EL AGENTE SOMBRA, DESDE LOS FLUJOS DE DESEO HASTA LA SIMULACIÓN: UN ANÁLISIS DE LA MICROFÍSICA DE LA ECONOMÍA

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1 EL AGENTE SOMBRA, DESDE LOS FLUJOS DE DESEO HASTA LA SIMULACIÓN: UN ANÁLISIS DE LA MICROFÍSICA DE LA ECONOMÍA Javier Díaz (UCCuyo UCA UBA) Cuál es la verdadera motivación del sujeto económico? Qué se encuentra detrás de su accionar diario? Aquello que día a día hace continuar y movilizar la estructura y superestructura económica. Esta pregunta, crucial a la actividad económica, ha sido extrañamente ignorada por la ciencia económica o confundida en las bases mismas de su planteo. Así, el corpus de la economía postuló como motivación del sujeto económico a la maximización, en cuánto tendencia de todas las unidades del sistema a dirigirse hacia una posición óptima, de equilibrio 1, aplicada a una serie de categorías: ganancia, el beneficio, la utilidad, la renta, etc. El problema de esta concepción es que compacta a las unidades del sistema, considerando en igualdad epistémica al sujeto económico, al Estado y a las empresas, suponiendo al primero ajeno completamente a consideraciones psicológicas, tendiendo los mismos a un comportamiento óptimo, independiente de cualquier consideración contextual o histórica. Esta visión, provoca serias fallas predictivas evidenciando empíricamente la incapacidad del hombre de amoldarse a las estructuras del relato que se establece para aprehender su comportamiento, cuestión de cabal importancia en una ciencia que se considera a sí misma explicativa. La pretensión teórica de este paper es descubrir la verdadera fuerza motriz de la actividad económica, intentando, a la manera de Deleuze, explicar lo que alguien hace desde lo que esa persona cree. Más que explicar, interpretar, comprender. Por eso es necesario hacer arqueología de la economía y la misma debe ser evaluada desde una dimensión micro para entender cómo el discurso económico, en cuanto dispositivo eternizador de un poder funciona a nivel de los actores y de las redes económicas, micro y macroeconómicas, pero más aun mesoeconómicas 2, escondiendo la verdadera fuerza motriz del sistema económico. La economía, en varias ocasiones, ha postulado escenarios deseables, virtuosos, y preocupado por cómo la realidad escondía las verdaderas categorías, un ejemplo de ello son los precios. Estos mismos, han sido habitualmente una de las variables mejor consideradas y más analizadas por los economistas, al intentar develar la verdadera categoría conceptual: el valor. Tanto es así, que la economía llegó a plantear los precios que debieran formularse en las condiciones ideales de competencia, dado que los precios de mercado no son un indicador válido del valor social de los bienes o recursos, debido a la existencia de imperfecciones de mercado, impuestos, bienes públicos o externalidades. Tales precios son llamados, precios sombras. Y aún cuando las dificultades de cálculo que significa su obtención no sean para nada despreciables habitualmente se hacen ejercicios para su determinación. En este paper, hablaremos de la verdadera motivación oculta tras los esquemas de representación con los cuáles creímos entender y abarcar al sujeto, primero, y su aspecto económico después. Por eso decimos que, al igual que con los precios, hay un agente sombra. Es decir, hay un homo economicus mucho más profundo que el que analizamos habitualmente, velado tras las imperfecciones del lente que usamos para evaluarlo y una posible aproximación teórica para subsanar este error es lo que pretendemos. Será necesario, para esto, entrecruzar tres autores que han trabajado el tema desde perspectivas diferentes. Deleuze habla de flujos de deseo, Foucault de dispositivos de poder y Baudrillard describe simulaciones macro insertas en los esquemas de deseo. Por ejemplo, si presionamos un poco más sobre los argumentos, encontraremos que el consumo, como un instrumento de simulación del deseo, termina estructurando el sistema económico. El consumo, a diferencia de las categorías ahistóricas propugnadas por el mainstream economics, presenta una estructura temporal significativa. Temporalidades que resultan, sólo a posteriori, uniformadas por los ritmos conjuntos de la producción y del consumo 3. 