LA PALABRA DE EL UNGIDO

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1 LA PALABRA DE EL UNGIDO LOS ORANTES AGUSTINIANOS DE LA LECTIO DIVINA ENCUENTRAN A JESÚS Y SON SUS DISCÍPULOS - MISIONEROS Semana XXVIII (A) Del 9 al 15 de Octubre de 2011 Padre Fidel Oñoro (Eudista) El vestido nupcial es la caridad San Agustín Porque muchos son los llamados, pero pocos escogidos

2 INVITADOS AL BANQUETE: Un gran ofrecimiento, la respuesta y el hacerse dignos de él Mateo 22,1-14 Introducción La parábola del banquete del rey (Mateo 22,1-14) ocupa nuestra atención en este domingo. Esta es la tercera parábola sucesiva que Jesús pronuncia estando en el Templo de Jerusalén frente a los líderes del pueblo judío, los sacerdotes y los ancianos (ver 21,23). Estas tres parábolas sucesivas, la de los dos hijos (21,28-32), la de los viñadores homicidas (21,33-46) y la del banquete del rey (22,1-14), tienen un mensaje parecido. Jesús quiere abrirles los ojos sobre su relación con Dios: hay que escucharlo y aceptar su llamado por medio del Hijo. Este mensaje es tan importante y tan serio para nuestras vidas, que para comunicarlo, Jesús acude una forma de hablar enérgica, fuerte; sus advertencias suenan casi como en tono de amenaza. Las imágenes fuertes del texto están puestas, entonces, para hacernos recapacitar. Que a Dios hay que tomarlo en serio es un mensaje que se dirige no solamente a las máximas autoridades judías sino también a la Iglesia. En este domingo, con base en la enseñanza de Jesús, estamos llamados a evaluarnos analizando nuestra situación personal como cristianos y nuestros comportamientos. 1. Primera aproximación al texto El pasaje de Mateo 22,1-14 tiene tres partes: (1) Introducción: Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo (22,1) (2) Narración de la Parábola: El Reino de los Cielos es semejante a (22,2-13b). (3) Comentario de Jesús a la parábola: 13c Allí será el llanto y el rechinar de dientes. 14 Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos (22,13c-14).

3 Examinemos con atención la parte central, esto es, la narración de la parábola, para que descubramos su itinerario interno. La parábola consiste en una serie escalonada de acciones y respuestas; interactúan un rey, sus servidores y dos grupos de invitados al banquete de bodas. Tiene dos partes, cada una tiene tres secciones (del tipo acción/respuesta), y se puede ver que comienzan y terminan de la misma manera. Veamos esto, al hilo de la estructura: (1) Primera parte de la parábola (Mateo 22,2-7) 22,2-3ª. Primera acción del rey: primera llamada. Un rey que, a través de sus servidores, notifica a quienes han sido invitados para la fiesta matrimonial de su hijo, que es tiempo de venir. 2 El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. 3 Envió sus siervos a llamar a los invitados a la boda 22,3b. Respuesta de los invitados: rechazo. Su respuesta es un rechazo inexplicable: 3b Pero no quisieron venir 22,4. Segunda acción del rey: segunda llamada. Para ello el rey envía a otros siervos. 4 Envió todavía otros siervos, con este encargo: «Digan a los invitados: Miren, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; vengan a la boda» Respuesta de los invitados: triple rechazo, con violencia. La extraña respuesta de los invitados: uno se va al campo, otro a sus negocios y los otros agraden violentamente a los siervos (tres acciones: capturar / escarnecer / matar ). 5 Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; 6 y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron

4 22,7: Tercera acción del rey: reacción fuerte de castigo, muerte y destrucción. El rey, actuando como un gobernante absoluto de los tiempos de Jesús, les responde a los agresores con sus tropas: los hace ejecutar y quema su ciudad. 7 Se airó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. (2) Segunda parte de la parábola (Mateo 22,8-13b) 22,8-9. Cuarta acción del rey: invitación. Cuando los homicidas -los invitados que no fueron dignos - han sido ejecutados, el rey vuelve a hacer nuevas invitaciones. 8 Entonces dice a sus siervos: «La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos. 9 Vayan, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encuentren, invítenlos a la boda». 22,10. Respuesta de los invitados: aceptación. Esta vez la respuesta es positiva: los invitados aceptan y la sala del banquete festivo se llena con los invitados. 10 Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales. 22,11-12b.Quinta acción del rey: entrada en la sala y pregunta. Cuando entra en la sala y ve a uno de los invitados con un vestido inadecuado, le pide una explicación (22,11-12b). 11 Entró el rey a ver a los comensales, y al notar que había allí uno que no tenía traje de boda, 12 le dice: «Amigo, cómo has entrado aquí sin traje de boda?» 22,12c. Respuesta del invitado: silencio. Él se quedó callado.

