientos carismáticos. De hecho el hablar lenguas o gloslalia es el más frecuente de esos dones del espíritu, pero puede expresarse a través de otras manifestaciones: contorsiones, danzas, desmayos, visiones. Los pentecostales creen que los dones de Espíritu, aunque se otorguen a individuos, están destinados al bien de la comunidad, y aunque los individuos pueden entrar en relación con el Espíritu en privado las lenguas y el don de su interpretación son para la comunidad religiosa. El pastor funda su influencia religiosa no en la formación teológica, sino en su carisma y en su capacidad de explicar desde un punto de vista religioso la miseria social y de responder al mismo con actos sobrenaturales. El crecimiento de estas iglesias estuvo vinculado desde sus inicios con la personalidad de dirigentes carismáticos, cuyo modelo proviene de la cultura política popular. No es pues extraño encontrarse con rasgos autoritarios y caciquiles (Bastian, 1994:211). El pentecostalismo en realidad está muy fragmentado. Lo que une a todos los grupos que lo constituyen es una práctica carismática, centrada en la gloslalia, la sanidad por imposición de las manos y el hincapié en un discurso apocalíptico. Según Bastian, contabilizar el universo religioso pentecostal conlleva una enorme dificultad toda vez que se encuentra en continua expansión y efervescencia dado su enorme arraigo popular. Lo constituyen cientos de pequeñas congregaciones algunas de las cuales desaparecen al morir su fundador, otras emigran, otras alcanzan tal éxito que crecen a nivel nacional e incluso internacional como la llamada Iglesia de la Luz del Mundo (Bastian, 1994:211). Esta congregación se fundó en 1926 por Eusebio González, quien adoptó el nombre de Aarón y se impuso como tarea el restaurar la Iglesia Cristiana Primitiva y a formar un nuevo pueblo elegido. A su muerte lo sucedió su hijo Samuel, quien desarrolló esta sociedad religiosa extendiéndose por toda la República Mexicana y por Centroamérica. Para 1966 más de sesenta iglesias y cincuenta y cinco misiones se unieron a ella principalmente en México, Costa Rica, El Salvador, Honduras y también en algunas ciudades de Estados Unidos. Para 1989 esta congregación sostenía que estaba distribuida en 22 países en América, Europa e incluso en Oceanía (Bastian, 1994: ). Vale la pena señalar que al conjunto de las agrupaciones religiosas cristianas no católicas se les ha nombrado genéricamente como agru- 212

8 paciones evangélicas. Entre otras cosas se les da esa denominación para tratar de disociar las connotaciones, la mayoría de las veces estigmatizadoras, con las que se ha asociado al protestantismo, principalmente por los grupos católicos. En este sentido el Evangelísmo es el término que une a los grupos religiosos protestantes de diversas denominaciones. Apuntes para la reflexión Se ha dicho que en lo general los grupos protestantes o evangélicos tendieron a acogerse a los favores del Estado como parte de una alianza estratégica de sobrevivencia, que el Estado propició como una forma de compensar la influencia de la Iglesia católica. Y que esta relación permitió a estas agrupaciones religiosas sostenerse y desarrollarse con menos dificultad (Masferrer, mimeo s/f). En su momento, la reforma del artículo 130 constitucional puso en entredicho esa alianza y dejó en una situación más vulnerable a muchos de estos grupos religiosos; entre otras cosas, porque se han tenido que enfrentar a su condición minoritaria y su supuesta cooptación por el Estado cuando éste aparece más débil y deslegitimado. El resultado de todo ello ha sido una reducción de los márgenes de interlocución de estos grupos con el propio Estado y con otros grupos políticos que se ha acentuado con las gestiones del actual gobierno. Lo anterior ha obligado a que estas agrupaciones religiosas tengan que replantarse sus alianzas porque muchos se juegan con ello incluso su superviviencia. Sin embargo, es cierto que existen casos donde, si bien pueden considerarse como minorías religiosas, cuentan con una importante presencia social, cuya base de influencia está concentrada en zonas rurales y urbanas marginadas, por ejemplo, en entidades como Chiapas, Tabasco y Morelos, puntos neurálgicos en la geografía política del país. En esta reformulación de sus alianzas los grupos evangélicos han buscado ampliar y generar espacios políticos propios a partir de los cuales puedan negociar. Se colocan así en una situación ya no sólo de índole religiosa sino política, que se expresa en la capitalización que estas agrupaciones puedan hacer del interés de las instituciones partidistas por capturar el llamado voto evangélico. Lo anterior se manifiesta en la militancia activa de algunos de los miembros de estas iglesias en distintos partidos políticos. Tal es el caso de la exsenadora María de 213

