EL SUFRIMIENTO DEL ADICTO Maritza Salazar Medina

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1 Mañongo Nº 29, Vol. XV, Julio - Diciembre 2007 EL SUFRIMIENTO DEL ADICTO Maritza Salazar Medina Resumen Este es el relato de un sujeto exadicto a la marihuana y cocaína. En este texto se expresa su experiencia a través de su palabra, utilizando la técnica de la escucha entrevista a profundidad. Se hace una interpretación fenomenológica en el contexto religioso, filosófico y psicoanalítico del sufrimiento vivenciado desde antes, durante y después de su consumo de drogas. La experiencia intersubjetiva investigador-sujeto, fue la que permitió develar el significado del sufrimiento, a partir del discurso de su propio protagonista, permitiendo así, reconstruir la trama simbólica que tuvo lugar a través de la dialéctica relacional de los actores sociales, que de alguna manera acompañaron al sujeto, en diferentes momentos de su vida adictiva. Finalmente emerge una reflexión que muestra la falta de deseo y el consumo de drogas como un constructo teórico digno de revisar a la luz de la teoría psicoanalítica, con el propósito de comprender aún más, la dinámica de este complejo fenómeno. Palabras Clave: sufrimiento, deseo, adicción, droga. Summary This is the story of a marihuana and cocaine ex addict. In this text he expresses his experience through his words, using the listening techniques a deep interview. It has been made a phenomenological interpretation on the religious, philosophical and psychoanalytic context of the suffering lived during, before and after his drug consumption. The inter subjective investigatorsubject experience, it was the one that allowed reveal the meaning of the suffering, from the speech of his own protagonist, allowing in that way, reconstruct the symbolic plot, which had place through the dialectic relation of the social actors, that somehow they accompanied the subject, on the different stages of his addictive life. Finally a reflection appears that shows the lack desire and the drug consumption like a theoretical constructor worthy to review to the light of the psychoanalytic theory, with the intention Recibido: Febrero Aceptado para publicación en junio

2 Maritza Salazar Medina of understand even more, the dynamic of this complex phenomenon. Key word: suffering, desire, addiction, drugs. A manera de Introducción En este trabajo se hace un análisis del sufrimiento de un sujeto exadicto, asociado al antes, durante y después de su consumo de drogas como la marihuana y cocaína desde las perspectivas: religiosa, filosófico y psicoanalítico. El tema objeto de estudio es parte de la vida narrada por el informante clave que cuenta su trayectoria de vida, haciendo referencia especial a su problemática del consumo de drogas, donde se inicio en los años mil novecientos sesenta hasta los años ochenta, es decir, desde el inicio de su adolescencia, a los trece años de edad hasta los veintiocho y permaneció interno durante tres años aproximadamente. Su familia adoptó tres niños, una hembra y dos varónes. El fue el primero. Actualmente está reincorporado a la sociedad, después de haberse rehabilitado en una comunidad terapéutica, donde estuvo en tratamiento, rehabilitación y formación para su regreso a la vida cotidiana. Pujadas (1992) indica el uso del método biográfico en el contenido descrito, es el producto de un conjunto de reflexiones teórico-prácticas desde la experiencia convivida en el ámbito de la relación intersubjetiva, entre el sujeto histo- Ilustración Pg 386 riado y la escucha del investigador construido a partir del texto narrado, el cual forma parte de la historia de vida de un caso de la vida real, se trata de un hombre de casi cincuenta años, que estuvo quince años consumiendo marihuana, cocaína y otras drogas, lleva mas de veinte años de no consumir, es decir desde los veintiocho años. (pp. 107) 386