5 22, 13a-b. Sexta acción del rey: reacción fuerte de castigo. La parábola termina con la orden del rey de castigar al invitado que no se hizo digno: se le amarra y se le expulsa. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: «Atenle de pies y manos, y échenle a las tinieblas de fuera». 2. Breve comentario 2.1. En conexión con las tres parábolas de Jesús en el Templo El llamado: la magnanimidad de Dios En las tres parábolas dos hijos, viñadores homicidas, banquete del reytienen en común una interpelación. Ésta siempre se hace sobre la libre voluntad del que es llamado. El mensaje es que Dios no nos fuerza ni nos obliga, más bien interpela nuestra libre decisión y espera nuestra respuesta. Es así como: Los hijos son enviados a trabajar en la viña del padre. A los viñadores se les recuerda que deben entregar los frutos que le corresponden al patrón. Los invitados son llamados a participar en el banquete. Es significativo el hecho que la llamada no sea comunicada directamente por Dios, sino transmitida a través de sus servidores (ver 21,34; 22,3; incluso en 21,32 por parte de Juan Bautista). No hay que esperar una llamada directa de Dios (una voz en la capilla o algo así), hay que reconocer a los servidores de Dios y ponerles cuidado. Igualmente en las tres parábolas Dios repite sus llamadas y sus invitaciones. Hay una imagen de Dios que aparece: Dios es paciente y de gran corazón. Dios le da tiempo a los llamados e incluso les ofrece nuevas posibilidades. Lo que Dios quiere es que su invitación sea aceptada, por eso envía repetidamente a sus servidores, aún cuando éstos sean rechazados e incluso maltratados. Es así como Jesús capta la situación actual, caracterizada por la llamada de Dios a través de sus siervos, de la libertad del hombre y de la magnanimidad de Dios.

6 La libertad humana: una inmensa responsabilidad Hay que notar que ninguno es obligado a un comportamiento determinado. Todos pueden responder con un sí o con un no, esto es, pueden acoger o rechazar la voluntad de Dios. Para Jesús es importante que de esa situación no se saquen las consecuencias que no son. Siempre se corre el riesgo de que se llega a pensar que el llamado de Dios es un ofrecimiento sin importancia, que no vincula nuestra adhesión, que da lo mismo acogerla o rechazarla, que tenemos una libertad ilimitada, capaz no sólo de escoger sino también de determinar las consecuencias de la opción. No hay que pensar que la paciencia de Dios es debilidad o indiferencia. Es por eso que, en las parábolas, Jesús orienta la mirada hacia el futuro: lo que sucederá si Ahora Dios es el que llama e invita, los hombres son los que actúan, quienes responden con su libre decisión a su Palabra y a sus mensajeros. Pero no será siempre así, al final será Dios quien actuará y determinará de manera definitiva. En las parábolas podemos ver que: Quien rechaza el trabajo de la viña permanece excluido del Reino (ver 21,31). Quien no entrega los frutos de la viña y maltrata a los siervos del patrón, pierde la viña y tiene un espantoso destino (ver 21,41). Quien no acoge la invitación al banquete, queda excluido de él (ver 22,8). Jesús quiere mostrar claramente las consecuencias futuras y definitivas de nuestro actuar y quiere que le pongamos atención objetivamente a nuestro comportamiento actual. Si el rechazo de la llamada de Dios por ahora no tiene consecuencias, esto no debe llevarnos a equívocos. El futuro se gana, la vida se realiza plenamente, solamente cuando le decimos sí al querer y a la invitación de Dios. Una toma de conciencia sobre lo que hacemos El hecho que Él nos interpele, que espere que actuemos desde nuestra libertad, significa que Dios cuenta con nuestra libertad. Pero esto no significa que seamos libres ante las consecuencias de nuestras opciones: nosotros determinamos lo que hacemos pero es Dios quien determina las consecuencias. Me explico, uno puede decir no al llamado de Dios, pero no podemos asegurar que por medio de ese no podamos llegar a la feliz realización de nuestra vida; queramos o no, con ese no viene la ruina definitiva.

