A modo de introducción.

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1 Los dominios de Atenea: praxis en la génesis del espacio contestado. Fco. Adolfo García Jerez Profesor visitante en Appalachian State University y miembro del grupo de investigación GISAP (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, España). A modo de introducción. Cualquier tránsito por la trama urbana de cualquier ciudad puede suponer el descubrimiento de eventos y acciones políticos imprevistos. De hecho en la topografía urbana hay lugares en los que la ciudadanía siente predilección a la hora de mostrar alguna denuncia o reclamación en el orden de lo público: mineros que acampados en la principal plaza durante varias jornadas reivindican mejoras laborales; concentraciones y procesiones civiles que se adentran por las arterias vertebradoras de una urbe reclamando a la Administración mejores prestaciones; pequeños grupos que al tiempo que rodean un edificio intentan demorar, al menos, su inminente desalojo; o asociaciones de vecinos que movilizados demandan la conservación de un parque próximo. Bien es cierto que en todos estos ejemplos podemos distinguir la existencia de un conflicto social y su plasmación en un espacio. Sin embargo, si agudizamos nuestra mirada podemos observar algunas diferencias ontológicas relevantes: mientras en las dos primeras el uso del espacio sirve para acomodar las demandas enunciadas; en las dos restantes el espacio se convierte en el objeto y en el medio de lo demandado. Estas últimas, por tanto, en mi opinión, son los fenómenos sociales cuya naturaleza posibilitaría que fuesen calificados con el término de espacios-contestados 1, en tanto que para que se produzca un fenómeno englobado en esa categoría, al menos, se debe producir un conflicto entre diferentes agentes y, lo que es más importante, que la simiente de este conflicto, su motivo estructurante sea el control, en todas sus dimensiones (producción, construcción y uso), de un espacio por parte de esos mismos agentes sociales. Sin embargo, no toda controversia o disputa espacial ha de ser considerada conflicto. Por conflicto, entonces, entenderemos -siguiendo las apreciaciones de Ágnes Heller- las formas de aquellas fricciones cotidianas en las que también pueden estar presentes los afectos y los intereses particulares, pero cuya motivación principal viene dada por valores genéricos y principalmente morales (Heller, 2002). A diferencia de otros fenómenos análogos como el de la disputa en el conflicto sí se generará un debate: moral contra moral, concepción del mundo contra concepción del mundo, nos dirá Heller. Así pues, el objetivo de este artículo radica en el interés por describir, analizar y explicar la praxis que se activa en el proceso de construcción social de aquellos lugares en los que se ha suscitado un conflicto; indagar sobre cuál es el habitus de los agentes sociales que intervienen en ese conflicto y las condiciones estructurales y el contexto dado en los que estos se producen. Todo ello gracias al trabajo empírico, sostenido y monolocal, llevado a cabo durante más de dos años, de varios casos de estudios situados en el centro histórico de una ciudad andaluza, de la ciudad de Sevilla 2. 1 Dos de los autores que han utilizado este concepto, u otros análogos, son Setha Low (2003) con la noción contestedspace y Lawrence A. Herzog (2004) con el término location conflict. 2 Estamos hablando de una ciudad que se encuentra localizada geográficamente al sur de España, en la región de Andalucía, de la que es además su capital administrativa; cuenta con una población de habitantes; su centro histórico es uno de los más extensos de España (con 3,2 Km2), uno de los más poblados (con habitantes) y el primero en ser declarado conjunto patrimonial. Catalogación recibida en el año 1933.