3 El Sufrimiento del adicto Desde antes de egresar de la comunidad terapéutica se incorporó a la actividad laboral de la misma, ejerciendo diferentes labores como coterapéuta, como director y en proyectos de prevención. Desde entonces se desempeña en el campo de las drogas dictando talleres y realizando diferentes funciones vinculadas con el manejo de personas adictas y programas de prevención dirigidos a la comunidad. Quién escribe, se hace eco de la experiencia empírica de haber compartido y vivido muy de cerca, y por largo tiempo, el sufrimiento en el cual está inmerso el sujeto, y los diferentes actores de la sociedad, relacionados simbólicamente con este estilo de vida, y que algunos especialistas han denominado codependientes. Entre ellos, se encuentran las personas más cercanas afectivamente al sujeto adicto, como la familia, amigos, pareja entre otros. El propósito de esta investigación, es aportar ideas que permitan nuevos avances en la comprensión de la dinámica del sufrimiento del adicto a través de su palabra desde una visión religiosa, filosófica y psicoanalítica. Esta última se concreta en la siguiente frase la falta de deseo y el consumo de drogas. Salazar (2004). Se aplicó la hermenéutica comprensiva de la trama de significados, desde cuatro dimensiones: la narrativa del sujeto en estudio, el material teórico- metodológico desde los enfoques: filosófico, religioso, sociológico y una mirada al Psicoanálisis, tomando como material de trabajo la palabra del informante y su vinculación con el sufrimiento. Otra dimensión se refiere a los conocimientos y experiencia de la investigadora en este tema, y por último la interpretación del lector en el contexto planteado. Pujadas (1992). Desde el punto de vista metodológico, se utilizó el método biográfico cuyo máximo representante en la literatura es, Bertáux sociólogo investigador de renombre internacional, en el campo de las ciencias sociales, de la escuela francesa. Se corresponde con la técnica de la escucha de la palabra del otro, ese otro que cuenta su sufrimiento desde antes de entrar en la droga. 387

4 Maritza Salazar Medina A continuación se presenta un breve recorrido desde diversos paradigmas, para la comprensión del fenómeno del sufrimiento como una experiencia humana y luego en el contexto del adicto. Perspectiva religiosa Clowes (1947). Escribe sobre la sociedad moderna, enfatiza mucho la conveniencia, el confort y el evitar el dolor y las pruebas inevitables de la vida. Cuando algo terrible sucede en nuestro trabajo, en nuestra familia o con nuestra salud, tendemos a enojarnos con Dios o a maldecir nuestra mala suerte, en vez de aprender de nuestra experiencia, adquirir sabiduría, fortaleza y valor ante la vida. Cualquiera que haya sufrido mucho dolor durante un período se dará cuenta, luego de examinarse interiormente, que ha sido fortalecido por esa experiencia. Se da cuenta que el dolor no es destructivo, si se sufre durante un tiempo, se hace que el hombre se dé cuenta que tiene la fuerza para vencer los obstáculos y temores que antes parecían ser insalvables. Esto es cierto para todo el mundo, sea la persona cristiana, judía, hindú o atea. El sujeto de esta historia cuenta (pp ):... Definitivamente, yo quiero que todos estos años produzcan un beneficio para mí, que sea placentero, que sea agradable, que me aumente la autoestima permanentemente, que cuando baja, suba automáticamente porque tengo; unas estructuras sólidas, en lo social, en lo económico, en lo afectivo, en lo laboral, en lo emocional, esas experiencias que yo viví que a veces cuando yo las pienso y las recuerdo, me horrorizan, pues, me ponen mal. Quiero que él área laboral mejore, porque yo puedo hacer otras cosas, definitivamente y puedo producir y puedo sentirme satisfecho y agradado por el trabajo que hago pero que se resuelva lo de mi trabajo