7 Hay que ser consciente de esto y, por amor a nuestra salvación, hay que hacer de la vida una continua respuesta al amoroso, generoso y gratuito llamado de Dios, orientando el proyecto de vida por la dirección de su querer. Así, en las parábolas se coloca en primer plano la llamada a la acción, al comportamiento agradable a Dios: Los hijos deben trabajar en la viña del padre. Los viñadores deben entregar lo que le corresponde al patrón. Los invitados deben asistir. Qué es lo que hay que hacer? El evangelio de Mateo nos muestra cómo Jesús se preocupa constantemente por enseñarnos la verdadera justicia, por mostrarnos cuál es el comportamiento justo Las lecciones de la parábola del banquete del rey Veamos ahora lo que es más específico de la parábola del banquete del rey. Lo que Dios nos dará al final En la base de nuestro actuar hay un presupuesto, que es al mismo tiempo lo que lo hace posible y el fin al cual se orienta, que es lo que Dios nos ha dado y nos dará. La parábola del banquete del rey nos pone ante el futuro que nos ofrece, nos invita a su mesa, nos ha destinado a la comunión festiva y gozosa, íntima y eterna con Él y con su Hijo (ver 8,11-12; 26,29). La consecuencia del si o del no Ya desde el comienzo de su predicación, en su mensaje sobre el Reino de los cielos, y de manera particular en las bienaventuranzas (ver 5,3-10), vemos que Jesús nos revela cómo es que se comportará Dios con nosotros: nos ha destinado a la comunión de vida eterna y feliz con él. Por lo tanto, rechazar la invitación al banquete es rechazar la vida en comunión con Él. Esto lo vemos más claro si nos apoyamos en las parábolas del tesoro y de la perla. Como esas parábolas, el tesoro es descubierto, también la perla (ver 13,44-46), pero aquí resulta que quienes son interpelados prefieren hacer otra cosa, se sienten incomodados porque les quita tiempo para otras cosas que consideran más importantes, como ir al campo o al comercio, e incluso se ofenden (ver 22,5-6). Como puede verse, ellos no quieren ser fastidiados en los ámbitos y en los proyectos en los que se mueven: su rutina de vida como campesinos (ir al campo) o como citadinos (ir al negocio). Para el ofrecimiento de la comunión con Dios es algo sin valor e inconveniente.

8 Ya en otra ocasión, Jesús había hablado de aquellos a quienes se les había destinado en primer lugar el Reino de los cielos, pero lo pierden. Entonces vienen otros: Yo les digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos (8,11). Pero en esta parábola la imagen se desarrolla todavía más: a pesar de que sean muchos los que vengan (y también lo que rechacen), la sala no se quedará vacía. Los servidores del rey son enviados a llamar gente de todas partes. Esta es una alusión a la misión cristiana a los pueblos paganos. El vestido nupcial: el llamado es gracia pero hay que hacerse digno de él Al final de la parábola se afirma la necesidad de un vestido nupcial. En lenguaje simbólico el vestido indica el estado completo de una persona, cómo la persona aparece ante Dios (ver Ap 3,4.5.18). Puesto que para la participación en el banquete de bodas del rey se requiere un vestido adecuado para la ocasión, se concluye que uno no está listo para la comunión eterna con Dios estando uno en cualquier situación de vida. Pero atención: el vestido no representa algo externo sino la vida nueva del discípulo. Ésta se adquiere por la escucha de la enseñanza de Jesús y del hacer la voluntad del Padre (ver 7,21-22). El dicho final La expresión muchos son llamados, mas pocos escogidos (22,14), no pretende darnos datos estadísticos sobre el número de los que entran en el cielo. Tampoco nos debe desilusionar ni llevar a la resignación cuando vemos que hay poca gente en una comunidad. Esta frase es una advertencia para que nos despertemos, nos desacomodemos, para que apuntemos hacia la meta empleando todas nuestras mejores energías para corresponder a la llamada de Dios. 3. Releamos el Evangelio con un Padre de la Iglesia Busquemos, hermanos, quiénes son entre los fieles aquellos que tienen algo que los malos no tienen, y ése será el vestido nupcial. Serán los sacramentos? Pueden ver que son comunes a los buenos y a los malos. Será el Bautismo? Es verdad que nadie llega a Dios sin el Bautismo, pero no todo bautizado llega hasta Dios. Por eso no puedo entender que el vestido nupcial sea el Bautismo, el propio sacramento: es un vestido que veo en buenos y malos.

