El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 1

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1 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso EL TALLER Todos y todas las que estamos aquí sabemos que el taller es un concepto fundamental para vivir el carisma josefino, pero no se si siempre sabemos que significa y sobre todo, cual es el desafío que entraña para nuestra opción como laicos y laicas josefinos/as. Este es el tema que vamos a intentar profundizar esta mañana. Antes de desarrollar las notas que quiero compartir con vosotros/as quisiera decir que: No quieren ser más que una aproximación que nos ayude a adentrarnos en la realidad del taller. Mis palabras van a estar condicionadas por mi vivencia del Carisma desde la opción de la vida religiosa y por tanto vosotras/os debéis resituarla desde la experiencia laical. Son unas notas abiertas que necesariamente deben ser completadas con lo que después en grupos reflexionemos y así completar el documento. Desde sus orígenes la experiencia el carisma josefino dado a luz por Bonifacia y Butinyà tiene como ámbito fundamental de crecimiento el taller. Los comienzos de la experiencia están en el taller artesano de Bonifacia. A través de esa ubicación concreta se va a construir la experiencia fundante que supone para nosotros hoy el taller. 1.- DEL TALLER REAL A LA EXPERIENCIA FUNDANTE El proyecto que ponen en marcha Butinyà y Bonifacia en Salamanca quiere responder a dos realidades urgentes en el contexto en que vive: La realidad emergente del proletariado y su problemática y sobre todo la de la mujer trabajadora La necesaria reconfiguración de la experiencia de fe en unos tiempos cargados de desafíos y de cambios. Estos dos elementos confluyen en una doble fundación: la asociación Josefina y las SSJ. Desde el comienzo comparten una doble experiencia: la realidad laboral y la búsqueda de una experiencia de Dios acorde con su realidad y su tiempo. El taller se constituye como el ámbito de encuentro donde fragua esta doble experiencia. El hecho de la fundación de la Congregación no anula ni diluye la otra experiencia laical. El taller se configura con ambas experiencia (afiliadas y religiosas) aunque si es cierto que la que tiene mas éxito en los primeros momentos es el instituto de vida religiosa. Como ha pasado en todos los momentos de la historia, hay experiencia que por múltiples razones se oculta y parece invernar hasta que alguien o algo la descubre de nuevo y la visibiliza de nuevo. Este es nuestro momento. Las circunstancias históricas, la sensibilidad eclesial, los nuevos planteamientos del las SSJ ante el carisma ha propiciado que hoy tenga sentido recuperar la dimensión laical del carisma. Hoy la vivencia como familia josefina de ambas vocaciones no es sólo una oportunidad sino la única respuesta en fidelidad Al deseo fundante de nuestros fundadores y al Dios que se nos revela en la historia.

2 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 2 a) EL TALLER DE LA CALLE TRAVIESA ( ) Nos situamos en el entorno del sexenio revolucionario. En estos momentos Bonifacia inicia un cambio de vida, se hace cargo de un taller como medio de vida y busca cauces para expresar su experiencia de fe. Por un lado da forma a la Asociación josefina y por otro orienta su futuro profesional en el taller con un deseo profundo en su corazón hacia la vida religiosa. a) La Historia Cuando en noviembre de 1865 se casa su hermana Agustina se quedan en la casa de la calle libreros Bonifacia y su madre. Curtida por la vida, pero dispuesta a salir adelante, instala su primer taller propio de cordonería, pasamanería y otras labores. En un espacio modesto, artesanal, comienza a hacer realidad en el día a día su experiencia de encuentro con Dios en el trabajo, al estilo de la casita de José en Nazaret. Avanza el siglo y se acercan nueves de revolución, los tiempos son inestables, hay deseos de cambio. Se busca un nuevo horizonte político y nuevas respuestas económicas y sociales. En medio de este ambiente, que culminará con la