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1 Universidad Nacional de Córdoba Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Escuela de Ciencias de la Información VI Jornadas de Política y Cultura. Los intelectuales de la Nación Argentina. Córdoba, 5 y 6 de noviembre de 2012 Título: El rol del intelectual y la Teoría Crítica de la Cultura en Eduardo Grunner Eje temático: Los intelectuales y su producción ensayística en el siglo XXI Apellido y nombre de las autoras: López, María Florencia y Aquino, María Belén DNI: Procedencia institucional: Escuela de Ciencias de la Información (UNC) Palabras clave: intelectual -Crítica teoría crítica cultural grandes relatos. Correo electrónico: RESUMEN El presente trabajo se enmarca en la problemática: Los intelectuales en la nación Argentina en el siglo XX. Desde este eje, se propone exponer el pensamiento de Eduardo Gruner (intelectual argentino) respecto de la construcción de una nueva teoría crítica de la cultura, como proyecto que asuma el carácter conflictivo del campo cultural en el que los discursos van a desplegarse, desmitificando los fetichismos a los que ha conducido el auge de los Estudios culturales/culturalistas. En el posicionamiento del autor respecto de la construcción de este lugar de pensamiento y de enunciación, intentaremos esclarecer el rol del intelectual que él mismo está construyendo en tanto intérprete, productor, creador y pensador con una visión total y a la vez conflictiva de lo social. INTRODUCCIÓN Muchas discusiones pueden citarse en torno al rol del intelectual en tanto el papel o el lugar que debería ocupar en la sociedad. Una discusión no sólo amplia sino también de larga data que va desde pensar al intelectual como un iluminador de los procesos de su época, un enunciador de

2 denuncias, un intérprete, entre otras conceptualizaciones. Creemos que los roles o funciones de un intelectual pueden rastrarse con mucho más riqueza en sus acciones y producciones, en lo que ellos mismos dicen y producen. El posicionamiento de un intelectual, creemos, viene dado por su visión del mundo, sus análisis de los procesos que le son contemporáneos, las acciones que realiza, los lugares de enunciación que adopta, los discursos que construye y defiende. Es desde esta óptica que trataremos de problematizar la tarea del intelectual en el pensamiento de Eduardo Grüner, especialmente en su obra El fin de las pequeñas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trágico. Para realizarlo, trataremos de problematizar la obra de Gruner a partir de la propuesta de Casullo en Las Cuestiones acerca de las tres apuestas del intelectual: una apuesta política, una filosófica y una estética. La intención de pensar en el rol del intelectual nos permite poder exponer su pensamiento en torno a la necesidad de construcción de una nueva teoría crítica de la cultura. EL FIN DE LAS PEQUEÑAS HISTORIAS: APUESTAS POLÍTICAS, FILOSÓFICAS Y ESTÉTICAS LA PROPUESTA DE GRUNER Y SUS APUESTAS INTELECTUALES Partiremos de describir las tres apuestas a las que debería apuntar un intelectual según Casullo (2007) y cómo Grunner responde a estas apuestas. La apuesta política hace referencia a una constante discusión que entabla el intelectual con la historia del poder y de la víctima; la apuesta filosófica se refiere a la tarea del intelectual en cuanto a problematizar a qué inteligibilidad quiere llevar esta historia y en qué lugar de significado quiere depositar esta crónica conflictiva ; y por último, una apuesta en el nivel estético refiriéndose a una continua búsqueda en las palabras y las formas. Eduardo Grüner expone en El fin de las pequeñas historias una minuciosa crítica a algunos de los pilares de la posmodernidad dirigiendo su cuestionamiento principalmente a los estudios culturales y en segundo lugar, a las teorías poscoloniales. En este camino, intenta desmentir nociones como las de globalización, multiculturalismo, fragmentación, democratización global tratando de mostrar el encubrimiento de la nueva forma del capitalismo en los tiempos actuales: la cultura. Aquí realiza una problematización en la que discute categorías instaladas y legitimadas en el discurso académico y al hacerlo propone un enfrentamiento con el discurso hegemónico tratando de visibilizar las lógicas de poder que estas categorías encierran. Consideramos que así empieza Gruner a esbozar su apuesta política que deviene en una crítica de la cultura. Para Grüner, la cultura es hoy el modo de producción capitalista como tal (Gruner, 2002; 38). A través de la problematización de estas categorías, logra una crítica más profunda que toca el nivel de lo filosófico, porque a partir de la

