Tecnología de los cuerpos: Feminismo subversivo en el arte urbano

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1 Mesa temática: Cuerpos e interseccionalidad: raza, género/sexo, etnia Tecnología de los cuerpos: Feminismo subversivo en el arte urbano Hay feminismos sin-protagonismos, sin-rostro, sin-nombre, silenciosos pero penetrantes, que nos convocan a ver hacia adentro y pensar en los cuerpos, tal vez, como tecnologías. En este sentido se valen de insumos artísticos, como los graffitis, performances y demás técnicas contestatarias urbanas, para entretejer cambios sociales. De esta manera, cuestiono el activismo como uno solo: el académico, que critica y ofrece lecturas teóricas, que se olvidan en ocasiones de los cuerpos, las vivencias; y pienso en esas micro-actividades, tanto artísticas como subjetivas que plantean puntos de resistencia en nuestras sociedades dicotómicas, con claras divergencias de poder y represión. Invita a vivir nuestro cuerpo femenino, masculino, abyecto (y otros), no solamente en el seno de un colectivo, sino en el diario transitar. Planteamos esta propuesta visibilizando la posición de quien lee y se lee y repiensa. Partimos de que el feminismo en Costa Rica, ha tenido un proceso, como todo movimiento social, que ha contribuido en temáticas legales e institucionales mayoritariamente; sin embargo, otros feminismos se involucraron en luchas que apuntan a la interseccionalidad y se han apropiado de espacios públicos, que deviene además, en un activismo de calle.es este precisamente el que sedujo el interés de las autoras ponentes, como testigos observadoras de un activismo cotidiano y subversivo. Las calles de San José se pintan con graffitis que nombran al Coño Insumiso, que plantean reflexiones acerca de los patriarcados, del poder, de las mujeres, de las muertes, de las denuncias y del disfrute/placer que tanto se nos niega. No es por el privilegio de estudiar en una universidad en el valle central que nos llegan estos mensajes, si no por el simple hecho de que transitamos por las calles. Son mensajes que pueden llegarle al chofer de bus, a las señoras que llevan a sus hijos e hijas a la escuela, al pulpero o la pulpera, a quien mira; es decir, es un feminismo de alcance generalizado, que busca estirarse y poblar todos los iris en los que se refleja. Cuando se habla de tecnologías, pensamos el cuerpo, el arte, la performance, la música, los viajes astrales, las divinidades fotográficas en dialéctica con otros cuerpos, artes, divagaciones, y es así como se convierten todos estos umbrales en herramientas para pensar y vivir un cambio, tanto social, como personal, estético y trascendental. 1

2 1. Introducción De mis manos emergen textos como una pulsión. Como un intento desesperado de desgarrarme la voz para que otras personas reflexionen sobre lo que hacen, lo que nos pasa, lo que nos convoca. Porque sí, realmente disfruto escribir sobre los devenires de la vida, sus interacciones, sus encuentros, desencuentros y desenlaces. Nunca me preguntaron si quería ser mujer, o si quería formar parte de un sistema eurocentrista. Mi cuerpo fue colonizado, tanto por la cultura y academia europea, como por los otros cuerpos que también fueron colonizados. La realidad de América siempre ha sido presa de un tinte existencial, en el que estamos en constante redirección del nacionalismo e impacto mundial que generamos. El diario vivir del tercer mundo lleva consigo cuestionamientos cotidianos y una globalización creciente a cuestas, en el que se disfruta del capitalismo a tal punto de convertirnos en sociedades miméticas de las del primer mundo. Productos de colonizadores, de imposiciones, de razonamientos instaurados, de normalidades-anormalidades, de cuerdos-locos, de enfermos-sanos, de gays-heteros, de hombres-mujeres. Dicotomías naturalizadas, estables, agradables, cotidianas. Resistir dentro de un sistema prefabricado, supone utopías inalcanzables y una inconformidad diaria, ya que la mayoría de intentos generan vacíos de trabajos urgentes pendientes. Me he encontrado diariamente con mensajes que llevan consigo impactos indiscutibles, a los cuales me gustaría referirme en este escrito. De repente, en reuniones activistas, me he encontrado con posiciones diversas con respecto a referirnos a feminismo de base y feminismo desde abajo. Estos términos no refieren necesariamente a feminismo callejero o urbano, también se ha utilizado para nombrar al feminismo comunitario o feminismo local organizado. Y claro, de pronto legitima esta visión vertical y jerárquica desde el poder. Pero, me pregunto yo, qué es si no un feminismo desde abajo el feminismo callejero? Es una propuesta que, desde mi perspectiva, mueve las bases, mueve desde la opresión, utiliza el miedo y la angustia como una especie de medio y reacciona desde ahí, cuestionando lo que está arriba. Lo que dejaría decir entonces, que no hay tal arriba-abajo, que esas dicotomías estructurales son impuestas, coloniales, patriarcales. 2