proclamación de la I República, llega en 1870 a Salamanca Francisco Butinyà, un jesuita nacido en una familia industrial catalana, hombre inquieto e intelectual, que estaba fraguando en su corazón y en sus escritos una respuesta al mundo del proletariado naciente, respuesta que sólo tímidamente se estaba atreviendo a buscar el catolicismo oficial. Bonifacia y su madre participaban con frecuencia en las actividades organizadas por los jesuitas, de la Clerecía. Al conocer a este hijo catalán de la Compañía de Jesús, que ejercía como profesor de teología en el seminario y pasaba largos ratos confesando y animando actividades en la iglesia, lo elige para que acompañase su proceso de fe. Y lo hace así porque más de una vez lo había escuchado decir que el trabajo no es un castigo, sino colaboración con Dios en la creación, una manera de hacer a las personas más libres e iguales, y que a través de él se puede ser testigos del Evangelio, comprometidas con la realidad y eso era lo que ella quería vivir, lo que intuía su corazón en las largas horas de aguja y dedal. Bonifacia iba creciendo como mujer creyente. En su proceso comienza a sentirse llamada a la vida religiosa y decide entrar en el convento de las Dueñas de Salamanca. Lo habla con Butinyà, su amigo y confidente, pero él, que había conectado desde lo hondo con esta artesana sencilla y recta, que la había visto madurar y había contemplado su seguimiento de Jesús trabajador en Nazaret, y que estaba preocupado por hacer creíble a Dios en medio de la revolución industrial, le sugiere algo distinto: la fundación de un nuevo instituto de vida religiosa que diese respuesta a la situación de la mujer pobre que desde muy joven debía buscar empleo. Ella acoge con gusto la propuesta, pues conocía esa realidad, porque era la suya; sabía del trabajo agotador, de la explotación laboral a cambio de un sueldo mínimo y percibía lo que hay de riesgo, de abuso, de enfermedad o de posibilidad de prostitución en la vida de las muchachas humildes. Comienzan a hacer planes. Bonifacia se va a Ávila con las Adoratrices a perfeccionarse en labores. A la vuelta instala su taller en la calle traviesa y se va creando el grupo que entre los últimos meses de 1873 y principios de 1874 se arriesga a iniciar una experiencia comunitaria en casa de Bonifacia. La situación ambiental era conflictiva, se estaba derrumbando la I República. Los jesuitas acusados de opciones políticas contrarias al nuevo régimen, eran perseguidos.

3 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 3 La fundación debía apresurarse, y el 7 de enero de 1874 el obispo firma el decreto de fundación de las Siervas de San José. Esta mujer sencilla y trabajadora había hecho de su taller un lugar de acogida y de encuentro, donde, con un grupo de amigas se reunía los días festivos. Allí charlan, tenían ratos de oración, compartían la vida. A estos encuentros invitan a Butinyà y le confían el deseo de hacer de estas reuniones algo estable. Y, bajo su asesoramiento constituyen la Asociación de la Inmaculada y san José. En la casa de Bonifacia ponen la sede. Era un grupo que buscaba respuestas a su realidad, que no se conformaban con los que les venía dado. Todas sabían que había mucha confusión en su entorno, que las ideologías, los planteamientos, iban y venían, que las soluciones a los problemas sociales y políticos se dilataban en medio de la confrontación. Ellas eran mujeres sencillas que no se dedicaban a debatirlas grandes cuestiones del momento, pero sí a construir pequeñas respuestas que mejorasen el mundo que tocaban. b) El taller espacio de convocación El taller de Bonifacia en la calle Traviesa se convierte en el espacio de convocación para el proyecto en su doble dimensión laical y religiosa (ahí nace la Asociación Josefina y también las Siervas de San José). Para recontextualizarlo en el hoy y redescubrirlo como el ámbito de referencia simbólico común, necesitamos mirarlo desde un doble aspecto, uno el que se refiere al tiempo anterior a la fundación de la Congregación como espacio de la