3 puesta en discusión del significado y funcionamiento de categorías que se presentan de uso común en el ámbito académico, termina instalando un cuestionamiento a las formas de inteligibilidad propias de la sociedad posmoderna. Según el autor, desde la justificación de lo cultural se está postergando un pensamiento crítico sobre los procesos sociales y económicos actuales que demanda una teoría crítica de la cultura que pueda describir cómo la cultura misma es un instrumento de alienación, dominación y engaño de masas. Para esto, los estudios culturales y la teoría poscolonial deberían inscribirse en una macro-teoría histórica para poder alcanzar un análisis totalizador. Esto deja entrever la apuesta filosófica de Gruner, al sacar a la luz cómo funcionan dos de las corrientes más legitimadas de los estudios académicos en las ciencias sociales a través de las cuales se produce el conocimiento. En este sentido, los estudios culturales, según la visión de Gruner, trabajan sobre un mundo terminado, una unidad sin fisuras. Es por esto que no pueden tomar el conflicto abstracto entre las partes y el todo. Los estudios culturales, al no poder articular los microrrelatos y las textualidades en un horizonte total, pierden de vista las relaciones de poder interculturales, refugiándose en el localismo y no pudiendo visibilizar las lógicas de poder. Estas formas de articular el conocimiento de la realidad social dan cuenta de la legitimidad de un modo de conocer, es decir de una inteligibilidad legitimada por la cual acceder al sentido de la realidad que se problematiza. Refuerza estas ideas con la necesidad de inscribir el pensamiento en un nuevo lugar de enunciación que permita pensar nuestra (pensamiento situado) intersección en el flujo, es decir una insistencia en la importancia del lugar del pensamiento que va a definir lo pensable. Respecto de los estudios poscoloniales, la crítica está dirigida a su pura textualidad que a veces resulta insuficiente para la descripción de los procesos sociales, sumado a lo que Gruner considera como vacíos de fundamentos ideológicos, que tiene como resultado un desdibujamiento de lo real Por su parte esa izquierda post representada por los estudios culturales o la teoría poscolonial ( ) se hace cargo de la compleja multiplicidad de nuevos problemas que se le han abierto a la nueva teoría social y cultural ( ) sin embargo lo hace bajo el régimen casi puramente textualista o discursivista de una semioticidad descarnada donde lo real a penas figura (Grunner, 2002: 291) Esta falta de fundamentos filosóficos perdidos en la pura textualidad que denuncia, se traduce también en el lenguaje con el que se expresan y se dan a conocer los conceptos que se ponen en juego en el discurso social, de esta manera, podemos reconocer en la crítica del autor un abordaje en el nivel estético, en el sentido de la problematización formal del lenguaje. En este sentido, resulta muy esclarecedor retomar los análisis de Ricardo Forster respecto al uso del

