OPCIONES QUE CONLLEVA HOY EL COMPROMISO POR LA VIDA CONSAGRADA. Gonzalo Fernández Sanz, cmf. Introducción

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1 OPCIONES QUE CONLLEVA HOY EL COMPROMISO POR LA VIDA CONSAGRADA Gonzalo Fernández Sanz, cmf. Introducción Tal vez Oscar Wilde tenga razón Toda historia vocacional es un milagro. Los elementos complejos e incontrolables nos desbordan. No sabemos bien cuándo y por qué nace. Tampoco sabemos con absoluta precisión cómo continúa, aunque estamos convencidos de que «el que empezó en nosotros la obra buena, Él mismo la llevará a término en Cristo Jesús» 1. La opción primera y las opciones que la preparan o la concretan no se pueden analizar con total claridad. Sabemos - eso sí-, por instinto de seguidores, que al que opta por Jesús, después de ser él mismo alcanzado por su gracia 2, sólo le queda una alternativa: la fidelidad o la traición. No hay punto intermedio. Pero esta convicción que nos hace vivir no despeja automáticamente todas las nieblas que envuelven nuestra existencia cotidiana, no nos inmuniza frente a los cuestionamientos que percibimos en nuestro contexto cultural. Hace unos cuantos meses releí «El retrato de Dorian Gray». Recorrí esta novela de Oscar Wilde deprisa, como quien pasa por un sitio conocido. Al llegar a un punto, interrumpí la lectura, tomé el bolígrafo y transcribí un párrafo que me llamó la atención. Es probable que lo hiciera pensando en estas jornadas y en el tema que nos ocupa. El párrafo dice así: «Los que no aman más que una vez en su vida son los verdaderamente superficiales. Lo que ellos llaman su lealtad y su fidelidad lo llamo yo sopor de la costumbre o falta de imaginación. La fidelidad es a la vida emocional lo que la estabilidad es a la vida intelectual: una simple confesión de fracasos». Estas palabras, pronunciadas hace más de cien años por un escritor excéntrico, expresan bien la convicción de muchos de nuestros contemporáneos. Vivir significa esencialmente cambiar. El cambio es inevitable cuando uno se mueve entre realidades sujetas al desgaste. Se podría decir incluso que cambiar es cuestión de supervivencia. Por eso, cualquier opción que nos exija una fidelidad de por vida no se interpreta, de entrada, como un logro apetecible, sino como un fracaso. Los únicos fieles a una opción son los que no han podido hacer otra cosa. Los consagrados -hombres y mujeres que intentan ser fieles a una opción radical- serían, en el fondo, un colectivo de fracasados. 1 Flp 1,6. 2 Cf Flp 3,12. 1

2 La parábola de la roca y de la arena Nosotros, en nuestro universo religioso, solemos plantear las cosas de otra manera. Identificamos el amor con la fidelidad porque creemos en un Dios Amor que nunca retira sus dones. Sabemos, ciertamente, que la opción por Él y la vida que implica exigen una continua recreación, pero estamos convencidos de que ésta se realiza sobre la base de una promesa estable que dirige todo el desarrollo. Sabemos que el Espíritu nos conduce hacia la novedad de la verdad plena, pero sabemos también que no habla por su cuenta, sino que habla lo que oye 3. Alentados por las palabras de Jesús, queremos cimentar nuestra vida consagrada sobre la roca de las opciones firmes, no sobre la arena de opciones volubles 4. Y es aquí, precisamente, donde experimentamos con frecuencia el primer encontronazo entre nuestras convicciones y las ambientales, entre lo que a nosotros nos parece irrenunciable y lo que a muchos llamados no les parece tan claro. Cómo proceder? Cómo presentar la opción por la vida consagrada? O más precisamente: cómo presentarla como opción que implica totalmente la existencia, sincrónica y diacrónicamente? Qué otras opciones conlleva? La estrategia de las opciones Cuando nos movemos en terrenos complejos 5 -y éste de las opciones lo es sobremanera- la actitud adecuada es la estrategia. Enunciamos, ya de entrada, una convicción que va a recorrer todo nuestro discurso. El estratega, a diferencia del simple programador, saca partido de todo lo que sucede, incluso de lo que, a primera vista, va en contra de sus planes o de sus intereses. Pues bien, cómo sacar partido de una mentalidad que cree poco en las opciones irrevocables para formar en la opción irrevocable por Cristo, cimiento de toda vida consagrada? Este es, a mi modo de ver, el desafío que tenemos que aceptar. Tengo sobre mi mesa el número monográfico que la revista «Vida Religiosa» dedicó hace un par de meses a los jóvenes religiosos españoles 6. Refleja la experiencia de los que han tenido que optar por seguir a Jesucristo en la vida consagrada a lo largo de los últimos diez años. Iré entreverando sus principales aportaciones