Asociación Josefina y otro el que da forma las constituciones de la Congregación de las Siervas de San José. Esta lectura nos va a ayudar a descubrir los diferentes componentes que posibilitaron las fuentes de inspiración del proyecto, que no sólo abarca la dimensión de vida religiosa, sino que desde sus orígenes está engendrado también como esfera de vivencia laical del carisma. Desde el comienzo, el taller se muestra como un espacio de construcción de la realidad y su transformación, desde un proceso que posibilite la maduración humana de los miembros, a la vez que la experiencia cristiana y tenga una proyección apostólica. Es relevante destacar el dato de cómo Butinyà plantea la necesidad de una formación profesional y de una formación espiritual de los miembros, primero de la Asociación y luego de la Congregación 1. La propuesta en el ámbito de la Asociación Josefina La Asociación Josefina nace como la primera cristalización de un carisma que surge a partir del encuentro entre Bonifacia y Butinyà que hizo posible que confluyeran los dos elementos proféticos que posibilitarían su configuración en la historia: la intuición lucida de Francisco y la concreción existencial de Bonifacia. Los datos que poseemos del desarrollo de la asociación son poco, pero suficientemente elocuentes para posibilitarnos, al menos, un breve diseño que posibilite su recontextualización en el hoy: La asociación nace como cauce para la expresión y vivencia de valores alternativos. En unos tiempos cargados de cambios sociales y políticos donde se buscaba la estabilidad y se intentaba huir de los excesos que todo cambio cultural provoca, son múltiples las propuestas que intentan asentar los procesos. La Asociación 1 El P. Butinyà les daba conferencias y en varias de ellas les decía: Hhay muchos conventos de clausura Cómo nos arreglaríamos para educar a las jóvenes?. A la M Margarita le dijo que estudiara para maestra; y más tarde les dijo que a la manera de las Hijas de María, hicieran una Asociación Josefina, porque el Padre tenía gran devoción a San José. Tenían que reunirse todos los domingos y algún día más, y lo hacían en la clerecía o en la casa de Bonifacia; El P. Butinyà hacía que unas fueran maestras y las otras aprendiesen un oficio. Testimonio de Asunción de Cabo en el Proceso de Zamora

4 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 4 brota en este humus y oferta desde el marco socioreligioso de la época un horizonte de sentido y un espacio para le fe y el compromiso. La asociación potencia la formación humano-cristiana de sus miembros, buscando una capacitación profesional, en un contexto en el que se está debatiendo el alcance y contenidos de la educación de las mujeres, hasta ahora tenida muy poco en cuenta. A la vez que se cuestiona la relación positiva entre trabajo y mujer. La asociación gesta en su seno la propuesta del taller josefino, llevada acabo con la fundación de las Siervas de San José. La propuesta de la fundación tiene lugar en y desde la realidad de las mujeres que forman la asociación. Allí se reconfigura la vocación de Bonifacia, allí llegan los ecos de la realidad laboral de la clase trabajadora ( gran parte de sus miembros son trabajadoras artesanas), allí escuchan las inquietudes de Butinyà y profundizan su propuesta, configurando su espiritualidad desde el espacio de Nazaret y de aquellos modelos de hombres y mujeres creyentes que hicieron posible el seguimiento de Jesús en una vida cotidiana y sencilla. Allí descubren el taller de Bonifacia como paradigma de la experiencia. Toda la primera comunidad de Josefinas son miembros de la asociación. La Asociación mantiene su autonomía después de la fundación de Congregación (Ésta sigue vigente hasta 1894) pero ambos grupos siguen vinculados (Con el traslado de la comunidad a la calle Placentinos en octubre 1874 se adecua un espacio para acoger las reuniones de la asociación, lo mismo que en la casa de Santa Teresa) y sigue teniendo los mismos objetivos iniciales de crecimiento personal, acompañamiento, espacio para el