1 El concepto de heurística en las ciencias y las Humanidades. Pag La Mesoeconomía se desarrolla en un nivel intermedio entre la microeconomía y la macroeconomía. Se ocupa de estudiar cómo afectan las diferentes situaciones coyunturales a las relaciones entre los agentes económicos y al desenvolvimiento económico global. Algunos de los factores mesoeconómicos relevantes que se pueden estudiar son: el transporte, las comunicaciones, las reglamentaciones, la provisión de energía o las políticas en el ámbito provincial y regional. 3 Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Pag

2 En este sentido, el papel del economista no ha de ser situarse un poco en avance, un poco al margen para decir la cruda verdad revelada teóricamente sino, y fundamentalmente, luchar contra las formas a través de la cuál el sujeto, en su actividad económica, resulta limitado y cohesionado y esto se da, principalmente, en el orden del saber económico cristalizado en una verdad que apenas resulta un discurso local determinado histórica y socialmente. EL SER ECONÓMICO Y LOS OTROS Tradicionalmente, la ciencia económica asume una rigidez bastante notable en relación a la ontología del agente económico, el mismo es analizado casi como carente de subjetividad. Al ser un ente ahistórico y absolutamente previsible, carente de perspectiva emocional, histórica, psicológica y social, representa un ser único invariante a los devenires, estandarizable en su accionar con sólo conocer el vector de información más cercano a su realidad actual. Esta aproximación téorica, suele arrojar importantes errores de pronóstico a un mainstream preocupado más por explicar que por comprender. Esta presunción del sujeto económico no resulta fortuita ni mucho menos casual, puesto que forma parte de una episteme constituída trabajosamente hace ya unos varios siglos, de la cuál el modelo de las ciencias naturales resulta el modelo necesario a imitar. La clave, entonces, para transformar un modelo explicativo de la ciencia económica en uno comprensivo, esta en hacer arqueología filosófica la cuál es para Foucault- estudiar las condiciones de posibilidad históricas de algún acontecimiento desde afuera de ese acontecimiento, y es lo que se pretende hacer aquí, haciendo eje en la aproximación económica. La concepción del Ser, como entidad mayúscula, ha estado sesgada habitualmente por el análisis de los seres. Es el filósofo griego Platón quien sienta el precedente: en vez de preocuparse por el mundo en sí, cuestionó aspectos del mundo que lo rodeaba. Si, tomando ideas de Heidegger y Husserl, el Ser es la condición originaria que permite que todo lo demás exista 4, diferenciándose de los seres que son las entidades que existen en el mundo (objetos, hechos, procesos relaciones), podemos hacer una analogía entre el Ser económico (Homo Economicus) y las entidades económicas existentes (la suma de los múltiples agentes económicos, las relaciones, los medios y modos de producción, etc.). Este hombre económico que participa en el Ser Económico (replicando aquello que Heidegger denomina Dasein ser/estar ahí y el arrojo 5 ) es arrojado hacia una cultura, un entorno social, que determina las posibilidades de actuación en términos económicos. Todo lo que uno puede hacer en relación a las actividades económicas está ya regulado por el entorno, de modo que las acciones que constituyen y van dando forma a nuestra existencia están determinadas por la cultura particular de cada uno. Es esta la razón por la cuál no se puede inferir la esencia eterna en términos económicos- de la humanidad como un conjunto. Este ser humano devenido en homo economicus que maximiza siempre y en todo lugar supone implícitamente una esencia universal, lo cuál es imposible dada la cantidad de entornos y contextos a los cuáles los seres son arrojados. Ahora bien, esto requiere la necesidad de un ejercicio hermenéutico para realizar un análisis válido puesto que este ser-en-el-mundo define su accionar a través del otro, de esa alteridad mancomunada. Por ello, una institución