Tres herederos del racionalismo de Descartes. Tres intentos de responder a la pregunta: Como se relacionan espíritu y materia?

Transcripción

1 Tres herederos del racionalismo de Descartes Tres intentos de responder a la pregunta: Como se relacionan espíritu y materia?

2 Baruch Spinoza ( 1677) Dios Mecanismo del Cosmos Gottfried Leibniz ( 1716) Dios Relojero Nicolas Malebranche ( 1715) Dios Titiritero

3 3. Spinoza y el panteísmo filosófico +++

4 Baruch Spinoza (Ámsterdam, Holanda, ) Filósofo judío sefaradí. Fue expulsado en 1656 de la comunidad judía y de Ámsterdam Obras: Pensamientos metafísicos (1663), Tratado teológico-político (1670), Ética demostrada según el orden geométrico (1674). Deus sive Natura (Dios o la naturaleza) Llevó hasta sus últimas consecuencias el racionalismo cartesiano Fue panteísta: Redujo todo lo existente a una sola substancia divina. Fue determinista: Todo acontecimiento es necesario y deductible. Su obra Ética refleja su método: Ética demostrada según el orden geométrico (1674). Su sistema partía de la intuición de la substancia divina infinita. Spinoza afirmaba que analizando la sustancia divina infinita, pueden deducirse las cualidades del mundo y del hombre. Desde esta única sustancia, puede conocerse toda la realidad. Dos perspectivas de la misma y única realidad Naturaleza productora (Sustancia activa) Naturaleza creada (Sustancia pasiva)

5 Modos de acceso al conocimiento: Sto. Tomás: Mundo Yo Dios Descartes: Yo Dios Mundo Spinoza : Dios Yo Mundo Conocimiento sensible: Conocimiento deductivo: Conocimiento intuitivo: capta lo singular. No puede originar certeza alguna. ( Platón) capta lo inteligible. Es un conocimiento cierto y científico. capta a Dios mismo. Logra una visión exhaustiva de todo lo existente. Solución al problema de la intercomunicación de las substancias. ( Descartes) Según Spinoza, existe una sola substancia (la divina); todos los entes son aspectos diferentes de ella. Estos aspectos son sólo afecciones de la sustancia. No hay comunicación de substancias: todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna, perfecta. El hombre es también una manifestación de la substancia divina. Hay una infinidad de modos de la substancia: los entes son como las múltiples olas en el océano. No hay libre albedrío: todo está rigurosamente determinado dentro de la substancia única. Libertad = comprender la necesidad de las leyes. El fin de la ética no es una ciencia de la acción, sino teórica. Los humanos son controlados principalmente por emociones como amor, odio, alegría y tristeza. Derrotando las emociones con ideas verdaderas se alcanza una situación de felicidad. ( Estoicos)

6 4. Leibniz, las mónadas universales y la teodicea

7 Gottfried Leibniz (Leipzig, Alemania, ) Principales obras: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704), Monadología (1714), Teodicea: sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal (1710). Junto con Newton, es uno de los fundadores del Cálculo infinitesimal y la Lógica matemática. Como filósofo, procuró integrar diversas ideas dentro de un sistema original. Leibniz realizó una distinción fundamental: Verdades de hecho: se refieren a lo contingente (podría haber sido de otra manera). Verdades de razón: se refieren a lo necesario (no podría haber sido de otra manera). La inteligencia produce dentro de sí la necesidad de las verdades de razón. Ej.: "Esta pluma es azul es una verdad de hecho; El teorema de Pitágoras es una verdad de razón. ( Kant: categorías a priori). ї ƉĂƌƟƌĚĞĞƐƚĂĚŝƐƟŶĐŝſ Ŷ >ĞŝďŶŝnjĞƐƚĂďůĞĐĞĞů Principio de razón suficiente : No existe nada sin una razón suficiente de tal existencia. Todo lo existente tiene su explicación en su misma esencia: El predicado está contenido en el sujeto. Ej.: si captáramos la esencia de Adán, veríamos que iba a rebelarse contra Dios Determinismo Las verdades de hecho pueden reducirse a verdades de razón, pero sólo en el intelecto divino. ( Kant: juicios sintéticos y analíticos).