3 Este cúmulo de palabras lo que pretende es hablar precisamente de este feminismo callejero, urbano, sin-rostro, anónimo, escurridizo, incómodo, contrastante. Propongo una lectura desde el feminismo decolonial de esta apuesta cotidiana. Desarrollo al inicio un análisis que roza con lo teórico y luego se recogen experiencias de colectivas feministas costarricenses que realizan intervenciones en esta línea. Para finalizar rescato los aportes que me parecen clave de estos movimientos y el impacto social que a mi parecer generan. Lejos de posicionar esta voz del feminismo en un lugar de representatividad y protagonismo en el movimiento feminista (lo cual sería bastante contradictorio), mi idea es visibilizar estas formas no-institucionalizadas de hacer activismo político y establecer reflexiones en torno a que hay otras formas posibles, otros cuerpos, otras realidades. 2. Feminismo y colonialidad Los traslapes entre el feminismo, los feminismos, y la colonialidad, se encuentran en varios vértices. Lugones (2012) destaca puntos centrales desde los cuales se desarrollan discusiones en torno a la colonialidad/decolonialidad, los feminismos y los lugares de poder. En primer lugar señala que no hay despatriarcalización sin descolonización que no sea racista. Aníbal Quijano le llama colonialidad del poder a la dicotomía racial, impuesta por los seres del saber, es decir, los europeos. La introducción de la dicotomía racial requiere que los colonizados sean constituidos como seres sin razón (p.130). Hay una supremacía desde el desgarre colonial que posiciona a los y las blancas como la raza superior, dotada de pensamiento, recurso indispensable en la sociedad actual. Lugones (2012) también propone que no hay descolonización si no se desliga de la introducción colonial de la dicotomía jerárquica hombre-mujer, macho-hembra. El hombre, ser humano superior en la jerarquía, es un ser de razón. Mente en vez de cuerpo. Civilizado, público. No hay conocimiento ni saber que no sea producción de la razón. No obstante, la distinción sexual moderna/capitalista/colonial, no es biológica, si no social y política. Disfrazarla de natural, es esconder las contradicciones del sistema de género moderno colonial capitalista. Esta es una estrategia, sin duda, muy efectiva. Las personas no tienen posibilidad, al menos no la mayoría, de cuestionarse estos saberes que 3

4 dan por sentado desde que ingresan en el orden social.es decir, estas disposiciones se naturalizan, por lo tanto, se amparan las disposiciones biológicas a la naturaleza, como incuestionables e inmodificables, lo que despeja al binario sexual de toda posibilidad de duda. Convierte en biológico lo que tiene una raíz social, estableciendo preceptos dentro de lo pseudo-estático que nos ofrecen las ciencias naturales. El feminismo hegemónico, blanco en todas sus variantes, es eurocéntrico, universalista, racista (Lugones, 2012). La mujer como personaje ideal y utópico se viste con imaginarios sociales y expectativas, que la colocan en calidad de humano, a diferencia de la categoría de mujer indígena y/o mujer negra, que en algún momento explícitamente se distinguían como animales inferiores (ahora tal vez implícitamente). Existe esta separación para distinguir a la mujer, desde una arista universalista, que engloba a las europeas, blancas, burguesas, y naturalmente- excluye a quienes no respondan a este ideal. De igual manera sucede con el feminismo. Esa peligrosa posición cómoda en la que se le coloca al feminismo de las bio-mujeres, que hondea banderas de vaginas y da espacio a las mujeres blancas para que representen la hegemonía del deber-ser y poder epistémico. Se encuentra frente a otros feminismos, decolonizados y coloniales, pero otros al fin. El feminismo finalmente acapara toda posibilidad de referirse a diversidad de manifestaciones y se hace eco solamente al feminismo que de alguna manera nos colonizó. El activismo-hegemónico se convierte en un lugar de relaciones de poder y búsqueda de representatividad mediática, replicando de nuevo estas dicotomías sociales. Las relaciones de poder presuponen el beneficio de algunas, a costas del perjuicio de otras. La raza no es secundaria ni separable de la opresión de género, si no, coconstitutiva. Lugones apuesta por pensar el feminismo como uno solo y con un objetivo, es decir para quién o qué son las luchas y desde donde, convoca a pensar a las mujeres como un todo. Sin embargo, considero que ha surgido la necesidad de recalcar desde dónde se hacen las luchas a partir de diferenciarse de la hegemonía y así cuestionar el feminismo tradicional y abrir paso a otras agrupaciones, otros objetivos, que contemplan 4