9 Será el altar, o lo que en él se recibe? Pero nosotros vemos que muchos comen, y comen y beben su condenación. Qué será entonces? El ayuno? También ayunan los malos. Ir a la Iglesia? También los malos corren para allá. Para terminar: Será hacer milagros? No sólo los hacen los buenos y los malos, sino que a veces hasta ni los buenos ni los malos los hacen Cuál será, entonces, el vestido nupcial? Aquí lo tienen: dice el Apóstol que el fin del mandamiento es la caridad que brota de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe sincera (1 Timoteo 1,5). Ése es el vestido nupcial. No una caridad cualquiera, pues muchas veces vemos amarse a personas que comparten una mala conciencia Pero esa no es la caridad que brota de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe sincera (San Agustín, Sermón 90, 5.6) 4. Para cultivar la semilla de la Palabra de Dios en la vida: 4.1. Qué tienen en común las tres parábolas de Mateo 21 y 22? En qué se diferencian? 4.2. Cómo comprendo mi libertad? Mi visión de la libertad corresponde a la de Jesús? 4.3. Le doy importancia y valor a la invitación que me hace Jesús? Qué me impide decirle sí? 4.4. Según la parábola, qué consecuencias tiene el sí o el no? Da lo mismo cualquier respuesta? Cuál es la respuesta deseada y a qué me lleva? 4.5. Cómo se relaciona el evangelio de hoy con la Eucaristía, en cuanto banquete del Señor? 4.6. Mi vida interior y las decisiones del corazón nacen de la Palabra? 4.7. Acepto las invitaciones del Señor y busco conocer su voluntad? 4.8. Cómo uso los dones y las cualidades regaladas por Dios Padre?

10 Anexo Para quienes animan la liturgia dominical I La Eucaristía es un banquete festivo que se caracteriza, precisamente, por su origen trascendente, por su apertura universal y por su horizonte escatológico. Aquí tenemos tres perspectivas presentes en la liturgia de este domingo, que exigen una profundización en la predicación. El Señor nos invita a la alegría, nos promete la vida y nos llama a participar con otros en la fiesta, revelando un gran proyecto de felicidad. El gran signo es la Eucaristía que nos lleva también a hacer otros signos en la cotidianidad. II Para el acto penitencial. Sugerimos inspirarse en el Evangelio y en la primera lectura (por ejemplo: Señor, tú que viniste a reunir a todos los hombres, Cristo, tú que nos envías a revelar el amor del Padre, Señor, tú que eres la fuerza de nuestro apostolado ). Para la liturgia eucarística. Sugerimos el prefacio dominical del Tiempo Ordinario I, así como la oración eucarística III (también la anáfora II de la Reconciliación se refiere a esta reunión de todos los pueblos y lenguas ). Antes de la despedida, el celebrante podrá dirigirle nuevamente a los participantes la frase del evangelio: Vayan, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encuentren, invítenlos a la boda!. III Para los lectores. Primera lectura. El carácter lírico es evidente. Podemos dividir el texto en dos partes: (1) Cuando llegue el día señalado, ofrecerá el Señor Omnipotente a todos los pueblos en el monte Sión un banquete ; (2) Y se dirá en aquel día, De la profecía de Isaías (25, 6-10ª) 6 El Señor de los ejércitos ofrecerá a todos los pueblos sobre esta montaña un banquete de manjares suculentos, un banquete de vinos añejados, de manjares suculentos, medulosos, de vinos añejados, decantados. 7 Él arrancará sobre esta montaña el velo que cubre a todos los pueblos, el paño tendido sobre todas las naciones. 8 Destruirá la Muerte para siempre; el Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros, y borrará sobre toda la tierra el oprobio de su pueblo, porque lo ha dicho él, el Señor. 9 Y se dirá en aquel día: Ahí está nuestro Dios, de quien esperábamos la salvación: es el Señor, en quien nosotros esperábamos; alegrémonos y