amorfa, producto de esta alteridad, induce actividades regulares en este hombre económico que, de no tornarse consciente de esta situación, actúa alienadamente. Dicha institución no es otra que el mercado. En esta trampa cae la ciencia económica en su conjunto: al renunciar a interpretar al Ser económico, se cosifica y con ella al objeto de su estudio. Se aliena, puesto que la acción humana tiene que ver con el modo en que desarrollamos nuestras capacidades cognitivas y experimentales, dentro del marco donde somos arrojados, dado que es nuestra praxis aquello que refleja lo que nos permitimos pensar (ego cogito cogitatum yo pienso lo pensado) y no al revés. Por eso, no puede haber un agente económico único, ahistórico y descontextualizado, puesto que los seres económicos son múltiples, como son múltiples los mundos en los cuáles están insertos. Este Ser Económico, es siempre ser-en-el-mundo, por eso es necesario interpretarlo. LOS FLUJOS DE DESEO: EL SUJETO ECONÓMICO POR DENTRO Es posible concebir al deseo como una categoría económica? Acaso la utilidad es un buen proxy del deseo? Pero, por cierto: Qué es lo que se encuentra detrás de la Utilidad? La necesidad y la satisfacción (integrantes de la utilidad), como conceptos, están ligados a la estructuración del deseo. Tanto es así que la necesidad es la forma en la cuál se expresa esta voluntad de desear, y la satisfacción no es sino un barómetro con el cual se analiza su consecución. Cuando hablamos de deseo, no lo hacemos como deseo de un objeto sino como la fuerza de desear que sólo desea 4 Tiempo y Ser, Heidegger. 5 Tiempo y Ser, Heidegger. 2

3 autoafirmarse, tal como señala Deleuze 6. En este aspecto, el ser humano es una ebullición de deseo. Está permanentemente atravezado por los flujos del mismo y estos forman parte importante de la microfísica de la economía. La ciencia económica ha tomado esto en consideración y ha creado una categoría pasible de incorporarse a la forma-de-decir de los economistas: la utilidad. De algún modo, la utilidad es un stock de deseo bueno y replicable, deseos que ya han podido ser racionalizados económicamente y están aptos para maximizarse sin por ello alterar la supervivencia del sistema o su salud ontológica. Como vemos, la racionalidad económica necesita canalizar esto y lleva a una administración del deseo. Dado que de no existir esto, los deseos avanzarían y retrocederían de modo caótico. Puesto que los intereses ya están definidos por el marco de una sociedad determinada, lo racional es el modo en que la gente persigue esos intereses y propone su realización 7. Bajo los intereses están los deseos, las posiciones de deseo: un inmenso fluido, todos los flujos libidinales-inconscientes que constituyen el delirio de una sociedad. De allí que en el plano teórico haya sido necesario asignar un orden, una categoría para los deseos inmersos al interior de los procesos económicos. La Utilidad, como ya dijimos, es una categoría reductora del deseo, pero no la única: los animal spirits y los deseos innovativos presentes en el empresario schumpetereano son manifestaciones de un deseo bueno, replicable, normal, que se encuentra en la superficie del sistema y, desde ya, del discurso. Muy distinto es, sin embargo, el deseo de prácticas monopolicas, de comerciar con la información, de mentir al fisco sobre los ingresos reales, que si bien son anormales son generados al interior mismo del sistema pero no son explicados en cuanto parte del sistema, sino como meras anormalidades, que debieran ser extirpadas. El problema radica en que esas anormalidades son generadas permanentemente y resulta epistemológicamente débil creer en un sistema puro y deseable perturbado por acciones humanas cuando el mismo sistema nace de la autoconcepción humana. Lo descrito en relación al deseo, no difiere de los mecanismos generales de una sociedad. Todas las sociedades son racionales e irracionales al mismo tiempo: son racionales en sus mecanismos, en su ordenamiento y categorización, en sus engranajes, en sus sistemas de conexión, e incluso por el lugar que le asignan a lo irracional 8. La mayoría de las actividades sociales tienen flujos de