con las reflexiones sobre el tema que nos ocupa. Debo confesar, de entrada, que éstas se asientan sobre un principio neto: la vida consagrada es don y opción a un tiempo. Esto significa que debemos hablar sobre ella desde una visión integradora 7, en la que la opción se considere como el fruto más granado de una experiencia de gracia. Por esta razón vamos a relacionar las opciones básicas de la vida consagrada (en el fondo, sólo una: Dios Padre, Hijo y Espíritu) con las encrucijadas fundamentales de toda existencia humana, las que tienen que ver con nuestra inteligencia (superficialidad-profundidad), con nuestra afectividad (egocentrismo-oblatividad) y con nuestra capacidad práctica (pasividad-creatividad). 3 Cf Jn 16,13. 4 Cf Mt 7, La distinción entre los «complicado» y lo «complejo», que manejan algunos pensadores como Bateson, von Foerster, Atlan y Maturana, puede encontrarse explicada en: E. MORIN, Il pensiero ecologico, Firenze Jóvenes religiosos: el color del porvenir: Vida Religiosa 5 (1995). 7 Cf J. GARRIDO, Educación y personalización. Reflexiones sobre la formación inicial en la vida religiosa, Madrid 1990, ;

3 1. Opción por amar a Dios-Abbá en la encrucijada superficialidad-profundidad El primer mandamiento sigue siendo el fundamental: «Amarás a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas» 8. Hoy comprendemos bastante bien que este amor es la respuesta agradecida a un amor primero, gratuito, incondicional que recibimos de Dios-Abbá. La exégesis, la teología, y la experiencia espiritual nos han ayudado a liberar esta convicción de las muchas ambigüedades y secuestros a los que ha estado sometida. En consecuencia, la catequesis la ha incorporado a sus propuestas. Y los jóvenes que se preguntan por su vocación a la vida consagrada parten, en el mejor de los casos, de este supuesto nocional recibido en su proceso de iniciación cristiana. Ahora bien, la asimilación catequética no coincide siempre con la personalización. Por eso es imprescindible acompañar el proceso humano que va de la superficialidad a la profundidad y que constituye la infraestructura antropológica para una experiencia significativa de Dios como fundamento y raíz de la existencia. Lo mismo hay que decir respecto de las dos encrucijadas siguientes. Al hablar así no estamos afirmando que el don de Dios sólo se produzca cuando la base humana es totalmente madura. Queremos decir que la experiencia de Dios, que es una experiencia radical, sólo se hace significativa cuando se vive desde las raíces, desde la profundidad Las huellas de la superficialidad En la Puerta del Sol es muy difícil contemplar las estrellas. La contaminación lumínica de la plaza impide vislumbrar los puntitos de luz en el firmamento negro. Los que mejor ven las estrellas en Madrid son los poceros. Eso decía, al menos, un muchacho madrileño, experto precoz en astrología, cuya opinión leí en un periódico. Hay que descender abajo para ver bien lo de arriba. En la superficie uno se deja seducir por la luz (cercana, pero pobre) de los anuncios de neón y no logra ver la luz (lejana, pero rica) de las estrellas. La superficialidad es eso: contentarse con la luz que se percibe en la superficie. Esto es humano. En esta clave se sitúan muchas personas, sin que influya demasiado su nivel cultural o su extracción social. En una buena medida, la superficialidad es el troquel que modela nuestra visión de la realidad. Somos capaces de ir muy lejos, tanto en el mundo microscópico como en el macroscópico, tanto en el nivel de las ideas conscientes como en el de los impulsos subconscientes. Pero nos resulta culturalmente arduo salirnos de la órbita de lo problemático para introducirnos en la órbita del misterio. O, como dicen los pensadores ecológicos, nos movemos mejor en el mundo de lo complicado que en el mundo de lo complejo. Por eso nos parece tan irrelevante lo que se refiere al Misterio Dios. O mejor dicho: por eso estamos tan impreparados para acoger su advenimiento. Mientras derrochamos energías en enfrentarnos a Él como problema, estamos desatendiendo sus insinuaciones en cuanto Misterio. Los problemas (incluido el de Dios), por complicados que sean, son siempre superficiales. Se refieren sólo a lo que controlamos, a lo que podemos tarde o temprano resolver (o sea, destruir). Y Dios es el incontrolable, el indestructible. Sin un cambio de clave no hay, pues, posibilidad de encuentro El regusto de la profundidad Sin embargo, hoy como ayer, no podemos dejar de ser lo que somos. El que se coloca frente al televisor y adormece los rebrotes de inquietud es el mismo que alguna vez se 8 Dt 6,5. 3