5 a la mujer, tal vez, de manera más integral o desde otras aristas vivenciales y epistemológicas. Los no-humanos son instrumentos como la naturaleza, que deben ser guiados por los seres de la razón, para ser productivos en una economía racional (Lugones, 2012). En esta misma línea, se comienzan a percibir las personas indígenas en condición marginal, como seres inferiores, no humanos, que viola toda pretención de heterogeneidad en los grupos de mujeres y además replica esta violencia epistémica desde el feminismo tradicional y académico. El feminismo decolonial, propone una autoevaluación sobre las relaciones de poder que establecemos cotidianamentey un replanteo de tales, con vistas a evitar ser directivas y en cambio, promover miradas autocríticas en el trabajo e intercambio desde esta condición de iguales dentro de gran diversidad. La introducción colonial de la dicotomía hombre-mujer, macho-hembra no es solo heterosexual, si no heterosexualista, ya que el significado de la heterosexualidad depende de la dicotomía.la normativa heterosexual se autoproclama como la única forma-natural- en que las personas se vinculan, toda otra manera de vinculación eróticoafectiva, es rara, repudiable, anormal, indeseable. A partir de dicotomías impuestas se estructuran y vivencian vínculos, de alguna manera, vínculos impuestos también. No hay una libertad real de utilizar y vivir los cuerpos a como sienten, es un sentimiento aprendido, colonial. A partir de estas disyuntivas cotidianas con las que nos encontramos cuando pensamos la existencia como un legado colonial, se comienza a percibir el conflicto que históricamente nos atañe y el despertar de ciertas subjetividades y colectivos, subjetividades colectivas, para cuestionar esta cotidianidad. Los feminismos y sus diversidades resisten a la insolencia patriarcal y a la desigualdad estructural del cuerpo de las mujeres, desde un conflictivo lugar creativo, tomando espacios públicos, encontrando soporte en sus colectivos y sus cuerpos como herramienta y tecnología principal. El feminismo es necesariamente el lugar del conflicto, de la negatividad y muy importante, del desborde. Un espacio de alianzas propias e impropias. (CUDS, 2014). Este espacio de transgresión se vale de alianzas colectivas que se organizan y se sostienen en lugares conflictivos, que conforman la resistencia. Resistencia a un régimen 5

6 preestablecido e impuesto, que nos convoca a movernos, a generar conflictos, a cuestionar, a colocar nuestros cuerpos como bandera de lucha, a aprovechar nuestros privilegios y salir a la calle. También me refiero a este feminismo como algo propio, como algo también, cotidianizado. 3. Qué es una mujer? De repente nos encontramos entonces con un feminismo que replica estructuras estéticas de poder. Lugares de encuentro con el fin de entrar dentro del sistema, legitimando la figura de la mujer, de esa mujer utópica y deseable, blanca, letrada, feminista, bella, que lucha. Se encubre a veces con trabajos de campo que colindan en encuentros con voces comunitarias o indígenas feministas, pero desde el lugar preciado del saber. Este feminismo no solo se enfrenta entonces a las diversas formas sociales de opresión, si no también, a su propia réplica del poder y con ella a otros feminismos. Y es cuando se envuelve el activismo en paradojas y luchas internas que no comprenden un objetivo claro. Cómo definir cuál feminismo es más importante? es realmente una competencia entre gremios por establecer las metodologías más adecuadas en el abordaje de problemáticas? o tal vez a todas las personas nos parece seductor el poder y nos gusta rozarlo de vez en cuando. Nos resulta relevante también, ahora, discutir quién tiene derecho y poder de ser activista. Quién es suficientemente mujer? quién es una mujer empoderada, adecuada? Qué es una mujer? Cuando hice esta pregunta en los grupos feministas con los que establecí diálogo, se notó tanta ansiedad, que muchas solicitaron omitir la pregunta y continuar sobre otros temas. La teoría queer, decían, ahora habla también del sexo como construcción social, lo que de alguna manera cuestiona la división binaria de género y posiciona a las mujeres como cuerpos, en condición similar a los hombres, las y los trans, las y los intersex y demás. Entonces, desde quién y para quién se posiciona la lucha? Bueno, desde el cuerpo, precisamente. El feminismo da un giro decolonial también cuando se da cuenta de esta realidad en la que los cuerpos, en su diversidad de condiciones sufren múltiples manifestaciones de opresión y son obras industriales de este sistema acostumbrado a producir y 6