deseo permitidos y prohibidos en la superficie pero coexisten sistemas sostenidos por los flujos prohibidos en la superficie pero generados y alentados interiormente. La economía, al encorsetar al deseo en pocas categorías económicas (utilidad, beneficio, consumo, inversión, animal spirits, etc.) ignora su propia realidad, es decir, su carácter plural y diverso, tan diverso como los individuos actuantes. Creyendo encontrar la esencia de un Ser económico, descuidando a los seres económicos que son arrojados a un contexto. Y ese contexto, tiene un nombre y un espacio, el socius, espacio de legitimación donde las fuerzas del deseo vienen a inscribirse y toman una forma colectiva y política, y que tiene como objetivo codificar los flujos de deseo, inscribirlos, registrarlos, hacer que no corra ningún flujo que no este tapado, canalizado, regulado. 9 Un capitalista o un tecnócrata de nuestros días no desea de la misma manera que un mercader de esclavos o que un funcionario del antiguo imperio chino, pero si es común que deseen. La economía, y su retórica, forman parte esencial de este socius y, por tanto, está atravesada y constituida por intensidades deseantes, pero aún así no debemos olvidar que la gran máquina capitalista tiene una clara vocación represiva, vocación que se evidencia contra los flujos anormales, indeseables en la superficie del proceso, donde la economía inscribe su primer excepción. Si debemos fiarnos por lo que señala la retorica de la economía, el mundo debiera tender hacia una situación ideal de competencia perfecta, en cuyo caso habría una dirección unívoca entre utilidad y demanda y entre costos y oferta. Pero todos sabemos que no es así. El problema radica en la diferencia entre la producción social (lo que generamos en un periodo de tiempo como bienes y servicios) y la producción deseante. La gran identidad entre la producción social (uno de los objetos de la economía) y la producción deseante, puede resumirse así: La producción deseante no es otra cosa que la producción social, el deseo es una actividad de producción que no puede ser explicada por la falta y que trabaja perpetuamente a las sociedades desde su interior. Es el deseo caótico y anárquico, que excede a nuestras ingenuas categorías de utilidad y animal spirits, aquello que termina estructurando la producción social. Los flujos de deseo, aún cuando desborden las categorías que usamos para analizarlos, terminan siendo el verdadero motor de la actividad económica y son deseos habituales el ansia de practicas monopólicas de mercado, el ansia de defraudar al fisco, el ansia de consumir y no pagar, entre otros, y terminan siendo compensados en los agentes económicos recíprocos por otra serie de deseos non sanctos que terminan igualando los flujos. Así, el 6 Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Pag. 7 Sobre el capitalismo y el deseo. Deleuze y Guatarri. 8 Sobre el capitalismo y el deseo. Deleuze y Guatarri. 9 Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Pag

4 equilibrio ideal de la competencia perfecta se rompe y damos lugar a las realidades que descubrimos en nuestro quehacer diario. Es preciso remarcar que la explosión de necesidades y su fomento como clave del modelo productivo a nivel global, tuvo un claro desarrollo endógeno a nivel social. El deseo en sí es liberado, provocando su salida de la fantasía individual privada: no se trata de adaptarlo, de socializarlo, de disciplinarlo, sino de transmitirlo de manera tal que su proceso no se interrumpa en el cuerpo social y que produzca enunciaciones colectivas 10. Por eso, siempre es la sociedad, quien marca no sólo una graduación del concepto de satisfacción de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos, pero la sociedad es mucho más que su aproximación económica. De algún modo, esta es la autoconcepción que debiera completar las categorías económicas en relación a los flujos de deseo, sin embargo, a lo largo de los siglos la episteme económica se dedicó a adoptar una visión muy parcializada del deseo y sus derivados. El hombre, la naturaleza y la máquina están asociados en el funcionamiento de megamáquinas que cortan y encaminan