5 El Sufrimiento del adicto La narrativa muestra la huella del sufrimiento del sujeto y su fortaleza al haber pasado por la experiencia y vencer con la ayuda terapéutica, la adversidad propia del estilo de vida de los consumidores de drogas. Perspectiva Filosófica Kreimer (2005), desde la perspectiva filosófica y de la vida argumenta que la vida revela, incluso a los más afortunados, la experiencia del sufrimiento. Quien teme los dolores, teme lo que necesariamente habrá de alcanzarlo, tarde o temprano. Hay factores que contribuyen enormemente a agudizar el sufrimiento, uno de ellos es la sorpresa, un dolor anunciado, el cambio de hábitos. Esa transición entre un universo de hábitos y otro suele ser dolorosísima. La decisión de dejar el consumo de drogas fue un dolor anunciado para nuestro informante, él nos cuenta...pasé muchos años de mi vida pensando que yo no valía como ser humano, viví con mucha rapidez quince años de consumo de drogas, no recuerdo cómo empecé, ni cómo terminé, recuerdo que un día me dijeron; mira, ya está bueno, chao, hasta luego y adiós, no queremos saber más nada de ti, y ese día ingresé a la comunidad terapéutica... (Ob. Cit., P. 192). Es el momento en que su familia le pone un límite y lo rechaza, es un momento crucial de ruptura con el goce para el sujeto. El pasaje por la institución donde se rehabilitó aparece como un desafío a la ley que lo salva en el nombre del padre, dada la inconsistencia paterna. Su internamiento en la comunidad viene a ser como un efecto de la ley, pasando por las Ilustración Pg 389 reglas de la institución como elemento reforzador de la autoridad paterna. Así el sujeto le encontró sentido propio a su destino y se convirtió en su propio protagonista. 389

6 Maritza Salazar Medina Kreimer destaca que Aristóteles y los estoicos dividen los problemas en dos: los que están en nuestro poder, y los que no están en nuestro poder. Respecto a estos últimos, de lo que se trata es de entrenarnos para sufrir lo menos posible. Aceptación valiente del dolor, de los problemas, de las angustias y de los pavores como una parte necesaria de la vida, como el revés de la alegría, el gozo y la tranquilidad. Esta diferencia entre lo que nos pasa y el modo en que reaccionamos frente a lo que nos pasa, implica que no sufrimos tanto por lo que nos sucede, como por el modo en que valoramos lo que nos sucede. Respecto a esta idea, el sujeto historiado nos cuenta acerca del sufrimiento en la posición de no tener poder para evitarlo, como explican los autores antes mencionados, se refiere a los males tratos físicos y psicológicos, a que fueron sometidos el y sus compañeros en la comunidad terapéutica, donde se rehabilitó. El informante...refiere que los fines de semana hacían un maratón de terapias... a mi me metían una manguera por el pantalón, o en la cabeza a las tres de la mañana, tú tiritabas del frío que tenías, sentías que no tenían un sentido humano,... el sujeto rememora el sufrimiento primario de la situación, ya trabajado terapéuticamente, sin embargo sufre cuando narra, es la marca del sufrimiento que fue borrado en el pasado y al evocar la experiencia emerge el hombre que finalmente acepto la ley rehabilitándose y reincorporándose a la sociedad. La filosofía nos enseña que nuestro dolor no es sólo personal, que hay razones que no son individuales y que estructuran nuestro dolor....narrar mi historia de vida manifiesta el sujeto investigado, me ha permitido de alguna manera estructurar mi pasado, siento que tengo los pies sobre la tierra...antes no los tenía, yo no sabía qué era lo que yo estaba haciendo en el mundo, qué era la vida, yo estaba perdido totalmente de la vida, me ha preocupado desde hace algún tiempo, morirme sin haber hecho nada... morirme sin haber hecho historia... Nuestro informante muestra a través de su discurso la ausencia de deseo