crecimiento en la fe y proyección apostólica. La propuesta en el ámbito de la Congregación La carta Magna de la Congregación son las constituciones de En ellas se diseña el como y el desde donde se va a encauzar el proyecto y en ellas se confirma la reconfiguración del espacio profano y sagrado de una forma nueva y sobre todo una nueva forma de relaciones y participación en el proyecto. La concepción de la idea fundacional de la congregación parte de un doble tipo de miembros: religiosas: Maestras industriales y ayudantas de maestra y laicas: Aprendices y acogidas. El espacio común de vivienda y de trabajo Una economía compartida Unos mismos derechos y obligaciones La vivencia de la Espiritualidad es la misma para todas, marcada por los rezos regulares y las jaculatorias del taller. Superando las restricciones de género de la época que separan drásticamente los espacios femeninos de los masculinos y los elementos propios de la espiritualidad del momento podemos recontextualizar estos datos diciendo: dentro de la acostumbrada separación entre el convento y la casa aquí se rediseña la dinámica conventual de las monjas para incluir a las laicas en el espacio del hogar y del seguimiento de Jesús. Se genera un espacio de transformación social desde dentro de la estructura social, en los ámbitos del hogar y el trabajo. Se diseñan relaciones de igualdad, fraternas y solidarias. La proyección apostólica se inicia en el espacio de la vida diaria: en la convivencia y en los espacios cotidianos de la vida. Así nos podemos encontrar con:

5 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso Dos entidades de construcción carismática: la asociación y la Congregación 2.- Dos tipos de miembros en el espacio del taller: y religiosas 3.- Un mismo proyecto en el marco del taller, como espacio de construcción de identidades de relaciones y de trabajo y de una vivencia de la fe a la luz del carisma. b) CÓMO SE FORMULAN EN LOS COMIENZOS ESE DESEO FUNDANTE? Desde el taller histórico de Bonifacia se comenzó a vivir el taller como ámbito de experiencia y compromiso. La espiritualidad que emerge, el estilo de relaciones que se visibilizan en el taller y el compromiso con la mujer trabajadora son las columnas que hicieron que el taller de trabajo se convierta en el taller josefino. El espacio físico fue un taller de cordonera, pero la experiencia fundante trasciende la concreción histórica y el taller se va configurando a través de tres elementos que lo sostienen y le dan sentido: Santificación propia y de los demás hermanando oración y trabajo como en Nazaret, bajo la protección de San José Preservar del peligro de perderse a las pobres que carecen de trabajo, fomentando al mismo tiempo la industria cristiana Vivir del propio trabajo, compartiendo la vida, el trabajo y los bienes desde y con el mundo trabajador y pobre. A lo largo de la historia estos elementos de han ido formulando de diferentes formas y desde cauces diferentes hoy sentimos de nuevo la llamada a recrearlo desde la doble vocación: laical y religiosa. Este es el gran desafío que tenemos hacia delante la familia josefina y que tenemos que afrontar juntos, enriqueciéndonos mutuamente, apoyándonos Para hacer camino necesitamos hacernos dos preguntas fundamentales: Qué estilo de vida, qué forma de trabajo, qué espiritualidad y qué compromiso social brotan del primer taller josefino? Cómo puede recrearse en el hoy? 2.- PISTAS PARA CREER Y VIVIR HOY DESDE EL TALLER JOSEFINO a) el proyecto del Reino desde la perspectiva de Nazaret A partir de Jesús de Nazaret se han ido proyectando modos, y formulaciones diferentes de vivir en cada contexto cultural y desde las plurales experiencias personales y colectivas la hondura y riqueza de su mensaje. Todos esos modos han ido generando espiritualidades diversas que fueron definiendo caminos peculiares de ser cristiano, es decir de seguir a Jesús. El carisma josefino es un de esos modo concreto de seguimiento de Jesús, que prioriza una dimensión peculiar de la espiritualidad cristiana. Esta dimensión es Nazaret.