flujos (de deseo, de dinero y de energías) 11 no reconocerlo implica subsumirse sin conciencia en una simulación de la cuál la economía parece ser sólo una forma de marketing. LA SIMULACIÓN COMO SISTEMA: LA ECONOMÍA COMO RETÓRICA, LOS ECONOMISTAS COMO MITÓMANOS. Ahora bien, qué es lo que permite que las anormalidades en relación al rol del deseo como conductor de los procesos económicos, sigan siendo lo suficientemente extensas para seguir reconduciendo el sistema económico. Precisamente un dispositivo de simulación a la manera de los propuestos por Baudrillard que facilita que la gente conduzca sus deseos tal como dice el poder. Y en la microfísica de este dispositivo se halla una dialéctica descripta por Deleuze, la del amo y el esclavo. Los mecanismos al interior del sistema hacen que el otro desee lo que dispositivo quiere que desee y allí la economía (como sistema productivo global, no como ciencia) obtiene el último de los objetivos, el deseo del deseo del otro. En este sentido, el deseo opera al nivel de intercambio simbólico, por ello necesita un símbolo que lo represente cabalmente y aquí aparece la satisfacción. Para nosotros, en el nivel micro de análisis, la satisfacción como parámetro es difusa y funciona como carnada para que el deseo se canalice, precisamente porque el deseo caótico es difícil de tolerar y no es funcional al sistema, tal como mencionamos. La simulación opera a nivel macro, en la imposición de la teoría, del discurso del poder. El simulacro es la institucionalización de una autovisión del mundo a la hora de evaluar procesos humanos. Los gráficos habituales de los economistas, los dos ejes, la concavidad de las curvas, los mayores niveles en dirección noreste, funcionan como una especie de obra de teatro asumida por todos que esconden tras de sí los verdaderos dispositivos de poder al interior de los procesos económicos y la generación de deseos supuestamente prohibidos en el nivel superficial del simulacro pero funcionales a un nivel mas profundo de análisis. El simulacro teórico tiene, sin embargo, algunas fallas: no explica las utilidades estrictamente crecientes (las drogas, los libros, la música) ni otros placeres intelectuales, sin embargo, resulta creíble porque está inserto en una epistema construída trabajosamente desde hace tiempo. Los flujos de moneda, de medios de producción, de mano de obra, de nuevos mercados, todo es deseo que circula. Sin embargo, es un deseo super yoico, porque es el super yo el que encamina, el que hace racional a las microfísicas deseantes, y allí opera la simulación. Hoy, como nunca, los ciclos de la moda, el consumismo desenfrenado, la vida inserta en un esquema de necesidades permanentes que hace de Prometeo un espectáculo de circo, de Jesucristo una estrella de music-hall, los códigos económicos capitaneados por la publicidad que degrada los símbolos más sagrados de nuestra existencia, llegan a todos los aspectos de la cultura. Sin embargo, para estar insertos en la producción deseantes deben ser efímeros, y puestos que son signos culturales efímeros, no son sino simulaciones. La captación del deseo es el verdadero motor de la dinámica del capitalismo: ya no compramos simplemente productos para asegurarnos su uso y propiedad, compramos experiencias (vacaciones, viajes, turismo, películas, exposiciones, juegos, espectáculos de todo tipo), informaciones y medios de comunicación, y el mercado está cada vez más alimentado por el marketing y la publicidad que crean e imponen deseos, modelos de subjetividad, estilos de vida prefabricados 12. Esta suposición claramente invierte el esquema y la visión que presenta la Ciencia Económica. En este caso, y siguiendo los patrones habituales, primero estaría la demanda efectiva y 10 Sobre el capitalismo y el deseo. Deleuze y Guatari en La isla desierta y otros textos. 11 Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Pag Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Pag