7 reproducir. Reproducir roles, modelos de belleza, formas de amar, normalidades, binarismos, individualismos. Como quien divaga por internet, me gusta destacar el trabajo que realizan las voces feministas desde los blogs comunes y encontré que el Colectivo Universitario de Disidencia Sexual (CUDS, 2014), de Chile, que lleva consigo voces feministas a las que quiero referirme. Entonces pensamos en cómo abordar esa violencia estructural, qué tipo de activismos activamos, en definitiva, qué calles caminamos. Ahora bien, tenemos debemos decirlo una desconfianza al cómo es la representación de estas dimensiones estructurales de la violencia en ciertos activismos feministas. Qué estéticas implican cierta pertenencia a las tecnologías del poder que este mismo sistema instaura para repetirlo. Unas estéticas militantes que no cesan en clausurar posibilidades de feminismos articulados desde otros lugares, donde no tenemos genitales que revisar. Un feminismo de solo mujeres que finalmente termina por volver obvia la sentencia de la estigmatización de la violencia o la figura de la mujer como víctima sin querer revisar las prácticas binarias en las que podemos caer a menudo. (CUDS, 2014) Se genitaliza la lucha cuando nos referimos a la opresión de género. Pero cuando llegamos a un análisis global de la problemática, logramos enlazarlo con una disyuntiva estructural, que convoca a los cuerpos a manifestarse desde sí y también, para sí, percibiéndose en colectivo. Deja de revisar diferencias biológicas y apuesta por la diversidad corporal. Llevar estas discusiones a la producción académica feminista posdecolonial y decolonial, es uno de los más grandes logros y pone en cuestión muchas de las bases teóricas y vivenciales desde donde se había posicionado el feminismo occidental colonial. Precisamente losfeminismos dan un giro decolonial y se posicionan desde Un feminismo que se emancipa de la familia, que emancipa el ano, el clítoris, un feminismo que hace exponer nuestras vergüenzas. Una emancipación que parece un concepto demasiado nostálgico para retomarlo, pero contiene toda la revolución feminista que vuelve hoy al feminismo un foco de inspiración para movimientos sociales. Una mujer, es, me parece, quien se autodenomine como tal, quien se sienta y se viva mujer. Y no por esto es necesariamente feminista, ni se dirige el feminismo hacia las 7