6 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 6 El hecho de priorizar y concretar un aspecto de la vida de Jesús y de su mensaje no supone aislarla del resto, sino vivirla a la luz de su palabra y de su praxis. Nazaret por tanto hay que leerlo desde el núcleo central de su predicación: el Reino de Dios y desde las opciones concretas de su vida. La mirada al Reino de Dios desde Nazaret supone elegir una clave concreta desde donde leer la realidad (paradigma) 2 y desde ahí orientar el seguimiento, cambiar el mundo y encontrar a Dios. a.1. El Reino de Dios Es indudable que la expresión Reino de Dios es central en Jesús. Y fue la brújula que orientó su vida. La dificultad está en entender exactamente que significa esa expresión, pues de ella se han dicho muchas cosas e incluso en la Biblia no tiene un solo significado, sino que más bien es un símbolo que puede utilizarse de varias maneras. Para entender a Jesús hay que recurrir a la cultura mediterránea del siglo I, en la que se desenvuelve, con una atención especial, dentro de ella, a al tradición judía en la que nació, que está en el trasfondo de su predicación y ministerio y a la que siempre fue fiel. Pero también hay que tener en cuenta su gran personalidad, su honda y peculiar experiencia religiosa, su forma tan propia de reaccionar ante los condicionamientos sociales y de reconfigurar la tradición de su pueblo y de su propio mundo cultural. El Reino de Dios es una forma de decir Dios. Es la expresión que formula un aspecto concreto de su ser: su acción salvadora. Siempre para el mundo judío la salvación de Dios acaecía de forma concreta y visible. Como ejemplo están los profetas 3 o la misma historia de Moisés. Este Reinado tiene dos características concretas: denuncia la opresión y anuncia la misericordia y fidelidad absoluta de Dios. El hacer posible esta actuación de Dios en el mundo es cosa nuestra pero incluso en eso no vale cualquier cosa. Hay un solo modo válido para encarnar el reino la de Jesús y está pasó por la cruz y puso como bandera desde la que actuar el servicio. La honda experiencia de Jesús destaca por su peculiar visión de Dios. Para él no se puede separar Dios de la realidad. Su mundo estaba atravesado por fuertes tensiones económicas y sociales. Jesús expresa religiosamente la protesta ante esto, por eso va a ser tan conflictivo. El Dios que él descubre se opone frontalmente a la injustita que se está ejerciendo contra los más débiles tanto social como religiosamente. Por eso para él no se puede acceder a Dios sólo aislándose al ámbito de lo sagrado sino que irrumpe en lo profano haciéndolo lugar de encuentro con él y de transformación. a.2. Un paradigma teológico: El taller de Nazaret 2 Algo así como si el mensaje y vida de Jesús (revelación) fuese un perfume que solo se puede conservar y percibir si se vierte en un frasco. El perfume es el que es, nosotros elegimos el frasco en que lo queremos transportar. El frasco lo tenemos que cuidar, actualizar...si queremos que el perfume no se desvirtúe y pierda su olor agradable y atrayente. 3 Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia salvación, que dice a Sión: Ya reina tu Dios (Is 52, 7)

7 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 7 La experiencia de Dios, la vivencia de los valores del reino se concretan para nosotros en un proyecto que llamamos Nazaret. Nazaret evoca un momento de la vida de Jesús. Un momento largo y poco conocido pero extremadamente crucial en todo el itinerario vital de Jesús. La acción pública y la palabra que pronuncia por Galilea, e incluso su final están ligadas a su origen nazareno y a lo que allí vivió y compartió. Su lugar social, su familia y el Dios que fue descubriendo en sus largos años vividos en la aldea de Nazaret diseñaron y definieron sus opciones y personalidad. Nazaret fue el lugar primario de Jesús y está llamado a ser el nuestro. Un lugar no es sólo un espacio físico, sino el ámbito desde el que nos vivimos, actuamos y nos conformamos en lo que somos. Desde ahí creamos las fronteras desde las que nos relacionamos, comprendemos la realidad, y definimos nuestra identidad y la identidad de Jesús es el de ser nazareno. Nazaret se define como la casa y la familia de Jesús. Esto en el contexto