7 El Sufrimiento del adicto Perspectiva Psicoanalítica Brousse (2006) psicoanalista francesa, refiere en su conferencia las declinaciones del padre y los cambios en la familia, que el mejor equilibrio, como respuesta a la disyunción entre madre y mujer, es aquel que más le conviene a cada particular, hay que inventárselo, ya que no existe un equilibrio modelo, es una solución que cada uno debe individualmente elegir, es así como nuestro sujeto pudo construir su camino propio a través de la rehabilitación. Tarea que constantemente está renovando incorporando nuevas experiencias de vida, como fue por ejemplo contar su trayectoria de vida para ser tratada científicamente, cuyos resultados han permitido comprender la trama de la dialéctica relacional de los actores en el ámbito de las droga y además nos aporta una visión psicoanalítica de la vertiente del sufrimiento, no sólo por autocompasión, consciente de sus limitaciones para relacionarse con otras personas, sino por las condiciones adversas de su origen como hijo adoptivo, por la falta de deseo, aún cuando acepto finalmente el dolor del límite impuesto por su familia y así comienza un destino diferente al consumo de drogas. Emerge su propio deseo, le da sentido a su vida encontrando trabajo, formando un hogar y como ciudadano reincorporado a la sociedad. Esto nos permite participar y comprender en alguna medida los infortunios que padecen los demás, aprender de su experiencia y ofrecer nuestra propia experiencia a los otros. A decir de nuestro sujeto historiado, la experiencia de estar en un proceso de rehabilitación, lo vinculó con el sufrimiento de sus pares y de la familia de estos, trabajando terapéuticamente su propio sufrimiento, en ocasiones por las consecuencias dolorosas que implica la abstinencia, y por el sentimiento de no ser nadie, ni saber cuál era el sentido de su propia vida. El sufrimiento enseña a enfrentar las desgracias. Hay quien lamenta no poder soportar un golpe más en un cuerpo marcado por el dolor, y hay quien puede enfrentar con valor la más absoluta de las adversidades. No hay como perderse para hacerse baquiano, dice un proverbio popular de buen sentido común o 391

8 Maritza Salazar Medina buena opinión (doxa), que para Platón era el primer paso hacia la sabiduría. Virtud significa fuerza, no insensibilidad. En resumen, lo descrito anteriormente es una consideración conceptual, para ubicar al lector respecto al objeto de estudio y al sujeto historiado en el marco teórico-metodológico y los ámbitos disciplinarios de saberes acerca del sufrimiento humano, tales como: la filosofía y el psicoanálisis acerca del sufrimiento del adicto, para lo cual he tomado prestada algunas ideas del psicoanálisis a fin de interpretar en un primer intento la aproximación global del caso es la falta de deseo y el consumo de la droga. La presencia de adictos en la sociedad es muy diversa como también es diversa la red de significados en cada espacio humano donde tiene lugar este fenómeno contemporáneo. Se niega que existan esas condiciones adversas, vivenciando familiarmente lo siniestro. Se produce una verdadera amputación de la subjetividad, con sus consecuencias de pérdida de inteligencia y creatividad, acobardamiento e inhibición del propio cuerpo con fatiga y desgano para el placer y para la acción. Verdadera encerrona trágica de quien para desarrollar su quehacer depende de algo o alguien que lo maltrata. Nuestro informante se expresa en un momento de dolor dice así:...deseo amputarme, quitarme, romperme, picarme, muchas de esas cosas que no me sirven... me ha costado muchísimo deslastrarme de todas esas cosas... articulando este microrrelato al siguiente constructo: El pienso luego soy del prometedor sujeto cartesiano se transforma en el pensamiento lacaniano en no pienso luego soy que desencadena fácilmente en el gozo Ilustración Pg 392 luego soy del sujeto de la posmodernidad, imperativo superyoico de la cultura actual que propicia lo que se da en llamar patología de época, patología del signo y de la mostración mas que del síntoma, emergencia de fenómenos de las adicciones. 392

