ROUSSEAU. Historia de la Filosofía 2º Bachillerato

Transcripción

1 ROUSSEAU Historia de la Filosofía 2º Bachillerato 1

2 J.J. ROUSSEAU ( ) Filósofo suizo. Junto con Voltaire y Montesquieu, se le sitúa entre los grandes pensadores de la Ilustración en Francia. Sin embargo, aunque compartió con los ilustrados el propósito de superar el oscurantismo de los siglos precedentes, la obra de Jean-Jacques o Juan Jacobo Rousseau presenta puntos divergentes, como su concepto de progreso, y en general más avanzados: sus ideas políticas y sociales preludiaron la Revolución Francesa, su sensibilidad literaria se anticipó al romanticismo y, por los nuevos y fecundos conceptos que introdujo en el campo de la educación, se le considera el padre del pedagogía moderna. Nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza).Fue educado por sus tíos tras la muerte de su madre pocos días después de su nacimiento. Trabajó como aprendiz de grabador a los 13 años. A los 16 escapa de su localidad natal instalándose en Saboya acogido por un sacerdote. Muy pronto se convirtió en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, mujer rica que tuvo una profunda influencia en toda su vida. En el año 1742 se radica en París, donde trabaja como profesor, copista y secretario político. Hizo amistad con el filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó escribir artículos sobre música para la Enciclopedia francesa. En 1750 ganó el premio de la Academia de Dijon por su Discours sur les sciences et les arts (Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750). En su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinión de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado. Voltaire atacó las opiniones de Rousseau y por ello los dos filósofos fueron enemigos enconados. En 1756 se retiró a Montmorency, donde escribió la novela Julia o la nueva Eloísa (1760). En su famoso tratado político El contrato social (1762) expuso argumentos para libertad civil y ayudó a preparar la base ideológica de la Revolución Francesa al defender la voluntad popular frente al derecho divino. En su estudio Emilio (1762) señala la importancia de la expresión antes que la represión para que un niño sea equilibrado y librepensador. En 1762 escapa a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume. Regresó a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Renou. En 1770 completó el manuscrito de su obra más notable, la autobiográfica Confesiones (1782),

3 donde revela los conflictos morales y emocionales de su vida. Influyó en el romanticismo en literatura y en la filosofía de principios del siglo XIX. Rousseau falleció el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia. 1.Sentido de su filosofía Pese a que fue uno de los grandes ideólogos de la revolución francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau ( ) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como Voltaire, Diderot, D Alambert o Montesquieu. Por su aguda crítica a la civilización y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razón, Rousseau se convirtió en uno de los pensadores más atípicos de la Ilustración, anticipándose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo (XIX). Frente a la fría racionalidad heredera del racionalismo, defenderá el sentimiento y la pasión como valores intrínsecos y esenciales al ser humano (como Hume); valores que habían sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdén arraigaban los pilares de la cultura occidental. Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Las ideas de Rousseau se oponían abiertamente a las de la ilustración francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la razón y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme éxito y fue el ilustrado que más influyó en los futuros revolucionarios: no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de inspiración tanto de la Revolución francesa, como de la Comuna de París y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando también a Thomas Jefferson en su Declaración de independencia de los EE.UU. de América. Además de en cuestiones políticas, Rousseau influyó enormemente en la literatura, así como en el movimiento romántico, del que fue un claro precursor. 2. El ser humano: de la naturaleza a la sociedad El hombre 'natural' (primitivo) vivía aislado. Rousseau especula que carecía de una sociabilidad natural (al contrario que Aristóteles). A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra todos. Introduce así la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata así como la igualdad absoluta. En el estado de naturaleza el hombre es feliz, libre y comparte con los demás en total armonía los recursos que encuentra en la naturaleza. Pero esta condición natural pertenece a un estado que ya no existe (quizá nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna vez), pero resulta útil para reflexionar sobre la situación actual (valor crítico de la utopía). Si el hombre natural es un ser entregado a su instinto de conservación y dotado de un sentido de compasión por el dolor ajeno, si la mezcla de estos instintos garantiza que