8 mujeres. Se ha posicionado ahora como una lucha por la igualdad, para erradicar la discriminación. Sin embargo, intentar dar una respuesta a esa pregunta inicial, al igual que a las voces del feminismo callejero, a mí me produce ansiedad. Me genera repulsión pensar desde dónde colocar una figura de mujer, desde dónde nombrarle sin reproducir lógicas que la posicionan en la esfera subyugada del sistema, sin hablar de vaginas, sin retocar los binarios y sin reivindicar desde luego mi posición de mujer. No logro encontrar una definición integral que exprese realmente lo que significan las mujeres y lo importante que es representarlas a todas. Hay siempre una posibilidad de no-encajar y aún así, ser feminista en la cotidianidad. Posibilidad que las casillas niegan, posibilidad que cambiaría cualitativamente a la sociedad. Feminismo que refleje que otros cuerpos también son posibles. 4. Feminismo como una práctica urbana cotidiana y artística Vivo mis privilegios como mujer citadina, estudiante en la Universidad de Costa Rica, que se ubica en la zona más céntrica del país, transito por las calles en las que caminan otras mujeres para dejar a sus hijos e hijas en las escuelas, las trabajadoras sexuales, las estudiantes de colegio, los grupos de amigas del trabajo y demás. En este trayecto que compone mi cotidianidad, me he ido encontrando cada vez más con mensajes sugerentes, que incomodan, contestatarios, políticos, feministas. En Costa Rica el desarrollo del feminismo callejero, apura el paso en las últimas décadas. Revisando textos, páginas en internet, grupos feministas reconocidos, es difícil encontrar registros y rostros de mujeres que se reconozcan por realizar trabajos urbanos apuntando a un feminismo cotidiano, cercano. Por lo general en el país se resalta el trabajo desde lo legal, como el derecho al voto, la representación de femicidio dentro de los delitos y el avance en los protocolos de atención a madres solteras, jóvenes, que desde las propuestas, las favorecen. Sin embargo, no serían posibles esos cambios desde el papel, si no comienzan a hacer efervescencia desde la cotidianidad. Es precisamente este feminismo que no se reúne con diputados y diputadas, y que no se ubica dentro de una institución necesariamente, el que rompe con la realidad social prefabricada y estable en la que dicen que nos encontramos. El que cuestiona desde sus 8

9 diversos lugares y utiliza este anonimato como herramienta que pone en cuestión algunos lugares de poder que ha llegado a ocupar el feminismo, que discutí anteriormente. En el 2013 se realizó un documental titulado Santa Clítoris producido por un grupo de mujeres estudiantes de la carrera de Comunicación Colectiva en coordinación con el Canal UCR, de esos documentales que no se pasan por cadena nacional. Resaltar la vivencia de muchas mujeres que se han organizado para actuar desde un feminismo que me gusta llamar sin-cara, un feminismo urbano, es el motor de esta producción. Es decir, las mujeres lo son. Las que se llaman mujeres. No es si no por medio de las experiencias documentadas que pretendo hacerle-lugar en el feminismo poscolonial, al feminismo callejero, subversivo, contrastante, cotidiano, incómodo. El documental entrelaza historias y narraciones de cuerpos y subjetividades en indignación por una sociedad que señala, acosa, oprime, reprime. Cuerpos con historia, cuerpos vibrantes. Mujeres sin rostro frente a una cámara difuminada, que hablan desde sí, sin miedo. Levantarse desde esos lugares de victimización y utilizar los cuerpos como herramientas,es uno de los más grandes aportes que el feminismo de calle realiza. Reciben miradas de otra manera e incomodan, desde su propia (in)comodidad. Esto capturó particularmente mi atención porque descolocó la construcción feminista que había hecho hasta ese momento. La ausencia de rostros que alguna vez pensé como indispensables dentro de los activismos, me hizo repensar y remover ciertos lugares de autoridad en los que personalmente situaba el feminismo. Parte de reivindicarse como mujer, era nombrarse, dar la cara, agarrar los privilegios y exprimirlos en posiciones académicas y en puestos de decisión, para representar mujeres, representarse. Lugares de representatividad incuestionables y sumamente necesarios, inmersos en los movimientos feministas que conocía y portadores de la voz de las mujeres. Las mujeres, nunca como categoría integral que representaba las formas en las que los cuerpos viven feminidades. El feminismo de calle y cotidiano posiciona los rostros en un lugar secundario, y en ocasiones les huye. Las manifestaciones y experiencias artísticas son las protagonistas de esta forma de vivenciar el feminismo. No se trata de que una o dos representen a todas, es que todas se representen y tengan un lugar importante dentro de las 9