del siglo I es fundamental porque la casa lo es todo para una persona, nadie se entiende fuera de su grupo familiar. En ella de vive, se trabaja y se cree en Dios. Lo que hoy definiríamos como hogar y taller. Sin entrar en los datos históricos de su vida, que poco podemos saber de esos años y tampoco es lo que los evangelios de la infancia, que es donde tenemos esos datos, pretenden. Lo que vamos a ver son los elementos fundamentales que se desprenden de ese lugar del que proviene Jesús, como informaron su vida y como pueden informar la nuestra. El taller de Nazaret más que un lugar histórico concreto es un espacio simbólico que diseña un ámbito de relaciones sociales y laborales, enmarcadas en una opción por el no protagonismo (la aldea es un lugar de no poder) y por colocar a Dios en lo más profano y cotidiano de la vida. El taller es el lugar público de las relaciones y una señal de ocupación. Nazaret es el lugar periférico de la sociedad y de la religión. El taller es el ámbito dentro del entorno familiar más público y donde se visibilizan y se generan las gran parte de las relaciones sociales, se define el estatus y la ocupación. Jesús cuando en su vida itinerante proclama el Reino de Dios lo va a visibilizar en un doble espacio: un nuevo grupo familiar, y en unos criterios relacionales a menudo descritos en espacios referidos a la casa: las comidas, servicio, la paternidad de Dios... Esta visibilización y su consecuente opción va a llevar a Jesús a crear una familia alternativa donde las relaciones se igualan desde el servicio y se viven desde el compartir y la gratuidad. La nueva familia e Jesús brota de haber escuchado su mensaje: mi familia son los que escuchan la Palabra de Dios y ponerla en práctica. Ya no hay padres, no jefes sino que el modelo de referente son las mujeres, los niños y los eunucos. Todos los que viven al interior de la casa sin poder y con pocos derechos. Nuestra opción por tanto para vivir el taller de Nazaret es vivir desde los valores del Reino, optando por los más pobres. Porque sólo teniendo como referencia los lugares fronterizos es posible saber y como encarnar la utopía del Reino. Por eso son bienaventurados los pobres, los perseguidos...no por el hecho de serlo sino porque esas bienaventuranzas nos sitúan en el horizonte de felicidad del reino y los costes que apostar por ella supone. Porque Nazaret no es un lugar de poder erigirlo como referente

8 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 8 de actuación choca con las naturales evidencias de los lugares donde se trasforma el mundo y donde uno se encuentra con Dios. Y esto supone confrontación, pero también utopía. Cuando el Reino se encarna en un Taller, se encarna en nuestro lugar de trabajo y vida y esos lugares han de ser modificados y confrontados con los criterios. El Taller, lugar donde ora y trabaja la familia de Nazaret, no es un lugar pacifico, sino subversivo, porque se trabajará de forma diferente y se creerá en Dios de forma diferente. Y esto está explendidamente proclamado en José y María: José: el hombre que hizo lo que no se esperaba de él: el evangelio de la infancia de Mateo tienen como protagonista a José y lo describe como un hombre justo, es decir, fiel a la voluntad de Dios, pero si leemos despacio las narraciones descubrimos que su fidelidad lo lleva a transgredir lo que se esperaba de un buen judío. José vive la incertidumbre entre los principios heredados y lo nuevo que surge ante él. Como varón se le pide que defienda el honor familiar repudiando a María, sin embargo él con temor y temblor, opta por construir una nueva familia, desde el respeto a la dignidad de María, construyendo juntos un hogar para Jesús. Como cabeza de familia debe dar estabilidad, honor y futuro a su familia, pero el opta por la inestabilidad y la novedad: se deja guiar, discierne y renuncia al honor comenzando su camino familiar desde los últimos, en las afueras de Belén. Y eso será lo que Jesús propone después a sus discípulos y discípulas. María la mujer que proclamó lo que no se esperaba de Dios: Ella es la protagonista en el evangelio de Lucas y ahí descubrimos como cuando ella asume la sorprendente manera que Dios tiene de encarnarse y la opción decidida que hace por una mujer