9 los Ángeles Moreno o del gobernador Pablo Salazar Mendicuchía. En el norte del país en estados como Sinaloa y Chihuahua se sabe que existe un fuerte apoyo de los cristianos no católicos al PAN. La presencia de las iglesias en la arena política no es sólo resultado de la modificación del artículo 130 constitucional; por el contrario, es la expresión objetiva de un constante trabajo que se inició a raíz de las Leyes de Reforma y que se fue reconfigurando a la luz de las gestiones políticas de los gobiernos priístas. Sin embargo, la presencia de las iglesias adquirió con esta modificación constitucional, una dimensión distinta, pues posibilitó que su relación con el campo político dejara de ser menos privada para volverse más pública. En este tránsito, los medios de comunicación han jugado un papel de primer orden, no sólo por la recurrencia con la que abordan ahora las acciones y manifestaciones religiosas, que en muchos casos puede obedecer a un mero interés económico por parte de los medios masivos; sino por la preocupación con la que las propias iglesias han planteado su relación con los medios, por las posibilidades que cada una de éstas tiene de acceder a ellos, así como la importancia que estas agrupaciones han ido otorgando a la comunicación como parte de la estrategia simbólica de su programa evangelizador. Según nota de El Universal entre el 1 de enero de 1998 y el 31 de agosto del 2000, la Subsecretaría de Asuntos Religiosos autorizó la transmisión de 20 mil 610 actos de culto público y a finales del 2002 se difundieron a través de radio y televisión cerca de 16 mil actos del mismo carácter (sección Nacional, 21 abril del 2003:10). En el Valle de México existen 61 estaciones, 33 en la banda de Amplitud Modulada (AM) y 28 en la Banda de Frecuencia Modulada (FM). En estas estaciones, de 1998 a la fecha, ha sido visible el incremento de los programas de corte religioso considerando que eran prácticamente inexistentes. La mayoría de estos programas están ubicados en estaciones de AM, estaciones pequeñas si se considera sus puntajes en los estudios de mercado, pero ahí están silenciosamente haciéndose oír. Algunas de estas estaciones como la 1440 de la AM tienen ya un largo camino en estas transmisiones. Varios de los programas religiosos que salen al aire desde hace ya algunos años no son de la Iglesia católica, sino de algunas de las congregaciones genéricamente denominadas evangélicas. Aun cuando también es importante señalar que en los últimos dos años se ha dado un aumento significativo de transmisiones de corte católica en la programación radiofónica. 214

10 Estaciones como Radio 620, Radio 13, Radio Noticias 1440, Radio Centro, ABC Radio, Radio Chapultepec, 1530 La mexicana, Radio Capital y Radio Acir 1260, entre otras, cuentan con programas religiosos. El horario de transmisión es variado, los hay muy temprano por la mañana y por la noche, de una a dos horas de duración diaria. Los contenidos van desde la lectura de la Biblia, hasta la transmisión de la misa completa los domingos para el caso de los programas de la Iglesia católica. Las estaciones con un mayor número de programas al parecer son Radio 620 con siete programas, Radio Chapultepec con seis programas y Radio Noticias 1440 con seis. Todos ellos con una duración de una a dos horas. Entre estos programas se encuentra: Nacidos para vivir, Desafío: el reto de la palabra de Dios, Levántate y resplandece, Voces de libertad, Jesucristo, la respuesta segura, Reencuentro con la familia, El farol, La hora de la Universidad Pontificia de México, Ayúdame a vivir, El Pulso del Papa, Voz de paz, Un día a la vez, Hombre nuevo, entre otros. 2 De ahí la pertinencia de analizar con más detalle el uso que los distintos grupos religiosos están haciendo de los medios electrónicos, así como de los contenidos propuestos en estas emisiones, toda vez que los medios aparecen cada día más como los soportes estratégicos en la búsqueda por construir y reforzar una presencia social, pero sobre todo la autoridad en la producción y reproducción de una visión y división simbólica del mundo social. 2 Estos datos fueron obtenidos a partir de los monitoreos que los alumnos del Módulo Modelos y Estrategias de Radiodifusión-Producción Sonora, de la licenciatura en Comunicación de la UAM-Xochimilco, realizaron durante los trimestres de primavera e invierno de

11 Bibliografía Arfuch, Leonor (2002), Público/privado/político: reconfiguraciones contemporáneas, en designis, núm. 2, Gedisa, Barcelona, pp Bastian, Jean-Pierre (1994), Protestantismo vs Modernidad Latinoamericana, FCE, México. (1989), Los disidentes: sociedades protestantes y revolución en México, , FCE/Colmex, México. Concha Malo, Miguel et al. (1986), La participación de los cristianos en el proceso popular de liberación en México, Siglo XXI, México. Díaz de la Serna, Ma. Cristina (1985), E1 Movimiento de la Renovación Carismática, Cuadernos Universitarios, núm. 22, UAM-Iztapalapa, México. Diccionario de Religiones (1978), FCE, México. Grandi, Roberto (2002), El sistema de los medios y el sistema político, en designis, núm. 2, Gedisa, Barcelona, pp Labarrière et al. (2002), Teoría política y comunicación, Gedisa, Barcelona. Masferrer Kan, Elio (1991), Nuevos movimientos y tendencias religiosas en América Latina, en Religiones latinoamericanas, núm. 1, enero-junio, México. (s/f), Campo político y campo religioso. La participación de los evangélicos, en el México contemporáneo, mimeo. Vázquez Palacios, Felipe (1991), Protestantismo en Xalapa, CIESAS, México. 216

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