10 manifestaciones de los colectivos. El spray, su cuerpo, su voz y su unión son quienes dirigen este transitar de las colectivas feministas de calle, las propuestas decoloniales de las feministas callejeras. Una de las acciones más importantes y recientes que están documentadas, se dio en el marco de la marcha que organizó la Iglesia Católica en Costa Rica, convocando a favor de la familia (nuclear y heteropatriarcal). Hubo una convocatoria bastante grande y también cobertura mediática. La respuesta de muchos colectivos fue no asistir a la marcha o cuando mucho, redactar un comunicado y publicarlo. Como respuesta de otras colectivas feministas, se organizóuna contramarcha, en la que se rezó a favor el aborto y en apoyo a las mujeres que han sufrido y sufren violencia(s). Desde el grueso de la marcha se comenzó a gestar la acción y con sus cuerpos pintados, sus rostros cubiertosy sus voces pronunciandose alto, caminaron en dirección contraria a toda la gente que continúa pensando que la familia nuclear existe y que comprende una lucha que debe darse. El activismo que nos implica, en el que ponemos el cuerpo, activa unas calles caminadas por donde nos manifestamos. Calles trans-feministas desbordadas en la errancia insoslayable de un nomadismo fundamental y necesario. Calles quebradas que han hecho desembocar nuestros cuerpos a urgentes des-encuentros feministas, a perder nuestra supuesta identidad. (CUDS, 2014). Posicionar el cuerpo antes de la identidad, colocarlos en colectivo y actuar desde pequeñas masas constantes en movimiento, que incomodan. La respuesta de la gente ante este acontecimiento fue predecible. No hubo cobertura mediática y las personas que dirigían la marcha de la familia, comenzaron a desviar a la gente y a redirigirla hacia otra dirección. Las personas asistentes a la marcha decían que no era forma de manifestarse, se alejaban, les daba miedo, angustia. La manifestación provocó un revoltijo de sentimientos y a partir de esa incomodidad, posiblemente surgieron cuestionamientos. También han asistido a la romería, caminata que se hace todos los años hacia la catedral de Cartago, por la virgen de los ángeles. Asisten muchísimas personas y tiene un impacto sumamente grande. La idea también es reivindicar las calles, las experiencias 10

11 que vive una cuando anda con la regla, posicionando también el placer y la sexualidad como temas principales dentro del mensaje que querían comunicar. El performance desde el cuerpo, toma gran importancia y comunica desde estas intervenciones. El objetivo no fue necesariamente manifestarse en contra de la religión, si no visibilizar los cuerpos y realidades como un transitar cotidiano que incomoda, reflejando vivencias que la convocatoria deja por fuera. Emanciparse de la familia y a la familia es uno de los retos grandes que tienen las personas, además por ser parte de un sistema que comprende a este órgano como base de la sociedad, claramente es un acto de resistencia. El cuerpo como herramienta tecnológica y las producciones graffitteras como una de las manifestaciones artísticas que informa a la gente, separadas de estándares publicitarios. Las calles de San José se vieron pintadas por la Tulevieja. Cómo ser incómodas dando un mensaje gráfico?. Las mujeres que comprenden el colectivo, decidieron empapelar las calles con imágenes y mensajes escritos que apuntaban hacia la liberación de las vaginas, de los cuerpos de mujeres y de la menstruación. Las respuestas de la gente eran casi siempre muy violentas, de indignación, no les duraban más de 24hrs las imágenes ya que eran arrancadas de la pared. Lo muy tuanis es sacar a la gente de su cotidianidad, pintando desde sus cuerpos en las paredes. Están hartas de la publicidad que les diga cómo tienen que ser las mujeres y los cuerpos en sí. Hay otros cuerpos, las personas se sienten mal si no son como ese modelo. Al ser incómodas o dar esas imágenes, por lo menos alguien se queda con la idea y comienza a cuestionar cosas. Ese objetivo de irrumpir en la cotidianidad rutinaria de la sociedad haciendo graffitis, empapelando paredes, haciendo performances, deja una marca y aunque sea el cuestionamiento de quién tiene ahí el poder de dar un mensaje. El mensaje lo leen en la calle, no en un medio de comunicación y la calle se convierte en un espacio informativo, tomado por mujeres con posicionamientos políticos fuertes y así, un espacio desde el que se puede cuestionar de esta manera al poder y tal vez, también, al arte estandarizado. 11