4 concede parcelas de misterio, aunque no acierte a catalogar su procedencia y su validez, aunque tenga la sensación de estar abandonándose a algo que no controla. La presencia y el reclamo de la profundidad se manifiestan en la impresión de vacío que deja una vida desplegada en el marco del tener y del disfrute, al quedar desatendidas preguntas y necesidades fundamentales, como la del sentido de la vida. La práctica psiquiátrica ha detectado a la raíz de diversos trastornos psicológicos esta seria desatención de la demanda de sentido. La búsqueda de las raíces desde una actitud de silencio existencial forma parte de la estructuración del ser humano. Hay jóvenes que, atiborrados de estímulos (incluso de informaciones religiosas), se reconocen en las palabras de Juan de la Cruz: «No quieras enviarme / de hoy más ya mensajero / que no saben decirme lo que quiero». Pero, al mismo tiempo, en los huecos de la realidad en la que viven, experimentan un «no se qué que queda balbuciendo». En este inacabable juego de luces y de sombras, de largas búsquedas y de fugaces encuentros, de palabras y de silencios, se desarrolla el drama de la profundidad. Aunque no hubiéramos leído ningún libro, lo hubiéramos sabido igual examinando los vaivenes de nuestro corazón y las preguntas que nos acompañan desde niños, preguntas que, en el fondo, se refieren al «qué de la realidad, por si ese qué fuera un Quién y por si ese Quién tuviera algo que ver con nosotros y nosotros tuviéramos algo que ver con Él» 9. No es elocuente el hecho de que la autenticidad y la profundidad constituyan para los jóvenes religiosos el primer rasgo que deberá subrayar la vida religiosa del futuro? 1.3. El don de un amor inmerecido Cómo se produce el paso de la superficialidad a la profundidad? Qué hay que hacer para superar el nivel de los problemas y entrar en el atrio del Misterio? Las experiencias personales pueden ser muchas, pero el camino real es sólo uno: percibir la huella de un Dios que me dice: «Siervo mío eres tú, te he escogido y no te he rechazado. No temas, que contigo estoy yo: no receles, que yo soy tu Dios» 10. La profundidad no es un pozo desierto, un recinto cerrado que nos devuelve nuestra sed multiplicada. La profundidad es el ámbito en el que se percibe que somos fruto de un amor, de una elección. Y dado que toda manifestación del Misterio nos asusta, puesto que se percibe al mismo tiempo como fascinante y tremenda, hay siempre un mensaje de confianza: «No temas», «No receles». Hay también una revelación. No simplemente un «Yo soy Dios» sino un «Yo soy tu Dios», «Yo soy Dios para ti» La opción por Dios-Abbá y sus hijos Sobre la base de este amor inmerecido, quizá incluso inesperado (y puede que en algunos casos hasta indeseado), es posible hablar de opción por Dios. Aquí, como en todo lo que es radical, la opción adquiere un carácter responsivo. Y, además, selectivo. El Misterio puede percibirse como seductor, amenazador, vindicativo, evanescente, retador. Siempre ha existido un supermercado de lo divino. Hoy parece ensancharse en el contexto de la llamada religiosidad suave, de la «new age» y de otros fenómenos semejantes. 9 Palabras del teólogo Olegario González de Cardedal publicadas en Misión Abierta 2 (1993) 27. Me he permitido cambiar el singular por el plural para que esta declaración concordase con el encabezamiento de la frase. 10 Is 41,

5 En este desfile de nombres para invocar al Misterio el vocablo arameo «Abbá» ha permanecido en varios pasos del Nuevo Testamento tal cual, como si fuera un término centinela, un cedazo para discernir la verdadera experiencia de Dios de sus sucedáneos 11. Jesús llama a Dios «Abbá». Todos los seres humanos son sus hijos. Filiación y fraternidad van unidas como hermanas siamesas, hasta el punto de que la fraternidad verifica si hay experiencia real de filiación y viceversa El carisma de la pobreza consagrada El 70% de los que acceden hoy a los institutos religiosos procede de la clase media. Desde niños han visto satisfechas ampliamente sus necesidades básicas. También la de la profundidad? También la de Dios? Hay un criterio de verificación ofrecido por Jesús: «Donde está tu tesoro allí está tu corazón» 12. Cuando la vida consagrada quiere exagerar la felicidad por la vía del despojo y no por la vía de la acumulación lo hace porque vive a Dios como el tesoro. La pobreza consagrada es una forma carismática de expresar una vida desde la profundidad. Porque las raíces son suficientes para alimentar una vida no es preciso perderse por las ramas. Se percibe hasta qué punto el carisma de la pobreza está indisolublemente ligado a una experiencia de Dios como Absoluto? Se avista en qué medida la práctica de la pobreza, en medio