9 El Sufrimiento del adicto Asimismo, cada vez, más personas visitan a su médico clínico solicitando la droga de la felicidad. Es posible que el sujeto posmoderno haya elevado el umbral de tolerancia al dolor? Pretenderá no sufrir por las heridas del alma ni siquiera padecer el inevitable dolor de existir? Pareciera que no puede pensarse como sujeto dividido, como sujeto del inconciente, se detiene poco y nada en su deseo y en su implicación subjetiva. Tal como cuenta el sujeto historiado:...yo pensaba que yo era una hormiguita, con mi propia familia sentía exactamente lo mismo. Yo no producía absolutamente nada. producia humo cuando fumaba marihuana, el joven de aquella época no soportaba absolutamente nada, me metía en mi cuarto y de ahí no salía sino a fumar marihuana y a consumir. Cualquier situación de sufrimiento que yo tenía, yo me metía en un hueco que era mi cocaína,,aún sintiéndome mal, a mí la cocaína más bien me producía estado paranoide gravísimos y peor la marihuana, tanto que, un día me arrodillé y le pedí a dios que me matara, de la nota de cocaína tan grande que yo tenía... Esta expresión devela que la experiencia va más allá del principio del placer, ligado al goce, se percibe la pulsión de muerte. Ahora bien, el deseo de saber del sujeto, saber que tiene que ver el con lo que le pasa implica estar dispuesto a renunciar a un goce. El sujeto contemporáneo se interroga menos que el hombre moderno, quizás perdió el deseo de saber. En la narrativa siguiente el sujeto historiado nos muestra cómo vive la experiencia de renovar su propio deseo....hoy día viviendo esta experiencia de contar mi vida adictiva, después de haberme rehabilitado, es como que yo tengo un caramelo muy sabroso en la boca, un caramelo con sabor a miel, y estoy chupando el caramelo y me lo sigo chupando y de repente me sabe salado, he sentido que desde hace un tiempo para acá, estoy en la cresta de la ola. Sedek, E (2006); dice:...entiendo que el protagonismo del sujeto, lo coloca en situación de goce, contando con euforia su experiencia como sujeto anulado, durante su adicción, es la emergencia de un nuevo sujeto dividido, como sujeto del inconsciente, lo cual implica estar dispuesto a renunciar a un goce...(pp.6,7). En este sentido el 393

10 Maritza Salazar Medina informante se pregunta porqué yo tuve problemas de drogas? qué tengo yo que ver con lo que me pasa, hasta donde soy responsable de mis miserias? Es la posición mortífera, la que en un momento de su vida, lo hace abandonar el consumo y aceptar entrar por la ley a la comunidad terapéutica para su rehabilitación. En este contexto, el hombre de hoy, inmerso en el desamparo simbólico, gozando impúdicamente, está siendo aniquilado como sujeto. El sufrimiento del sujeto que cuenta su vida adictiva, se remonta a su condición de hijo adoptivo y a su ingreso a la comunidad terapéutica. Dice:...siento rechazo hacia mis padres biológicos por haberlos perdido, se pregunta: cómo es eso que cuando yo voy a buscar a mi gente, no está, se desapareció, se murieron o me rechazaron, porque yo tenía problemas de adicción, o mis padres no me Ilustración Pg 394 querían. A los nueve años me entero que soy hijo adoptivo... El sujeto historiado vive un momento de vacilación, cuando descubre que es hijo adoptivo a los nueve años de edad. Rememorando este momento crucial de su vida cuando entra en la institución, se constituye como sujeto dividido. Este hecho seguramente interroga su estructura, es el momento desencadenante de una psicosis de haber estado forcluido ese significante, puesto que está en juego una pregunta por el significante de ser padre. No sucedió, es una demostración del significante del nombre del padre, no estaba forcluido, viniendo la comunidad terapéutica a comportarse como un elemento reforzador de la autoridad paterna un tanto desfalleciente. Como señala Brousse (2006) cuando hay desfallecimiento del padre, entonces, las respuestas sintomáticas, contradictorias a lo que se impone el sujeto, son más diversas, en este sen- 394