12 El colectivo Uve, es parte de este documental, y se hacen llamar un grupo de mujeres, no necesariamente una colectiva feminista, ya que hay una construcción social alrededor de este término que no les hace sentirse cómodas autodenominándose de esta manera. Con máscaras en la cara, exponen desde sí las experiencias que las motivaron para organizarse y realizar un trabajo feminista desde sus lugares. Todo lo que hablamos nosotras, nos basamos en lo que vivimos. Generando un espacio para compartir una vivencia real, y de ahí nos atábamos a libros y artículos que encontrábamos y veíamos como todo empezaba a tener una explicación. Pero igual es nuestra interpretación de lo que vivimos y eso es como lo que lo hace valioso también. La honestidad es una gran característica de este colectivo y la intentan siempre trasladar a las publicaciones. Ellas elaboran fanzines, las cuales venden y distribuyen a las personas, desde los formatos transgresores que distinguen estas creaciones. Es tanto un recurso político y combatiente, como un cúmulo de escritos e imágenes gráficas con las que muchas (y muchos) pueden identificarse y cuestionar. Así mismo, la intervención en el espacio público desde el graffitti, es una actividad que disfrutan realizar. El concepto que se maneja desde ahí, es similar al que proponen las de la Tulevieja, incomodar como medio para cuestionar la realidad heteropatriarcal que comprende nuestra cotidianidad. El documental también recorre la experiencia de Las Caracolas. Es una colectiva que a diferencia de los anteriores, muestra ciertos rostros e identidades que para ellas resultan ser herramientas para reivindicar lugares de opresión también. Es un colectivo que se ha centrado mayoritariamente en desarrollarse hacia adentro y en que sea un espacio seguro y libre para quienes asisten a él. Esto promueve que las mujeres se adueñen de su cuerpo y de esta manera, representen un contrapeso a la sociedad, desde su conformación como sujetos sociales. De alguna manera, conversar y cuestionar la cotidianidad en espacios colectivos organizados, da pie para vivirla de una manera distinta, posicionándose así como sujetos políticos y activos. Activar los colectivos, para activar las calles y realizar talleres para proyectar sus acciones. 12

13 Infiltrarse en espacios y tomarlos es una forma en la que a este colectivo le seduce trabajar. Así mismo, han gestionado espacios en los que muchas mujeres pueden encontrarse y vivir experiencias significativas que les permita reposicionarse en las dinámicas sociales. Talleres para mujeres, de auto-defensa, encuentros feministas, espacios seguros. La promoción al desarrollo personal como medio de entretejer cambios sociales. Uno de los objetivos es plantear un feminismo que esté lejos de las instituciones, que se valga de la autonomía para manifestarse en contra o a favor de decisiones o acciones que las representen o no. Yo creo que lo mejor es no tener miedo, no tener miedo. 5. Qué aportan estos movimientos? Desde la efervescencia de un feminismo de calle que cuestione de esta manera las reglas establecidas, antoja a otras luchas, a vestirse y disponer de su cuerpo para cuestionar, para vivirse las luchas y posicionarse desde un decir, sin miedo. O desde un miedo que movilice. Históricamente Costa Rica no ha apostado necesariamente por este tipo de intervenciones en el espacio público, hasta hace unos años. Dentro de los mismos gremios feministas se ha comenzado a apostar por una visibilidad de calle y siempre, el 25 de noviembre, se realiza la marcha en la que se convoca a todo el país a que se manifieste en contra de la violencia hacia la mujer. Esta movilización se realiza en coordinación con muchas colectivas, tanto las institucionales, como las callejeras, las tradicionales, las urbanas, las rurales. Se ha apostado por un movimiento interseccional. Las intervenciones y toma de espacios públicos desde las manifestaciones artísticas es uno de los aportes más importantes que ha brindado esta voz del feminismo, el feminismo de calle. De alguna manera, estas propuestas generan interrogantes, vibraciones, inquietudes, cambios de dirección. El conflicto constante que plantea crecimiento en términos de movilizaciones sociales, hace que otros movimientos también apuesten por 13