11 regocijémonos de su salvación!. 10 Porque la mano del Señor se posará sobre esta montaña. La primera parte es un poema: requiere, por tanto, un tono de declamación. Hay una expresión que une todo el texto: En el monte (o sobre este monte ). El lector sabrá realzarla debidamente, dejando enseguida un tiempo suficiente de silencio. En la última frase, hará un corte breve antes de volver a decirlo. Hay una riqueza sonora y evocativa en las palabras: banquete, manjares, suculentos, deliciosos, sabrosos, añejos, exquisitos, manto, lágrimas, oprobio La articulación de las palabras siempre es esencial, pero en este caso, con mayor razón. Segunda lectura. En la primera parte, el texto juega con antítesis: pobreza/abundancia; sobra/hambre, abundancia/privaciones. El lector hará notar estas antítesis importantes, separándolas con breves cesuras. La primera parte se concluye con la frase: Todo lo puedo gracias al Señor que me da fuerzas. Después de una pausa más larga, dirá el resto del texto. Atención con algunas palabras que requieren preparar su pronunciación. De San Pablo a los Filipenses (4, ) 12 Yo sé vivir tanto en las privaciones como en la abundancia; estoy hecho absolutamente a todo, a la saciedad como al hambre, a tener de sobra como a no tener nada. 13 Yo lo puedo todo en aquel que me conforta. 14 Sin embargo, ustedes hicieron bien en interesarse por mis necesidades. 19 Dios colmará con magnificencia todas las necesidades de ustedes, conforme a su riqueza, en Cristo Jesús. 20 A Dios, nuestro Padre, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Sal 22 (23) 1-3a.3b R/5ª Habitaré en la casa del Señor por años sin término. El Señor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas 3 y repara mis fuerzas;

12 Habitaré en la casa del Señor por años sin término. Me guía por el recto sendero, por el honor de su Nombre. Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Habitaré en la casa del Señor por años sin término. Preparas una mesa ante mí, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompañan Todos los días de mi vida, y habitaré en la Casa del Señor por años sin término. Habitaré en la casa del Señor por años sin término. 1. Perfil del salmo 22 Identifica los temas de reposo y movimiento en el salmo y aplícalos a la vida de la Iglesia. Identifica los momentos de inseguridad y protección en el salmo. Un tono tranquilo resuena en este salmo de confianza. Apenas una referencia pasajera al valle tenebroso y otra al adversario (vv. 3. 5) turba el horizonte. El poeta proyecta a Dios como pastor (vv. 1-4) y anfitrión (v. 5). El tema pastoril brinda unas cuantas imágenes elementales: verdor, agua, camino, cañadas oscuras. El tema del conjunto, la rápida secuencia de las imágenes, el tono emotivo, convergen para dar un consuelo. Bajo el cuidado de un pastor excelente, no hay motivo para temer. Su vara le protege frente a las bestias y el uso de su cayado no permite que la ovejapoeta se descarríe. La idílica escena del rebaño en verdes prados, el paso confiado por un valle tortuoso y la protección de la vara del pastor, desembocan en la relajante escena del convite imbuida del aroma del aceite que refresca la cabeza y el cuerpo, a pesar de hallarse frente al adversario. En una tienda de campaña el orante halla asilo, participa en el banquete sagrado, recibe la unción del huésped o del sacerdote. Finalmente, la bondad y la misericordia [= jésed], el amor que radica en la alianza, remplazan a lo sombrío y al

13 enemigo, para que el orante pueda ocupar una plaza fija en el templo, la casa del Señor. Qué sublime consuelo este salmo! Cuáles imágenes y símbolos relacionan el salmo con la vida sacramental de la Iglesia? Dónde aterrizan las imágenes del salmo en el Nuevo Testamento y en la vida de la Iglesia? La transposición cristiana del salmo procede de las imágenes: el agua, la comida, la unción, la copa, la estancia en la casa del Señor. Al nivel del símbolo, se contacta con los sacramentos de la nueva alianza, signos de salvación en la pastoral de Cristo: las fuentes tranquilas del bautismo, el reparar mis fuerzas en la confirmación, la mesa y la copa de la Eucaristía, la unción de los enfermos o del sacerdocio. Todos ellos acompañan y conducen al cristiano por el sendero recto, hacia la casa del Señor por años sin término. 2. Orar el salmo en sinfonía con la liturgia dominical Desde la metáfora pastoril, el poeta pasa al templo y a la liturgia, donde termina con la mención de la casa del Señor. La mesa preparada y la copa rebosante, a despecho de mis adversarios, son las ofrendas en acción de gracias (ofrendas eucarísticas), ofrecidas en el templo. La oración colecta sitúa el salmo en la liturgia de hoy: Te pedimos, Señor, que tu gracia nos inspire y acompañe siempre para que podamos descubrirte en todos y amarte y servirte en cada uno. Identifica los puntos de contacto entre el salmo y la primera lectura. Las lecturas proyectan a Dios como anfitrión. La primera (Isaías) es tomada de la sección apocalíptica del libro (capítulos 24-27). En el Día del Señor, después de la batalla final entre el bien y el mal, el victorioso Dios reinará desde el monte Sión. Isaías describe el festín escatológico ofrecido a todos los pueblos, preparado por Dios, quien enjugará todas las lágrimas. El tema del banquete recuerda la comida sagrada con que se selló la alianza en el Sinaí (cfr. Éxodo 24, ), y la abundante comida y bebida es símbolo del tiempo mesiánico. En una inversión dramática, la muerte, que se proyecta como traga-gente (cfr. Proverbios 1,12; Isaías 5,14), será destruida por el mismo Dios. Con todos los enemigos derrotados, el pueblo de Dios entonará: Aquí está nuestro Dios, de quien esperábamos que nos salvara. En la Biblia el banquete es el símbolo de la salvación, de la comunión con Dios y del gozo de pertenecer a su pueblo. El monte es la imagen de la