11 El Sufrimiento del adicto tido hay menos contradicción hacia los padres y de lo que sufren los sujetos es de una falta de una brújula... entonces el sujeto busca su propia orientación...se percibe en su historia personal, un desbalance de la función de autoridad, la madre se convierte en madre fálica, que pretende detectar la autoridad haciendo del padre una figura castrada, puesto que el sujeto se constituye al amparo de la trama simbólica, las palabras, los gestos de reconocimiento y amor, las leyes que prescriben y prohíben, etc. Por eso, el peor de los desamparos, el más radical es el desamparo simbólico. En nuestro caso, parte de ese desamparo es compensado por la función de la institución y por supuesto la decisión del sujeto de trascender su desamparo y su carencia, asumiendo un destino propio que habla a favor, en el, de una apertura hacia el deseo. Las personas afectadas por el consumo de drogas consultan con mayor frecuencia por su sentimiento de desamparado frente al Otro, sin palabras ante el Otro, arrasados por un exceso de goce. El desamparo simbólico está relacionado con un exceso de oferta que no permite formular la demanda. Si el Otro primordial, en momentos constitutivos, rechaza su falta o no puede ser interrogado en su deseo, el sujeto no encontrará un lugar de alojamiento en el Otro. Hará el intento de hacerse de un lugar desde donde pueda introducirse en la lógica del fantasma y del deseo. Expresado por el sujeto al asumir un trabajo digno en el campo de las drogas donde continua trabajando en la parte de rehabilitación y prevención. Hoy día estamos viviendo en lo social, los significantes y significaciones de nuestro medio cultural, dejan solo y desamparado al ser humano, propician el surgimiento de afecciones narcisistas que presentifican el vacío de la falta por la vía de lo imaginario y que refieren a lo mortífero de la alienación a un exceso de goce que arrasa al sujeto. Para Sedek (2006), la falta de deseo se expresa por una ausencia de sentido que dé anclaje a lo real de la vida, la existencia misma es un sin-sentido en el que el sujeto puede consumirse. No contar con el goce fálico torna la vida tediosa y pesada. El dolor 395

12 Maritza Salazar Medina producido por la falta de deseo arrojará al sujeto a recurrir a los ropajes que su época y su medio le ofrecen, en un intento fallido de calmarlo... Nuestro informante nos cuenta: cuál es el significado de mi vida. nada! yo no sabía qué carrizo era la vida... era un zombi, pienso que eso tiene una conexión directa con la adopción., pero es que es difícil decirlo, no tenía sentido, era:...fumar marihuana, consumir cocaína, reunirme con gente que yo siento que me entendió, no me atrevía a ver a una persona a los ojos directamente, ésa era mi vida, me escondía, no me atrevía a ir a fiestas, no me atrevía a bailar con una muchacha, no sentía la vida, la vida pasaba por mí, yo no pasaba por la vida, no caminaba por la vida con una conciencia de lo que la vida era. La vida era gozar, la vida era disfrutar a lo mejor hubiera podido fumar marihuana un año, dejarla, es que no existía nada absolutamente, y aunque la adopción pesaba mucho más pesaba la manera de ser de mi mamá. y mi papá,. era no saber hacia dónde ir... Articulando esta narrativa con la declinación paterna de los sujetos, de la cuál nos habla Brousse (2006) la consecuencia es diferente para cada sujeto, esa singularidad de la respuesta que cada sujeto puede hacer de la estructura familiar de la cual es producto como persona, como sujeto es absolutamente distinta en cada uno... pero es verdad que hay movimientos de fondos, y van en el sentido de compartir las funciones de autoridad primero entre padre y madre, lo que implica incluso conflictos entre ellos sobre las elecciones fundamentales y también lo que implica en muchos casos el hecho de que los padres definen más su responsabilidad, su función, acompañando a los niños que ordenándoles su vida, acompañarles, permitirles, entenderles, más que darle órdenes y someterlos a exigencias. Actualmente en nuestra sociedad, predomina el empobrecimiento del lenguaje propio de la muerte, la restricción del campo simbólico, el rechazo de los ritos que favorecen la detención de la tramitación de los duelos. Al desaparecer el simbolismo ritual sin haber previsto sistemas sustitutivos asistimos a la eclosión de una proliferación imaginaria anárqui- 396