de una sociedad superficial, es un signo del Dios que se barrunta en la profundidad? La opción por la pobreza es, pues, una opción ligada a la experiencia de Dios como el Suficiente. Para los jóvenes religiosos ocupa el tercer puesto en la lista de rasgos de la vida religiosa del futuro Pedagogía de las opciones afectadas En el viaje hacia la profundidad se suelen observar dos fases. En la primera, se experimenta alegría y seguridad: las raíces robustecen lo que la superficialidad había debilitado. En una segunda fase domina el desconcierto: en la profundidad no se controla nada, todo está siempre más allá. Agustín lo percibió como pocos: «Qué es esto que me traspasa de luz y me golpea mi corazón sin herirlo? Me espanto, en cuanto soy distinto de ello; me enardezco, en cuanto soy semejante a ello» 13. Las opciones que preparan y desarrollan la profundidad (es decir, el atrio para percibir a Dios como Misterio de amor) son el silencio y la Palabra; o quizá mejor: el silencio como umbral de la Palabra. O la Palabra como alma del silencio. Aquí habría que concentrar la tarea educativa. Hay muchos medios que ayudan al crecimiento (reuniones, campamentos, festivales, campañas...) Sólo unos pocos son imprescindibles. Las grandes vinculaciones deben hacerse a aquellos dinamismos que pueden ser fuente de experiencia durante toda la vida. Vincular a los jóvenes a la Palabra y al silencio es una manera de vincularlos a una fuente permanente de encuentro con Dios y de profundidad personal. 2. Opción por seguir a Jesucristo en la encrucijada egocentrismo-oblatividad 11 Cf J. JEREMIAS, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca Mt 6, SAN AGUSTÍN, Confesiones, XI,9,1. 5

6 «Tú que buscas a Dios, lo sabes?: lo esencial es la acogida de su Cristo». Estas palabras del hermano Roger de Taizé me acompañan desde hace años. Los que contemplaron y contemplan a Jesús con ojos profundos -curados, por lo tanto, por el silencio y la Palabravieron y ven en él la Palabra llena de gracia y de verdad, el amor loco de Dios al mundo. Ya no podemos decir que no sabemos cómo se resuelve el asunto de la afectividad. Ni siquiera en contextos egocéntricos y narcisistas como los que parece que corremos. Jesús ha sido el hombre-para-los-demás porque en él se vuelca el Dios-para-los demás. Amar es volcarse Las heridas del egocentrismo Los que trabajan en el campo de la pastoral vocacional y de la formación suelen coincidir en que muchos candidatos vienen con heridas profundas en su afectividad. No se trata sólo de secuelas originadas por conflictos familiares, por experiencias sexuales traumáticas o por dificultades para asumir la soledad celibataria. Quizá lo más radical es que llegan marcados a fuego por la impronta egocéntrica de nuestra cultura. De todo el análisis que podría hacerse sobre este problema rescato sólo el aspecto que más puede interesar ahora: el que tiene que ver con la manera de plantear y discernir la propia vocación. Con frecuencia, las preguntas dominantes son: Será ésta mi vocación? Me hará feliz? Acertaré? Me equivocaré? Este imprescindible control antropológico se convierte, de hecho, en un freno para una respuesta generosa y audaz. La vocación se entiende en exceso como un asunto propio. Dios, ciertamente, debe de tener algún papel, pero, en el fondo, se trata de un negocio que cada uno tiene que resolver. La historia nos muestra que, tras la caída de los grandes relatos y mitos (religiosos, científicos o políticos) se vuelve siempre al yo, a ese reducto que consideramos la realidad por antonomasia, por ser la más próxima, la más incuestionable. Ahora bien, lo que estamos viviendo en la actualidad no es, sin más, una vuelta al yo, un giro antropocéntrico como el iniciado por la Ilustración, sino un verdadero ego-centrismo. El yo no es sólo el punto de partida sino, con frecuencia, también el punto de llegada, el rasero que mide cualquier otra realidad. En este clima se hace difícil experimentar la vocación a la vida consagrada como una experiencia de encuentro con el Tú de Dios y con el tú de la Iglesia El rebrote de la oblatividad Cómo explican los sociólogos, sin embargo, la explosión de voluntariados y de ONGs que se ha producido en los últimos años? Por qué hoy está de moda la solidaridad? Es sólo una manera suave de lavar la mala conciencia o es un despertar al nosotros? Por qué para los jóvenes religiosos la vida comunitaria es lo más valorado de la vida religiosa actual? Son preguntas que parecen relativizar los juicios anteriores. En medio de todas las ambigüedades, el yo intuye que el repliegue sobre sí mismo supone la muerte. Y por eso ensaya una y otra vez caminos de salida, todo lo efímeros que se quiera, pero caminos al fin y al cabo. Lo que ocurre es que las soluciones orgiásticas, conformistas y activistas al problema de la soledad del yo se revelan, tarde o temprano, como falsas. El único camino, deseado e inalcanzable a un tiempo, es el amor 14. El «all you need is love» de los Beatles se revela como un estribillo fundamental en esta eterna canción de la 14 Me parece que siguen siendo sustancialmente válidas las reflexiones que Erich Fromm propone a este propósito en El arte de amar, Barcelona