14 meta a la cual tiende el hombre orientado hacia Dios. El Señor del universo preparará sobre este monte un festín : la referencia al banquete tiene un carácter mesiánico. Ser comensales de Dios significa lograr la salvación definitiva, ofrecida por Jesús, el Mesías. Tiene también un carácter escatológico, en el sentido que expresa la plenitud de comunión con Dios, la plena participación a su misma vida, que ni siquiera la muerte puede quebrantar, porque con el Mesías los últimos tiempos ya han llegado, lo vemos por la frase: Destruirá la muerte para siempre; el Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros. Una salvación que no es universal no es completa. En este sentido la profecía anticipa el mensaje del evangelio de los convidados a las bodas. Identifica los puntos de contacto entre el salmo y la segunda lectura. Pablo (2ª lectura) sigue la línea del salmista cuando afirma que él lo puede todo en Aquel que le sostiene. Informa a los filipenses que sabe bien lo que es vivir en pobreza y también lo que es tener de sobra. Cierra su testimonio con una súplica para que Dios suministre sus necesidades en una manera digna de las riquezas en Cristo Jesús. Sin identificarlo como buen pastor o anfitrión, se entiende que Jesucristo es el aval de toda bendición. Asegura a los filipenses: Mi Dios con su infinita riqueza, remediará con esplendidez todas las necesidades de ustedes, por medio de Cristo Jesús. Identifica los puntos de contacto entre el salmo y el evangelio. En la parábola, una nueva generación de invitados llega a la boda (evangelio). El Reino de los cielos no es reservado por unos privilegiados. Jesús apunta hacia la etapa definitiva, la universalidad indiscriminada ya profetizada en Isaías. Jesús presenta un lance inesperado al cuadro. Los primeros invitados al banquete se niegan a responder, e incluso maltratan y asesinan a los siervos del rey, quien a su vez los castiga, para luego invitar a todos los demás al banquete, que nadie puede perderse. Los planes de Dios se cumplen, nunca se suspenden, el ofrecimiento no menoscaba, al contrario, resuena con mayor intensidad. Un hebreo hubiera pensado muy bien antes de invitar a la mesa de fiesta a tan extraños personajes, a todo un mundo de pobres, enfermos, marginados, dispersos por los caminos del mundo. La nueva invitación alcanza hasta a los más alejados, los menos inesperados. Sin embargo, en todo momento hay que estar vestidos para la fiesta. Ten cuidado con el literalismo o el realismo al interpretar la parábola. El traje de fiesta se identifica, como en otros textos bíblicos, a la vida virtuosa, las cualidades y las virtudes que se llevan, para relucir en la fiesta con el Señor, anfitrión del banquete.

15 Dios responde a nuestras necesidades, no solo ahora (cfr. filipenses) sino en el banquete eucarístico de su reino. Por nuestra parte, debemos responder a su invitación. En la oración sobre las ofrendas, pedimos al respecto: Acepta, Señor, nuestras ofrendas y concédenos que esta Eucaristía nos ayude a conseguir la gloria del cielo. No menos oportuno es la oración después de la comunión: Te pedimos, Señor, que el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo que hemos recibido en alimento, nos comuniquen su misma vida. Cómo poner en práctica la Palabra de Dios, expresado en el salmo responsorial y en las lecturas de este domingo?