13 El Sufrimiento del adicto ca sin anclaje simbólico, o por el contrario, a la presentificación de lo real descarnado sin velamiento. Continuando con la narrativa nuestro sujeto habla:...rememorando el pasado, mi infancia, mi adolescencia, mi papá, sumiso dominado por mi mamá, una mujer de sangre alemana, descalificadora, dura, desde que yo estaba pequeño siempre escuche, que quien no pudo darle a mi mamá la posibilidad de procrear, fue mi papá. Vinculando este discurso con lo que señala Brousse (2006) acerca de un neologismo de actualidad: la parentalidad, significa que no es el padre, sino la pareja, en el sentido de una simetría e igualdad más y más importante entre los dos padres y una diferenciación entre la palabra de la madre y la palabra del padre, entonces neutralización también de la diferencia sexual, que era vehiculizada por padre madre. De tal manera que si se trata de pareja, la diferencia sexual no es tan importante, como antes era. Otras interpretaciones en el contexto sociosimbólico. Salazar (2004) aplicando la primera dimensión de análisis, acerca de la palabra del informante en el texto que se presenta a continuación, se muestra el sufrimiento, ocasionado por las pérdidas humanas que tuvieron lugar en la trayectoria de vida del sujeto, en lo que respecta a la pérdida de sus amigos muertos en el terremoto, compañeros de estudio, cambios de escuelas constantes y por sentirse un hijo adoptivo, no deseado. Vemos la narración textual: yo perdí los amigos que tenía, unos en el terremoto de 1967 murieron, no los volví a ver. En el colegio, me pasó lo mismo, me botaron del colegio por mi problema de adicción a las drogas y perdí de nuevo mis amigos rememorando el pasado, mi infancia, mi adolescencia, mi papá, sumiso dominado por mi mamá, una mujer de sangre alemana, descalificadora, dura, desde que yo estaba pequeño siempre escuche, que quien no pudo darle a mi mamá la posibilidad de procrear, fue mi papá. 397

14 Maritza Salazar Medina La lectura sociosimbólica acerca del sufrimiento tiene lugar por sentirse estigmatizado por la sociedad, por el daño producido a terceros en la complicidad delictiva e inductora de sentimiento de pertinencia a un grupo social determinado, marginado por la sociedad, como lo son: los consumidores de drogas. La experiencia del sufrimiento es interpretada en esta ocasión, como un estado propio del ser humano que se encuentra en una situación de displacer ante un acontecimiento vital, donde la palabra a través del lenguaje se convierte en el vehículo que nos muestra el sentido de su expresión oral, con matices de sonoridad y profundidad dialéctica a la escucha del otro desde lo simbólico. Ese otro, que percibe el contexto del sujeto hablante, que hace uso del discurso y establece la demanda de ser escuchado en lo más primario de su condición humana, su lenguaje, buscando quizá un dispositivo terapéutico que lo cobije y le de significado a su padecimiento. Referencias Bibliográficas Kreimer, Roxana. Filosofía para la vida cotidiana. Editorial Paidos EdicionesAnarres (pp. 192) y Capítulo VI (pp.85). Pujadas, J. (1992) El Método Biográfico. El uso de Historias de Vida en Ciencias Sociales. Cuadernos metodológicos #5, Centros de Investigaciones Sociológicas. Salazar, Maritza. (2004) De la Adicción a la Reincorporación Historia de Vida = Visión Educativa Primera Edición. Gráficas Emil, C.A. Universidad de Carabobo. Otras Fuentes: Brousse, Marie Helene (2006). Conferencia dictada en Caracas - Venezuela. Clowes, Brian (1947). Publicación del Instituto Capacitación para la Vida y la Familia Human Life Internacional. Sedek, Efraín (2006). La Emergencia del nuevo sujeto dividido como del inconsciente. Conferencia dictada en Caracas - Venezuela. 398

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