14 recurrir a utilizar estas posiciones de opresión como móviles. Desde abajo. Desde nuestras cotidianidades, desde nuestro abajo. También estas vibraciones conflictivas, se han ido desarrollando paralelamente en otras latitudes mundiales y se ha comenzado a apostar por utilizar el cuerpo como ideología, como política y herramienta artística. Esta articulación intercultural, transnacional y transfeminista, se ve reflejada en las publicaciones de CUDS, en las acciones en Nicaragua de chicas con sus cuerpos pintados, en las acciones de las Pussy Riot, en la utilización del cuerpo porconstanza Álvarez en Missoginia. Poco a poco emergen demandas desde las personas y los colectivos, de utilizar recursos que llamen a la población, la incomoden y cuestionen, como motor de transformación, de placer, de despertar. De esta manera, nos enseñaron los movimientos punks y hippies en los 60 s, que el arte plantea movimiento y la utilización del cuerpo, cuestionamientos. Una cultura no se sostiene de una manera estable, el cambio es lo que hace que esta pueda continuar vigente. El conflicto es casi indispensable en los cambios y un conjunto de conflictos conforma estas contraculturas que me parece son indispensables en macro-culturas globalizantes y colonizadoras. Sin embargo, no es mi afán referirme al feminismo sin-rostro, como el correcto, el más adecuado, el indispensable, el único necesario. Es una gran equivocación cuando volvemos al mismo orden lógico en el que este sistema nos impone desarrollarnos. La competencia es tal vez, la conducta más importante dentro de esta estructura individualista y es mediante esta que se alcanzan logros. Este feminismo que apunta a la decolonialidad también se autodenomina autónomo, lo cual me parece bastante cuestionable dentro de este sistema, que se contradice desde sí mismo y nos plantea las realidades tergiversadas. Me pregunto entonces, autónomo de qué? si aún nos posicionamos dentro de un sistema al que se quiere pertenecer o más bien de-construir. Me gusta pensar el feminismo como un espacio libre, aunque sea parcialmente, de estas ataduras y considero que solo son posibles los cambios si se trabaja en paralelo. Puede que no haya interlocución dentro de las distintas manifestaciones, sin embargo, el 14

15 trabajo desde distintas aristas, sumado, es lo que genera las transformaciones que cada cual persigue desde sus objetivos. No se trata ahora de tomar una decisión con respecto a cuál feminismo es el más decolonial, se intenta en cambio, apostar por las diversas presiones que se pueden ejercer a quienes están en puestos de toma de decisiones. Además, rescatar la importancia de las otras voces del feminismo como indispensables para entretejer un cambio social. Dar voz, tal vez, a estos feminismos que se sostienen desde el arte y el cuerpo, es uno de los objetivos más importantes y establecer el precedente de la diversidad como ente transformador de nuestra cotidiana realidad. En otras palabras, siempre estamos en una organización politico estética que genera un adentro del cuerpo bajo la lógica del reconocimiento y, paradójicamente, también un afuera de ese cuerpo que busca interrumpir dicho espacio de visibilidad y reconocimiento. Es precisamente en ese límite, en ese lugar de intervención, donde es posible situar las prácticas artísticas feministas contemporáneas. (CUDS) Por último, quiero rescatar ese lugar de quien lee-, que tal vez hace algunos párrafos dejé de lado. Más allá de mi activismo político lesbitransfeminista, que se ha convertido en una apuesta cotidiana, pienso que apostar por un feminismo lejano a las representatividades y los lugares de efervescente poder, genera que esos iris que recorren las distintas performatividades y manifestaciones artísticas urbanas, sean cada vez más; que los medios de comunicación no conformen, entonces, el único ente que informa a las personas, y convierten a esos espacios de publicidad, en espacios tomados para sí, para todas, para todos y quiebran consigo esa rigidez de estándares publicitarios, para transmitir otra gran gama de diversidad de mensajes. Estos iris también encuentran más posibilidades de repensarse y cuestionarse su devenir social cotidiano, y esas reflexiones subjetivas, definitivamente plantean cambios, tal vez individuales en un inicio y posiblemente sociales con el transcurrir de los años. Nos queda la chispa de querer hacer algo y entonces que a la gente le choque, verdad?. 15

16 Lugones, M. (2012). Subjetividad esclava, colonialidad de género, marginalidad y opresiones múltiples. Pensando los feminismos en Bolivia. La Paz: Conexión Fondo de Emancipaciones (Serie Foros 2). Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder y clasificación social. Journal of World Systems Research, 11(2), Cudsds. (2014). En Las porno revolucionarias de un tiempo herido. Presentación CUDS a Calles caminadas de Eliana Largo. Las porno revolucionarias de un tiempo herido. Recuperado de: Martínez, D. & Bonilla, S. (2013). Santa Clítoris. Obtenido desde https://www.youtube.com/watch?v=gwnnr0unzag 16

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