16 Lunes 10 de Octubre Semana 28 del tiempo ordinario Lucas 11, A esta generación no se le dará un signo distinto al de Jonás Habiéndose reunido la gente, comenzó Jesús a decir: «Esta generación es una generación malvada; pide una señal, y no se le dará otra señal que la señal de Jonás. Porque, así como Jonás fue señal para los ninivitas, así lo será el Hijo del hombre para esta generación. La reina del Mediodía se levantará en el Juicio con los hombres de esta generación y los condenará: porque ella vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y aquí hay algo más que Salomón. Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron por la predicación de Jonás, y aquí hay algo más que Jonás.» No hay otro signo que la simplicidad y la fuerza de la Palabra Nos encontramos hoy con la segunda disputa entre Jesús y sus adversarios, la primera ya la habíamos visto el viernes pasado. Esta vez la identidad de los adversarios de Jesús es más clara: es un personaje colectivo a quien califica de generación malvada (11,29ª). La disputa es suscitada por una petición que le han hecho a Jesús y que estaba en el texto del viernes pasado: Otros, para ponerle a prueba, le pedían una señal del cielo (11,16); esta petición todavía estaba pendiente por responder. Es claro que una señal del cielo es una obra poderosa y contundente, en la cual no queda ninguna ambigüedad de que la está realizando el mismísimo Dios. Cómo responde Jesús? Jesús dice: No se dará otra señal que la señal de Jonás (11,19b). Esta señal se refiere a la predicación del profeta (atención: no la confundamos con la versión de Mateo, para quien la aventura de Jonás es un ejemplo la resurrección futura de Jesús). El énfasis está en la predicación de la Palabra de Dios. No hay signos extraordinarios sino la simplicidad y el poder de la predicación de Jesús, a ella es que hay que remitirse. Para mostrar la grandeza de su Palabra, Jesús alude a dos personajes conocidos en las historias del Antiguo Testamento: 1. El episodio del rey Salomón. Este rey fue considerado el gran sabio de Israel, sin embargo quien más lo valoró como tal fue una extranjera, la reina de Saba [la malkat sheba de 1

17 Reyes 10,1, cuyo reino se hallaba probablemente en la región en que hoy se encuentra Yemen]. Salomón era tan grande como sabio que su fama a nivel internacional atrajo a esta peregrina. 2. El episodio de Jonás en Nínive. Este profeta, el profeta rebelde, evangelizó la ciudad pagana de Nínive y contra sus pronósticos, se encontró con que la ciudad pagana le creyó inmediatamente y dio pruebas de conversión. El mismo Jonás se queda sorprendido no sólo con la gente sino con la magnificencia de Dios que quiere salvar y extender su misericordia a los paganos (Jonás 4,1-2). Con estas comparaciones Jesús interpela a su auditorio para que: 1. Descubra su grandeza. Jesús dice: - Aquí hay algo más que Salomón (11,31c). La sabiduría de Jesús no tiene comparación (ver Lc 7,35). - Aquí hay algo más que Jonás (11,32c). Ciertamente es un profeta como nunca antes visto (ver Lc 7,16; 24,19). 2. En consecuencia, escuche con atención su Palabra. Si la reina del sur, aún sin ser hebrea, tuvo el coraje de ponerse a la escucha de Salomón, cuánto más habrá que hacerlo con Jesús. Jesús es el mayor de todos los predicadores! (ver las multitudes que atraía en Lc 4,42; 5,1; 6,17; 8,4; 9,37; 12,1; 14,25; 18,36; 19,48). 3. Y la escucha de la Palabra los lleve a la conversión Si el pueblo ninivita no tuvo reparo en escuchar al profeta tembloroso Jonás y, sobre todo le hizo caso, llegando a convertirse (11,32b), cuánto más habrá que tomar en serio la palabra de Jesús y convertirse. Tres pasos son claros: (1) reconocer la grandeza de Jesús, (2) escucharlo y (3) convertirse. Con estos dos casos concretos, Jesús anuncia un juicio: La reina del sur se levantará en juicio con los hombres de esta generación (11,31a), los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán (11,32b). En este contexto se entiende la respuesta de Jesús a aquellos que lo desafían pidiéndole una señal: cuando Jesús

18 aparezca en el Juicio final como el Hijo del hombre (ver 11,30b), entonces esta generación incrédula tendrá que reconocer su error por no haber escuchado a Jesús, un predicador incomparablemente superior a Jonás. Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón: 1. Según Lucas, Cuál es la señal de Jonás? Cuál es la señal de Jesús? 2. Qué pasos debo dar cada vez que escucho una predicación? 3. En mi contexto comunitario y pastoral, cuáles son los nuevos ninivitas y las nuevas reinas de Saba, que nos dan ejemplo de conversión sin ponerle tantas resistencias a Dios? A qué me desafían estos hermanos? 4. Jesús me puede reprochar la misma actitud incrédula de los escribas y fariseos? 5. Nínive se convirtió ante el testimonio de Jonás. Los escribas y fariseos no se convirtieron. Hoy comprobamos en las comunidades unas actitudes similares? 6. Percibo el clamor de Dios en los gritos de quienes sufren?