7 afectividad humana. Lo difícil consiste en saber de qué amor se trata: cómo nace, cómo crece... y cómo no muere. Si la vocación al seguimiento de Cristo es una cuestión de amor, interesa sobremanera conocer la infraestructura antropológica sobre la que se asienta el don El don de un camino realizador Suena a cuento de hadas la afirmación cristiana de que, quien se incorpora a Cristo por la fe y el bautismo, puede amar como él ama? Lo que el hombre necesita para ser es precisamente lo que recibe como don fundamental. Por eso se convierte en camino. El amor puede ser tarea -incluso arte, como propone Fromm- porque es esencialmente una experiencia gratuita. Esta novedad cristiana, que ya en el siglo primero obligó incluso a acuñar un término propio (agápe), sigue siendo una herejía cultural. Pero es también hoy una promesa La opción por Jesucristo y su causa Aquí acabamos aterrizando después de haber volado por cielos artificiales. Ayer superamos el reduccionismo ético de la fe cayendo en la cuenta de que para Jesús todo es consecuencia de su apego al Padre. Hoy, seducidos por otros reduccionismos religiosovaporosos, necesitamos pegarnos a Él de nuevo para caer en la cuenta de que no hay experiencia de Dios si se salta por encima del hombre. Así nos pasamos la vida. La luz, en uno y otro caso, viene siempre de Él El carisma de la castidad consagrada He leído en un escrito elaborado por un grupo de religiosos insumisos que la castidad es un acto de insumisión a esa ley universal del «Creced y multiplicaos». Puede ser. En este caso, tendríamos un nuevo título que añadir al «currículum» de Jesús. Después de llamarle revolucionario en los 70, podríamos apellidarlo insumiso en los 90. Ahora bien, si su castidad supone in-sumisión a algo es porque brota de una radical sumisión a Alguien. Si el carisma de la pobreza revela y desarrolla la profundidad, el carisma de la castidad adquiere su sentido en cuanto revela y desarrolla la oblatividad; o quizá mejor, en cuanto prolonga en la historia la castidad del Jesús oblativo. No se puede ser un in-sumiso del amor esponsal (y del ejercicio sexual que comporta) sin ser un sumiso de Dios-Tú y de sus hijos que nadie quiere. De no ser así, en qué sentido la castidad consagrada se parecería a la de Jesús? Cuántos desequilibrios es capaz de producir una castidad des-vinculada? Por qué esta manera de vivir la afectividad humana engendra personas plenas y personas traumatizadas? Dónde reside el punto crítico que permite crecer o disminuir? A mi modo de ver, las principales dificultades para comprender y vivir la castidad con las que se topan los chicos y chicas que hoy entran en nuestras comunidades no provienen sólo del clima erotizado en el que vivimos. Tampoco del choque entre los criterios permisivos del ambiente y los restrictivos de la Iglesia. La principal dificultad nace del egocentrismo que impide verdaderas vinculaciones personales. Sin vinculación no hay posibilidad de rupturas Pedagogía de las opciones afectadas Creo que basta con señalar un trazo educativo: el descentramiento que brota del sentirse amado. Lo que importa es aprender a vincularse amando desigualmente. En eso 7

8 consiste la oblatividad que Jesús presenta como nueva: «Si amáis a los que os aman, qué mérito tiene eso? No hacen también eso los publicanos?» 15. Se puede querer la vida comunitaria y la vida en grupo -como revela la encuesta hecha a los jóvenes religiosos- y, sin embargo, no haberse entrenado en el amor desigual. Vincularse no significa, sin más, saborear las mieles del estar bien con los que saben apreciarme. La vinculación que produce el amor desigual implica convertirse en lugar de paso del amor incondicionado que Dios tiene a cada ser humano. En el amor desigual el centro siempre es el otro en su condición de distinto a la vez que no distante. Por eso es pedagógicamente imprescindible crear condiciones que favorezcan este tipo de vinculaciones: con los enfermos, con los ancianos, con todos aquellos cuyo encuentro no produce una gratificación como la que ocurre entre amigos, pero nos permite vencer nuestro egocentrismo y convertirnos en «lugar de paso» que un Amor que nos supera a todos. Y nos vincula a todos. 