sencilla como ella, su respuesta es el Magnificat, que no es mas que el canto a la sorprendente manera de actuar de Dios: que opta por los sencillos/as (Mt 11, 25-30), que su honor es la misericordia y por eso trastoca el orden establecido. Ese nuevo orden que María proclama en el Magnificat, es el que Jesús propone cuando proclama el Reino y cuando instruye a sus discípulos/as. El nuevo rostro de Dios que Jesús anuncia y que lo lleva a ser blasfemo en una cruz, y el estilo de vida que propone a sus seguidores/as y que lo sitúa como trasgresor del orden establecido, se había fraguado junto a José y María en Nazaret. Tener como modelo de convivencia a la familia de Nazaret es altamente subversivo y contra cultural. Tener un estilo familiar como el de los habitantes del taller de Nazaret es construir un modelo nuevo de familia y de comunidad, desde la justicia de José y el magnificat de María en la perspectiva del Reino. b) La comunidad- taller El seguimiento de Jesús sólo es posible desde una comunidad que posibilite la vivencia de los valores del Reino. Jesús vive en Nazaret en el seno de un grupo familiar y cuando lo abandona busca enseguida un nuevo grupo con quien vivir y proclamar el Reino de Dios. Esta referencia grupal visibiliza su praxis y su mensaje. Cuando la comunidad se vive desde el taller de Nazaret, se condensan la doble referencia grupal de Jesús: familia y grupo de referencia. En ella se viven las relaciones y se proyectan en el compromiso. En ella se ahonda la experiencia de Dios que alimenta la vida personal y desde la que se lee la realidad. Ella sostiene las opciones personales e impulsa las colectivas.

9 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 9 b.1. La nueva familia de Jesús El anuncio del Reino vino marcado para Jesús con la propuesta audaz de una comunidad alternativa. Todo el proceso de discipulado que el inició se basó en la invitación de crear una nueva familia (Mc 3, 31-35). Cuando proclama que su familia es quien cumple la voluntad del Padre, no está rechazando a su familia biológica, sino que está denunciando los valores en los que estaba asentada la realidad familiar en su tiempo. La voluntad del Padre para Jesús era el Reino y cumplir su voluntad era posibilitar una nueva comunidad donde fuese posible. La Familia en el siglo I estaba sostenida por relaciones desiguales, donde el padre ejercía la autoridad y del que dependían todos los miembros de la casa. Nadie podía vivir al margen de la estructura familiar, porque de ella dependía su identidad y su subsistencia. Jesús va a proponer una nueva familia (comunidad del reino) que va a trastocar lo establecido. Existe un único Padre para un padre que él llama Abbá y que tiene entrañas maternas (Parábola del hijo prodigo), que perdona siempre y sólo desde él se puede construir la casa. Y una nueva identidad la de hijo/a y unas nuevas relaciones la de (todos somos iguales) y madres (cuidado y acompañamiento), desde una sola actitud la del servicio. b.2. Un paradigma existencial: Marta y María Ese relato de Lucas a menudo ha sido interpretado como los dos polos de referencia de la vida cristiana: la contemplación y la acción. Dos polos que parecen estar en contradicción y que por tanto hay que optar por uno. En esa oposición se situaron las dos vocaciones cristianas fundamentales: la laical (acción) y la religiosa (contemplación) Pero de lo que realmente está hablando el texto es de las dos dimensiones fundamentales del seguimiento de Jesús: la escucha de la palabra y el servicio. La escucha de la palabra nos hace miembros de la nueva familia de Jesús (mi madre y mis hermanos son los que escuchan y cumplen la palabra de Dios) y el servicio fundamenta las reglas de juego en esa familia ( he venido a servir y no ha ser servido). Las fuertes palabras de Jesús a Marta cuando se queja de que María no le ayuda, no están relativizando el papel de Marta sino poniendo en su lugar. Solos e puede vivir bien el servicio si se hace desde la escucha atenta de la Palabra de Dios, es decir, el servicio sólo es válido si brota de la experiencia de fe. Auque hagamos las cosas por Jesús, no se pueden hacer de cualquier modo, sino desde el referente de su palabra que debe de ser escuchado, discernido, aprendido. En