19 Martes 11 de Octubre Semana 28 del tiempo ordinario Lucas 11, Mientras hablaba Jesús, un fariseo le rogó que fuera a comer con él; entrando, pues, se puso a la mesa. Pero el fariseo se quedó admirado viendo que había omitido las abluciones antes de comer. Pero el Señor le dijo: «Bien! Ustedes, los fariseos, purifican por fuera la copa y el plato, mientras por dentro están llenos de rapiña y maldad. Insensatos! el que hizo el exterior, no hizo también el interior? Den más bien en limosna lo que tienen, y así todas las cosas serán puras para ustedes. La pureza interior (I) Después del relato de Marta y María (Lc 10,38-42), en la que el evangelio nos educó en la manera de acoger a Jesús Maestro peregrino (ver también 11,27-28), Lucas nos ha presentado dos controversias de Jesús con aquellos que lo rechazan, de manera que comprendamos qué es lo que bloquea una experiencia de fe y cómo ésta situación se puede superar (ver 11,14-26, que leímos el viernes pasado, y 11,29-32, que leímos ayer). Entramos en el tercer y último debate de Jesús con sus adversarios. Éstos están claramente identificados: los fariseos y los legistas (=Maestros). Este discurso del Señor tiene como paralelo el de los siete ayes de Mt 23, leídos en el pasado mes, pero tiene sus particularidades. El contexto es el de una cena compartida en casa de un fariseo (11,37). No es la primera vez que esto sucede (ver 7,36-50; también 14,1-6) ni mucho menos que en medio de ella se dé una confrontación (ver 7,39-43). La mesa, que es el lugar de la comunión, puede ser también el lugar de las rupturas (como en la última cena, 22,14-38). Donde se teje la relación con los amigos también pueden surgir adversarios. Cómo comienza la discusión? Comienza con la observación de que Jesús había omitido las abluciones antes de comer (11,38). Mientras que en otros pasajes (como Mt 15,2), son los discípulos quienes son criticados por este comportamiento, en este caso es el comportamiento del mismo Jesús el que llama la atención. Jesús responde con tres afirmaciones fuertes: 1. Con relación al ritual: Ustedes... purifican por fuera la copa y el plato, mientras por dentro están llenos de rapiña y maldad (11,39).

20 Todo el ritual que los fariseos hacen para quedar puros puede limpiarlos externamente, pero no ha limpiado lo más importante: el corazón. Ese corazón está lleno de rapiña y maldad, es decir, de codicia, de ambición, de egoísmo. Se puede pensar también que lo que llena los platos durante ese banquete es el fruto de su rapiña. 2. Con relación al sentido de la pureza: El que hizo el exterior, no hizo también el interior? (11,40). El Dios creador hizo al hombre completo y la integridad del hombre depende de la coherencia entre lo interior y lo exterior. No hay, entonces, ningún motivo para diferenciar lo exterior de lo interior, preocuparse por lo primero descuidando lo segundo. Hay que comenzar con la limpieza interior. 3. Con relación a cómo es que se purifica verdaderamente el corazón: Den más bien en limosna lo que tienen, y así todas las cosas serán puras para ustedes (11,41). Cuando hay amor expresado en generosidad, en solidaridad, en compartir desinteresado, el corazón se purifica de su egoísmo, ambición y codicia. Esta es la obra de Jesús, que toca profundamente la vida de todo discípulo, y que se había explicado ya en el Sermón de la Llanura (ver 6,27-38). La generosidad del corazón, que lo lleva a uno a vivir como el crucificado en función de los demás, es el camino de la auténtica pureza interior, que es la que cuenta definitivamente. Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón: Estoy más preocupado por lo externo que por lo interno? Cuál es el camino de la verdadera purificación? Cómo lo voy a hacer? Yo merezco las frases dirigidas por Jesús a los fariseos? Nuestra Iglesia merece esta acusación de Jesús? Cómo practico el diálogo en familia, en el trabajo y en la comunidad?

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