3. Opción por vivir según el Espíritu en la encrucijada pasividad-creatividad Sin Espíritu somos un grito desesperado, un vacío. Hace años que me sentí tocado por unas palabras de Jesús: «Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena» 16. Dejemos que nos llegue el eco: «Ahora no podéis con ello». Con cuánto evangelio no podemos? Sin Espíritu no podemos con nada. Permanecemos esclavos de una pasividad que, aunque multiplique las acciones, no crea nada, no produce fruto. Esta encrucijada pasividadcreatividad, que tiene que ver con nuestra esencial dimensión práctica, es el terreno en el que hunde sus raíces la «opción por vivir según el Espíritu», imprescindible en toda vida consagrada Las cargas de la pasividad Los jóvenes de hoy son pasivos. Esta es una crítica recurrente en los ámbitos de la pastoral vocacional y de la formación. Qué se quiere decir con esta grave sentencia? Se suele afirmar que la pasividad es la actitud de quien recibe algo sin cooperar en ello. Pero más radicalmente la pasividad es, a mi juicio, un déficit de memoria. Y no hay memoria sin profundidad oblativa. Luego, no se puede ser creativo sin haber buceado a la profundidad y sin haber peregrinado hacia la oblatividad. En realidad, se puede empezar el viaje por cualquiera de las tres dimensiones porque las tres se implican. Al fin y al cabo, son como un reflejo del Dios trino en el espejo de nuestra pequeña antropología El sueño de la creatividad Puede que la cultura actual sea una fábrica de pasividad, a través, sobre todo, de la televisión. Ahí se recibe mucho sin cooperar casi nada. Pero los hombres y las mujeres 15 Mt 5, Jn 16,

9 seguimos siendo genéticamente creativos. Si no lo fuéramos moriríamos. Es nuestro equipaje para enfrentarnos a este mundo complejo. Sobre esta base se ha elaborado incluso toda una «teoría de la inteligencia creadora» 17. Qué es lo que descubrimos al investigar en qué consiste la creatividad humana? Que las respuestas nuevas hunden sus raíces en las respuestas aprendidas: «Ortega decía que para tener mucha imaginación hay que tener mucha memoria, y estaba en lo cierto. Gran parte de las operaciones que llamamos creadoras se fundan en una hábil explotación de la memoria» 18. Si esto es así -y no es ahora el momento de probarlo con detalle- la desvinculación de las raíces, la falta de profundidad, impide la creatividad. La reduce a mera ocurrencia. Cuando se elimina la memoria se elimina la creatividad. Es ésta, a mi modo de ver, una de las grandes lagunas de la educación actual. Ese hueco hay que rellenarlo con el disfrute, con el consumo de la obra de otro. Tal vez el hedonismo ambiental sea sólo la búsqueda desesperada de una «exaltación» (fácil pero efímera) que pugna por ocupar el lugar de la «exultación» 19 (ardua pero duradera) que podríamos haber logrado por la vía de la creatividad. Pero, cómo ser creativos cuando nos borran las huellas de la memoria, cuando nos quitan las herramientas del aprendizaje paciente? 3.3. El don de una vida esperanzada Esperar es activar una memoria para construir un futuro. La «memoria» de Jesús, exageradamente activada por los consagrados, hace que puedan vivir en esperanza. Esta es una de las más bellas promesas contenidas en el don vocacional. El hecho de poder vivir en el siglo XX el género de vida de Jesús, el hecho de ser memoria viva suya (y no sólo réplica arqueologista) es lo que funda nuestra capacidad de ser signos de esperanza. En este sentido, la vuelta a los orígenes -tan encarecida por el Concilio- no es una concesión a la nostalgia sino la única manera de asegurar una verdadera creatividad y no simples ocurrencias coyunturales. Cómo es posible hacer de la «memoria» de Jesús una presencia activa y no sólo un recuerdo nostálgico? A través del don de su Espíritu. Él nos irá guiando hasta la verdad plena «pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir... porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros» 20. Luego sin Espíritu la «memoria» de la vida consagrada es un jeroglífico. Sin Espíritu, los consagrados no crean nada, son como una casa vacía, sin dueño, una mansión, casi siempre grande y hermosa, pero con los muebles llenos de polvo y telarañas en las esquinas La opción por el Espíritu en la Iglesia y en el mundo Se opta por lo que se recibe. Podemos optar por vivir según el Espíritu porque lo hemos recibido en el Bautismo, en la Confirmación, en la profesión. No es una conquista tras 17 Cf J.A. MARINA, Teoría de la inteligencia creadora, Anagrama, Barcelona J.A. MARINA, Teoría de la inteligencia creadora, Anagrama, Barcelona 1993, Ha sido el profesor López Quintás quien nos ha ayudado a caer en la cuenta de esta diferencia y de las implicaciones que conlleva. 20 Jn 16,13b-14. 9