5 después la utilidad. El capitalismo desacraliza todo, reduciendo todo a una misma unidad de medida, a nivel de las mercancías: el precio, a nivel de la felicidad personal: la satisfacción. Ambas categorías acaban convirtiéndose en el objetivo último de la existencia y es allí cuando las personas han adquirido totalmente el mecanismo de la simulación: tener para comprar (a un precio), comprar para satisfacerme. Como vemos entonces, la simulación se caracteriza por un relato científico que establece una situación ideal, nunca accesible mediante la experiencia la competencia perfecta- mientras al interior se van estimulando deseos (alentados expresa o tácitamente) que constituyen el verdadero motor de la producción global mientras a nivel micro, las personas absorben un símbolo efímero de satisfacción (cualquier producto que se nos ocurra) que destruido y creado nuevamente asigna la ilusión de verse satisfecho por poco tiempo generando la enorme necesidad de recrear permanentemente este mecanismo. Mecanismo que a su vez, resulta sencillo de absorber mediante la unicidad del elemento que los une: un sistema de precios. Esto, por cierto, opera a un nivel micro de simulación constituyéndose en la verdadera microfísica de la economía, en la sustancia del agente económico. A MODO DE CONCLUSIÓN. La Ciencia Económica no representa más que un discurso entre otros que, desde un punto de vista pragmático intenta imponer categorías y taxonomías a una realidad que de por sí es extremadamente compleja y de la cuál la actividad económica no es más que una entre muchas. El devenir de la humanidad (y de sus procesos económicos) es una serie de interpretaciones. Y tenemos que darnos largarnos por fin, al juego de interpretar los fenómenos económico, descubriendo las limitaciones que tiene la ciencia que hemos construido para dar cuenta de ellos. Estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder más que a través de la producción de la verdad 13. En este sentido, la economía tiene mecanismos infinitesimales insertos en ella, generalmente relacionados con los flujos de deseo, que tienen su propia historia, su propia técnica y táctica y, a su vez, están investidos, colonizados, utilizados, doblegados, transformados, desplazados, extendidos, por mecanismos mas generales, como por ejemplo, la simulación de la símbolización efímera que implica todo aquello que consumimos en una sociedad como la nuestra. La máquina capitalista es un movimiento radical de decodificación de los flujos, el capitalismo nace progresivamente del encuentro de todos los flujos decodificados de dinero, de producción y de medios de producción. Esos flujos se decodifican a través de la reducción a una unidad común (la monetaria del sistema de precios) y a lo temporal del acto de consumir que se unifica en un deseo conjunto, colectivo que hace mover a la maquinaria capitalista. La economía terminó constituyéndose en el metarelato que dio una superestructura ideológica a dicha simulación. Será el tiempo, entonces, de asumir el desafío de interpretar cabalmente los fenómenos económicos para dar lugar a una ciencia que verdaderamente pueda prescribir acciones por encima de la simulación, que por momentos, parece cubrir de tal modo nuestro horizonte de pensamiento, que hace parece imposible la existencia de una realidad económica alejada de lo que vivimos hoy. Esto, sin embargo, es status quo y nada más. BIBLIOGRAFÍA Baudrillard, Jean (1976) El intercambio simbólico y la muerte. Monte Avila Editores, 1993 Beaulieu, Alain (2007) Gilles Deleuze y su herencia filosófica. Ed. Campo de Ideas, Deleuze, Gilles (2002) La isla desierta y otros textos, editorial Pre-textos, Díaz, Esther (Editora) (1997) Metodología de las Ciencias Sociales. Ed. Biblos, Foucault, Michel (1992) Microfísica del Poder. Ediciones La Piqueta. Madrid, Garcia Fernandez et al (2002) Retórica y Economía: un balance después de los primeros veinte años en Martinez, Sergio et al (2000) El concepto de heurística en las ciencias[ ]. Ed. Siglo XXI, 2000 Mc Closkey, Deirdre N. (1983) The rethoric of Economics. Journal of Economic Literature. Heidegger, Martin (1969) Tiempo y Ser, Editorial Tecnos, Madrid, 1999.Trad. de Manuel Garrido, José Luis Molinuevo y Félix Duque. Introducción de Manuel Garrido. 13 Microfísica del Poder. Pag 142 5

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