nuestro común seguimiento de Jesús como familia josefina nos encontramos con nos modo diferentes de afrontarlo: laical y Vida Religiosa. Ambos modos no son complementarios sino que deben vivirse inerconectados, como vasos comunicantes que se enriquecen mutuamente. Las monjas no son las contemplativas y los laicos los de la acción. Todos debemos ser contemplativos en la acción. Vivir desde la experiencia de fe y actuar en la realidad. Desde donde lo hacemos es lo que nos diferencia. Marta y María actúan desde lo cotidiano y ahí entra Jesús. Su conflicto es propio de su lugar social y de las relaciones en él. Ellas son discípulas cotidianas de Jesús que ejemplarizan donde se sitúa generalmente la fractura dentro de la comunidad y desde donde hay que afrontarla: desde la fe, por eso es la mejor parte. Eso es lo que hace que

10 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 10 el compromiso y la vida comunitaria sea realmente cristiana. Eso es lo que hace que una comunidad sea taller, que hermane oración y trabajo. c) El compromiso con el mundo trabajador y pobre Vista así la perspectiva del Reino desde el taller de Nazaret los lugares fronterizos que desde el debemos asumir son los del mundo trabajador y pobre, desde ellos debemos vivir los valores del Reino, discernir las opciones y comprometer nuestro seguimiento de Jesús. Ese es el lugar social del reino encarnado en el taller de Nazaret, esa es nuestra perspectiva utópica de las Bienaventuranzas: bienaventurados/as los trabajadores/as porque de ellos/as son la familia de Dios. c.1. El servicio como clave de actuación El valor central de la cultura de Jesús es el honor. Un valor que se entiende como la estima que una persona tiene a los ojos de los demás y depende de su origen familiar y del lugar social que se ocupa. Este honor se mantiene y se acrecienta con gestos públicos de beneficencia y ejemplaridad. La actitud de Jesús y la persona de Jesús resultaba muy poco honorable según el baremo de aquella sociedad. Le echan en cara su origen innoble, y él a su vez va a ser muy crítico con el honor (Mc 12, 38-39; Lc 9, 9-14) Exhorta a buscar los últimos lugares y a hacerse como los esclavos y no como los señores y esto tendiendo en cuenta el alto concepto del honor en su sociedad es terriblemente contracultural. Esta actitud nace de su comprensión del Reino que proclama el servicio como clave de actuación: los que son tenidos como jefes de las naciones las gobiernan como señores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino el que quiera llegar a ser grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 42-45) Con su típico lenguaje provocador nos enseña a imaginar un mundo diferente. Desde su peculiar experiencia de Dios sitúa todo en otro horizonte, descubre nuevas posibilidades e introduce una lógicas alternativa, al de la gratuidad y el desinterés propio. Los valores que nacen de esta nueva manera de ver la realidad y a Dios presidida por el servicio, se diseñan en las bienaventuranzas no como normas sino como formulaciones utópicas y provocativas que pretender señalar el horizonte pero que deben ser concretadas y desarrolladas en la vida. Este servicio se concreta en el taller como expresión del lugar social desde donde queremos vivir las relaciones y hacia quienes orientamos nuestro compromiso. c.2. una praxis paradigmática: Tabita, la artesana

11 El taller: espacio para la experiencia y el compromiso 11 El relato de Hechos, cuenta la curación por parte de Pedro de una mujer artesana que era modelo como seguidora: comparte el fruto de su trabajo y pone al servicio de la comunidad lo que es y tiene. Su enfermedad va a confirmar su estilo de seguimiento, el seguimiento desde el trabajo compartiendo vida y bienes. El honor se reconfigura, ya que es la gratuidad la que hace excelente su seguimiento y merecedora de la acción salvadora en ella convirtiéndola en significativa para los que de fuera ven el hecho. El relato muestra como el ámbito cotidiano de trabajo se convierte en camino de seguimiento y generador de comunidad. Y como una experiencia así se constituye en un lugar donde descubrir a Dios y de compromiso. Carmen Soto Varela 5 de noviembre 2005

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