10 un duro peregrinar. Es una presencia que gratuitamente calienta lo que está frío, endereza lo que es rígido, riega el corazón en sequía. En la pastoral vocacional hay que ayudar a «caer en la cuenta» de este don y de la esperanza que suscita. Pero no sólo como si se tratara de un don circunscrito al ámbito estrecho del propio corazón ( Estamos siempre amenazados por el espiritualismo estrecho!). No, el campo del Espíritu es la Iglesia toda y el mundo. Por eso, sólo se puede descubrir la vocación a seguir a Cristo según el Espíritu cuando se plantea en la comunión de la Iglesia y como servicio al mundo. Los planteamientos que cierran mucho el campo, las propuestas que colocan al propio instituto como objetivo final, no pueden prosperar. El Espíritu no se ve, pero se disfruta. El fruto del Espíritu es «amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí» 21. Se puede hacer una buena pastoral vocacional sin estos rasgos «espirituales»? 3.5. El carisma de la obediencia consagrada La obediencia consagrada se puede referir al Padre. Y también a Cristo, el Obediente hasta la muerte 22 y modelo de entrega sin condiciones a la voluntad del Abbá. Ahora queremos acentuar su vinculación al Espíritu desde la perspectiva de la creatividad. Los consagrados aceptamos obedecer a unas concretas mediaciones humanas para que nuestro fruto dure, para estar seguros de que nuestra creatividad misionera y nuestra esperanza no son puras proyecciones de nuestro deseo de realizarnos sino creaciones del Espíritu. Con este objetivo recibimos el carisma de la obediencia consagrada. Puede que nos resulte duro su ejercicio, pero lo importante es no perder de vista que, al igual que la pobreza y la obediencia, es un don para edificar la Iglesia Pedagogía de las opciones afectadas Hay dos dinamismos que favorecen la creatividad y disponen para acoger el Espíritu: los aprendizajes pacientes (de un arte, de un deporte, de una técnica) y el recurso a las «vidas ejemplares». Quisiera comentar cada uno de ellos Para consumir basta con introducir una moneda en una máquina y extraer una lata de Coca-Cola. O apretar un botón del telemando y sintonizar Antena 3. Para crear es preciso cargar la memoria, adiestrarla. Tocar el piano exige horas interminables de digitación. Muchos de los que empiezan se quedan a medio camino. Jugar bien al baloncesto requiere días de entrenamiento. Pocos resisten. Lo importante no es sólo la ascética de la resistencia sino la constancia para realizar un buen equipamiento. Las muchas acciones de «usar y tirar» sobrecargan el psiquismo y no consiguen hacernos creativos. Lo que importa es seleccionar unas cuantas acciones valiosas y trabajarlas. Un buen pastoralista de vocaciones puede extraer consecuencias. Todos recordamos la «Vita Antonii» escrita por San Atanasio. Fue durante siglos un verdadero manual para los monjes. Las «historias ejemplares» no son meros recursos piadosos o estéticos sino recuerdos incitadores. Nos sitúan en un terreno experiencial y 21 Gal 5, Cf Flp 2,8. 10

11 performativo vedado a los conceptos: «Una teología [podríamos decir también una pastoral vocacional o un estilo formativo] que se ve desposeída de la categoría de la narración como una forma de expresión precrítica, no puede menos de relegar las experiencias propias y originarias de la fe al ámbito de lo inobjetivo e inexpresable» 23. En otro lugar he escrito que «necesitamos saber con la fuerza del detalle, y más allá de los mitos, cómo son los religiosos santos después del Vaticano II, qué creen y cómo aman, qué batallas libran y dónde alimentan su esperanza... Necesitamos saber que, además de Teresa de Calcuta, Pedro Casaldáliga y el hermano Roger Schütz, hay otros hombres y mujeres que están encarnando la renovación pedida por el Concilio» 24. Las «vidas ejemplares», en cuanto memorias del evangelio vivido, son verdaderos manantiales de creatividad en el seguimiento de Cristo. Lo han sido siempre y pueden seguir siéndolo. Tal vez las hemos arrinconado irreflexivamente. *** Al final de estas reflexiones tengo la impresión de no haber dicho nada más que las cosas que se han dicho siempre. Lo que hayan de ser las opciones que conlleva la vida consagrada nos lo dirá la historia. Me parece que el silencio y la Palabra, el amor a los desiguales (en cualquiera de sus formas) y la fuerza pedagógica de los aprendizajes pacientes y de las vidas ejemplares (como teología narrativa del seguimiento) siguen siendo cauces para una pedagogía vocacional actual. Conclusión