4 el hombre sea por naturaleza un ser independiente y pacífico, cómo se convierte en un ser gregario, sociable, dependiente, violento, esclavizado? Al aparecer la civilización el hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engaño, los hombres se unen supuestamente para defender a los débiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los más poderosos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-débiles; amos-esclavos. En esta situación el hombre está alienado: ya no es él mismo, sino que está corrompido por los egoísmos y las luchas a las que le obliga la sociedad. Rousseau analiza el tránsito del hipotético estado de naturaleza al estado social como una degeneración (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerárquicamente diferenciadas entre sí: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situación no es superable, según Rousseau, pero puede ser mitigada a través de una sana vuelta a la naturaleza y una educación que fomente el individualismo y la independencia del hombre. 3. El contrato social De este análisis de la historia humana se concluye que, si bien es imposible retornar a ese supuesto estado de naturaleza, si es posible (y necesario) transformar la sociedad para que, sin perder sus virtudes, permita al hombre volver a ser libre. Rousseau propone un nuevo fundamento para la sociedad, el Contrato Social: "una forma de asociación (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, más que a sí mismo y quede tan libre como antes". Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobernante, como propone Locke; es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto crea la voluntad general, que expresa el interés común. Esa voluntad es soberana (soberanía popular), es decir, inalienable (no de delega en representantes Lockeni en soberanos Hobbes-), e indivisible (no existe separación de poderes). Son los propios ciudadanos los que se reúnen en asambleas para decidir los asuntos políticos, y de forma voluntaria y libre acceden a someterse a las decisiones que broten de ellas (ellos obedecen pero lo que ellos mismos han decidido no peligra la libertad individual). Este modelo político (que en realidad estaba pensado para pequeñas comunidades de vecinos, como su Ginebra natal, y no para estados con millones de habitantes) consiste en la eliminación de los egoísmos individualistas mediante la sumisión de cada ciudadano a la voluntad general ("volonté génerale") unánime y asamblearia. El modelo político

5 propuesto por Rousseau sería la democracia directa, o asamblearia (frente a la democracia representativa defendida por el liberalismo político). 4. La educación En su novela Emilio, o De la educación promueve pensamientos filosóficos sobre la educación, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagogía. Jean-Jacques Rousseau se le considera como el representante típico del tratamiento individual en la educación. Su alumno se educa solo con un preceptor, sus fines educativos no son individuales, sino también sociales, diferentes a los de la educación dada en su tiempo, en contra de la cual se manifestaba. En consonancia con su pensamiento político, este filósofo creía firmemente que los vicios aprendidos que se observan en los adultos son fruto de las convenciones sociales, de unas costumbres y formas de vivir artificiales. Sólo una educación que respete los valores naturales, aún no corrompidos, que presentan los niños (su espontaneidad, su impulso curioso e inconformista para descubrir cosas nuevas, su amor a la libertad. ) puede contribuir a una sociedad mejor de hombres libres, ilustrados y responsables. La educación del niño debe comenzar desde su nacimiento y debe impedirse que adquiera hábitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su destino y detentadores de la soberanía: "( )le acostumbráis a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor ( )" Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor, pues era un sistema excesivamente impositivo, donde lo principal era que los niños adquirieran cuanto antes la forma de pensar y actuar de un adulto (tratándolos como pequeños adultos o adultos sin acabar ). Por ese motivo, una de las importantes claves de Rousseau es diferenciar a niños y adultos en cuanto a su aprendizaje. Para Rousseau la infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias, igualmente la adolescencia. Los maestros deben tener en cuenta esas diferencias, conocerlas y respetarlas. En la educación, el niño ha de permanecer en su naturaleza de niño. La educación debe ser gradual: el educador debe esperar con confianza la marcha natural de la educación e intervenir lo menos posible en el proceso de la formación. Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura

6 conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación. La educación religiosa no debe ser confesional y debe realizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razón, pues sólo entonces puede decidir por sí mismo qué es aquello en lo que depositar su confianza, sean idead o creencias. Por tanto, el objetivo fundamental de la educación es formar al ser humano desde un primer momento para sentar las bases de la familia y de la formación ciudadana, en el sentido propio de las ideas ilustradas: ciudadanos libres y responsables, capaces de pensar por sí mismos y de tomar decisiones buscando el bien común.