8 Las Mónadas y la armonía preestablecida Leibniz describe al cosmos como un gigantesco mecanismo de relojería. Dios es trascendente y armonizó el reloj al principio. ( Spinoza) La realidad entera es un conjunto de mónadas : Substancias individuales, simples, independientes Se unen para formar sustancias complejas. Carecen de intercomunicación (no tienen ventanas ). Ser humano: compuesto de una mónada central el yo, y una infinidad de mónadas inferiores constituyen su cuerpo. El yo es un tipo superior de mónada: posee conciencia y reflexión. Dios es la Mónada perfecta, Creador del Universo, y conocedor de todo lo cognoscible. Solución de Leibniz al problema de la intercomunicación de las substancias ( Descartes): Dado que las mónadas no tienen ventanas, no existe tal comunicación. Existe una armonía preestablecida por Dios: en cada mónada están virtualmente pasado y futuro. Sin necesidad de ventanas, todo el Universo marcha armoniosamente.

9 La Teodicea En la "Teodicea", Leibniz describe un sueño: La diosa Pallas Atenea lo conduce a través del Palacio de los Destinos : Allí se encuentra representado no sólo de lo que sucede, sino también de todo lo que es posible. La diosa le explica a Leibniz: Júpiter, antes de dar existencia al mundo que conoces, revisó todos los mundos posibles, y eligió el mejor de todos ellos. Teodicea ( justificación de Dios ): pretende explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios. Dios habría creado el mejor de los mundos posibles, a partir de un cálculo combinatorio minucioso, descartando aquello que no guardaría coherencia con la creación en su conjunto ( mundo optimo). Gracias a este diseño divino, cada evento sucedería siempre, directa e intencionalmente por la voluntad de Dios, para el bien del universo en su conjunto.

10 Voltaire y su crítica de la teodicea de Leibniz Cándido o el optimismo (1759) es una Novela filosófica de Voltaire ( 1778 ) Trata del joven Cándido, que vive en un castillo. Cándido representa el "optimismo de Leibniz: ( Vivimos en el mejor de los mundos posibles). Al ser expulsado del Castillo, vive una serie de peripecias alrededor del mundo. Ante la realidad del mundo (incluyendo el terremoto histórico de Lisboa), Cándido termina comprendiendo que esta idea es inaceptable. En la conclusión de la novela, Cándido hallará una felicidad modesta en un lugar retirado, lejos de todo idealismo. El propio Voltaire recorrería un camino intelectual similar al de su personaje. Inicialmente influido por Leibniz, cambió de opinión por el desastroso del terremoto de Lisboa de 1755.

11 5. Malebranche y el ocasionalismo

12 Nicolas Malebranche (París, Francia, ) Sacerdote, teólogo y filósofo. Obras: La búsqueda de la verdad (1675), Meditaciones cristianas y metafísicas (1683). Su solución al problema de la intercomunicación de las substancias ( Descartes): El alma y el cuerpo no interactúan directamente Dios es intermediario entre ambos: Produce en el alma una sensación cuando el cuerpo la experimenta. Ej. : Con ocasión de ver un objeto, Dios provoca en mí su imagen. Da al cuerpo un movimiento cuando el alma así lo desea. Ej. : Con ocasión de mi voluntad de mover mi brazo, Dios lo mueve efectivamente. Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las demás causas ocasionales. Ocasionalismo

13 Resumen: Cuatro propuestas para el problema de la relación espíritu materia

14 Spinoza: El panteísmo diluye la trascendencia de Dios y las particularidades de las personas El determinismo niega la libertad humana, y lleva a una visión fatalista de la existencia. Leibniz: Sacraliza el mal como voluntad positiva divina, y quita la razón para luchar contra él La armonía preestablecida implica una predestinación divina del hombre al mal o al bien. Malebranche: Propone un Dios titiritero que no respeta la justa autonomía de las causas creadas. En General, el racionalismo post-cartesiano: Provoca que la conciencia se independice de la realidad. Pretende explicar la totalidad a partir de su preconcepto subjetivo de ella. Lo importante es el a priori que se posee del mundo, más que lo existe en concreto allí fuera. La falta de un diálogo entre inteligencia y realidad desemboca en querer En suma: Se pretende someter ésta a aquélla. agotar la riqueza de lo real con la idea que presuponemos de ella. Los métodos propuestos por los diversos filósofos racionalistas pueden ser valiosos. En su campo específico son útiles para el desarrollo de una ciencia particular. Es positivo el deseo de rigor intelectual, siempre unido a los datos de la experiencia sensible. Es destacable el empeño por lograr una explicación que armonice las dimensiones humanas de materia y espíritu.