4 lenguaje: el individuo es dicho por un lenguaje que manipula su vida y sus ideas; sus palabras ya no le pertenecen, se le han alejado y la jerga en la que se expresa delimita no sólo el empobrecimiento de su cultura sino también, el silenciamiento del mundo como realidad vital y compleja (Forster, año: 265) Otro aporte a la problematización formal también en Gruner, aparece en su planteo de la experiencia poética, un cuestionamiento de la insistencia guiada por la democratización de una especie de comunicabilidad transparente: cada lengua está irremediablemente fragmentada, amputada en su totalización en el lenguaje y en ella anida una ausencia originaria radicalmente incomunicable ( ) la lengua -capacidad de autoproducción del sujeto por la simbolización de los sonidos- constituye ontológicamente al ser social De esta manera se pueden observar algunas problematizaciones que Gruner expone acerca de la instancia formal del lenguaje. EL INTELECTUAL En la línea del planteo del mismo Gruner podemos encontrar algunas caracterizaciones que aportan a su propia caracterización del intelectual. Ser conservador de izquierda: recuperar el pasado no como creemos que fue sino tal como relampaguea hoy en un instante de peligro ( ) tranformarse en los custodios orgullosos de la inagotable reinterpretación crítica de un pasado cultural que el todocapitalismo quisiera borrar (Gruner, 2002:34) La preocupación de Gruner en cuanto a la centralidad de la cultura y su papel de encubridora de lógicas de poder, se traduce en una puesta en discusión explícita del lugar del intelectual post y la sustitución de la pesadez y capacidad del abordaje de la totalidad de los discursos. Para Gruner la barbarie civilizatoria tardocapitalista consiste en el bombardeo constante de novedades que apuntan a desplazar la densidad histórica de los objetos, los sujetos los acontecimientos, y de los procesos culturales. Es tarea del intelectual trabajar para recuperarla. Esto conduce a la pérdida de una consciencia y también de un inconsciente histórico que no atenta sólo contra el recuerdo del pasado sino contra la constitución de la memoria anticipada (una de las tareas del intelectual). Una de las preocupaciones más explícitas del autor se relaciona a la posibilidad de la imaginación de un futuro deseable. Es tarea de un intelectual recuperar esta dimensión poiética justamente a través del desencubrimiento de nociones sostenidas por el discurso hegemónico de la posmodernidad según el cual vivimos en un mundo multicultural y democratizado globalmente. Los intelectuales han caído en este juego, y entre otras cosas, esto se evidencia en la pérdida de un lenguaje pesado que pueda dar cuenta del nivel de conflictividad de

5 los procesos socioculturales. La seducción intelectual de estos estilos de análisis, generalmente acantonados (y es todo un síntoma) en los departamentos de Letras o Comunicación, proviene de su extrema sofisticación teórica y complejidad discursiva que no siempre se corresponde con un inicial impulso crítico que hoy en día ha quedado sumamente rezagado. Pero proviene también de su capacidad de otorgar un barniz progresista y de izquierda a lo que en el fondo es un progresivo abandono de las grandes cuestiones histórico filosóficas del siglo XX, en favor de lo 'micro' o la 'hibridez' (Gruner, 2002:37) Es por esto que Gruner sostiene que es tarea del intelectual trascender los micro-relatos, devolverle densidad al lenguaje y fundamentos totalizadores a la teoría social para poder trabajar en pos de la decolonización de la cultura sostenida y reproducida por el mismo sistema hegemónico capitalista. CONCLUSIÓN Lo político, lo poético y lo trágico son dimensiones necesarias de recuperar para Gruner para poder construir una teoría critica de la cultura que permita visibilizar los conflictos, descubrir la homogeneización y denunciar la violencia y las relaciones de poder interculturales que de otra manera no podrían visibilizarse si no se las inscribe en un relato totalizador. Estas categorías son en sí nueva epistemología, y consideramos que implican ellas mismas mojones para la tarea intelectual y tal como lo plantea Casullo, el intelectual debe hacer apuestas en estos campos. Para Gruner estas apuestas filosófica, estética y política- deberían trabajarse desde el ejercicio de la palabra (restituyendo la densidad del lenguaje y, con ello, la densidad de objetos históricos, sujetos y procesos culturales), desde una visión crítica de los modos legitimados del estudio de la realidad y desde propuestas con fundamentos sólidos para recuperar una visión total de lo social. Sólo de esta manera es posible denunciar el encubrimiento generado desde la misma cultura de las operaciones de poder, de control y de autolegitimación del capitalismo. Recuperando el concepto de cultura como un espacio que dé lugar a la crítica de lo hegemónico y no colabore a su reproducción.

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