Galilea-Jerusalén-Galilea En la historia de todo discípulo hay siempre dos viajes. Los dos empiezan en Galilea y terminan en Jerusalén. Hay dos llamadas: una termina en huida; la otra, en confesión. Los apóstoles son llamados por primera vez a seguir a Jesús en Galilea, el escenario de su vida cotidiana, la periferia gentil 25. Después de un camino con Jesús, después de haber compartido con él los hechos y las palabras, lo abandonan en Jerusalén, la ciudad santa 26. Tras la muerte y la resurrección del Maestro, son llamados de nuevo a seguir al Cristo Viviente. Otra vez en Galilea, en el mismo escenario de la primera llamada 27. El final es diferente. También suben a Jerusalén, pero no para negarlo ante el escándalo de su muerte, sino para confesarlo con la fuerza del Espíritu y dar su vida por Él J.B. METZ, La fe en la historia y la sociedad, Madrid 1979, G. FERNANDEZ, Los grandes núcleos de la teología de la vida consagrada: Testimonio 138 (1993) Cf Mc 1,16-20; Mt 4, 18-22; Lc 5, Cf Mc 14,50; Mt 26, Cf Mc 14,28; 16,7; Mt 28,16-20; Jn 21, Cf Hch 2,

12 No creéis que a nosotros nos sucede algo semejante? Esta experiencia de todo seguidor arroja una gran luz sobre la pastoral vocacional. Hay fracasos y deserciones que no constituyen necesariamente un punto final sino que, a veces, preparan pedagógicamente una respuesta más honda, no basada en las propias fuerzas (porque entonces siempre fracasa) sino en la acción del Espíritu. Hay que saber esperar. «Sin mí no podéis hacer nada» Quiero terminar narrando las lecciones de pastoral vocacional que el Padre le dio a Jesús, según un evangelio apócrifo moderno oído de boca de un viejo hermano mío, experto en Palabra y en silencios 29. Es un evangelio apócrifo que añade sal y pimienta a lo que en Lc 6,12-16 se narra escuetamente. El texto original dice que «sucedió que por aquellos días se fue él al monte a orar y se pasó la noche en la oración de Dios». Qué pasó en esa noche interminable? He aquí lo que Lucas no cuenta: - Oye, Padre, quisiera consultarte lo de la elección de mis colaboradores. Solo no me siento capaz. - Mira, hijo, creo que deberíamos empezar fijando un máximo de doce. Ya sabes que el número doce les encanta a la gente de mi pueblo. Además, de esta forma nos ajustamos por anticipado a los criterios que siglos más tarde sugerirán los expertos en dinámica de grupos. - Si Tú lo dices. Yo soy de letras y de números entiendo poco. - Creo que es conveniente que empecemos pensando en un vicario tuyo porque, tal como se están poniendo las cosas, me da la impresión de que no vas a durar mucho. - Simón? Y encima llamar «piedra» a un ciclotímico como éste? Ni hablar, por ahí no paso! En fin,... si es tu voluntad. - Creo que no estaría mal darle un toque a Mateo. Me parece un buen tipo. - No, éste de ninguna manera. Te imaginas lo que van a decir los fariseos? Si lo elijo voy a perder el poco prestigio que me queda ante ellos. - A mí el que me cae bien es Simón el Zelota. Sí, ya sé que en el futuro van a discutir los exégetas acerca de si es realmente un terrorista o su nombre significa otra cosa, pero creo que merece la pena probar. - Encima tener a los romanos vigilándonos todo el santo día? Esto, Padre, ya me parece demasiado! Bueno, Tú sabrás. Tú mandas. - Por cierto, hijo, las mujeres que os acompañan parece que han flojeado últimamente en su ayuda. Convendría pensar en alguien que administre lo poco que tenéis. Sí, ya sé que San José lo haría muy bien, mayormente ahora que está jubilado. Aprecio mucho lo que hizo con lo que os dieron los Reyes Magos cuando tú eras pequeño. A la vuelta de Egipto, todavía le dio para comprar algunas herramientas. Pero reconozco que en los tiempos que corren la economía se ha complicado mucho y que él ya no está para llevar los libros de cuentas. No, Judas Tadeo no. Sí, ya sé que en el futuro dará mucho dinero a los católicos de Chile y de Estados Unidos, pero ahora me parece prematuro. - No me digas que estás pensando en el Iscariote? Pero si es un ladrón! Sería capaz de venderme hasta a mí mismo... Bueno, Padre, que se haga lo que Tú quieres. 29 Me refiero al P. José María Viñas, experto en la vida y carisma de San Antonio María Claret y animador del espíritu misionero de cientos de claretianos de todo el mundo. 12

13 Cuentan las crónicas, esta vez las canónicas, que «cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles» 30. Parece que en la relación oficial que sigue figuran algunos nombres como Pedro, Mateo, Simón Zelotes y Judas Iscariote. Por si hubiera dudas, los cronistas Mateo y Marcos también los registran. Alguna razón tendrán. 30 Lc 6,13. 13

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