2 Las condiciones estructurales y el contexto espacial dado. Existen formulaciones teóricas que consideran que el habitus político de los grupos sociales que participan de un conflicto espacial son productos de un modo de percibir la realidad al margen de factores externos, incluso afirman que son causas de una subjetividad independiente de una realidad externa dada, como si su comportamiento pudiera ser ése u otro en tanto que sólo se pudiera explicar en función de sí mismo. Muy al contrario, en nuestro caso, partimos de la premisa de que las condiciones estructurales y el contexto espacial dado son factores externos que condicionan ese habitus, al mismo tiempo que éste puede influir, aunque sea de un modo relativo, en esos mismos factores. Así pues, en relación al primero de los factores, a las condiciones estructurales, y siguiendo el ejercicio de síntesis realizado por Elías Zamora (1999), en nuestra opinión la sociedad posmoderna se caracteriza por un rapidísimo ritmo de cambio que afecta muy profusamente a las representaciones que se hacen de la realidad, en cuanto que éstas quedan muy rápidamente obsoletas, o como dice dicho autor, el mundo o la sociedad son construidos siempre en el pasado (Zamora, 1999); pero también por un proceso paradójico de mundialización y fragmentación que si de un lado significa una cierta homogeneización cultural, del otro supone el desarrollo extremo de los individualismos, la consagración del individuo y su centralidad: así como, en último lugar, por la constitución de nuevas identidades en base a nuevas maneras de sociabilidad que tratan de superar esa fragmentación e individualización. Éstas son las características que han repercutido en la forma de percibir y practicar lo político en el contexto en el que se desenvuelven nuestros espacios y que se manifiestan en los siguientes aspectos: (1) Un desinterés por la cosa pública, de ahí que la visión que se tiene sobre la política, según datos del Centro de Estudios Sociológicos recogidos en el Barómetro de Abril de 2007, no es muy alentadora. A la pregunta de qué concepto asociaría a la política, un 30% de los encuestados se inclinó por desconfianza, seguido por indiferencia, con un 18 7%, y por aburrimiento con un 15 3%, muy pocos se inclinaron por interés (12 2%), compromiso (8%) o por entusiasmo (3 3%). (2) Una baja participación dentro del asociacionismo formal de tipo político. Así lo demostraba otra encuesta, en esta ocasión elaborada por el Centro de Estudios Andaluces (incluida en el estudio titulado Clases sociales y estructura social de la Consejería de Presidencia de la Junta de Andalucía, 2005), que en relación a la pertenencia a grupos o asociaciones, los agrupamientos que poseían un mayor porcentaje de socios eran los sindicatos, con un 8 5% para Andalucía (13 8% para el resto de España), seguidos de las asociaciones de apoyo social o de derechos humanos, con un 6% (un 9 6% para el resto de España), y en último lugar, con sólo 4 9%, los partidos políticos (5 3% para el resto de España). De estos datos se desprenden dos conclusiones: la baja pertenencia a agrupamientos formalizados de carácter político y social en España y que ese porcentaje era sensiblemente inferior para Andalucía. A lo que habría que sumar una baja participación en acciones y prácticas políticas. Por tanto, esa baja presencia en agrupamientos con un carácter político explícito y la concepción tan negativa que envuelve a este campo confirman el desinterés por parte de sectores amplios de la sociedad con respecto a lo político. Tendencia que podría estar estrechamente relacionada con esas condiciones sociales que caracterizan a nuestra sociedad, donde el individuo, como ya expusimos, se repliega sobre sí mismo y sobre estilos de vida basados en el presentismo y en el hedonismo, por lo que valores fundamentados en el compromiso y en el sacrificio no son sentidos como los más deseables. Si este sistema de valores lo trasladamos al campo de lo político, podría deducirse entonces que las principales prácticas empleadas serían aquellas en las que no se exigen mucho esfuerzo, continuidad en su realización y donde lo festivo asume un rol básico.

3 Junto a las condiciones estructurales, debemos mencionar al segundo de los factores: el contexto espacial dado, puesto que la génesis de varios espacios-contestados en un área concreto de la ciudad de Sevilla, como es su centro histórico, viene mediado por unas circunstancias históricas, las cuales se nos antoja básicas para entender esos conflictos de orden espacial, como así nos sugiere el sociólogo francés Loïc Wacquant (2007) a la hora de estudiar fenómenos urbanos anclados en un área concreto de la ciudad. Para el caso de Sevilla, fue a partir de mediados del siglo XIX y principios del siglo XX cuando su centro histórico comenzó a sufrir varios fenómenos de interés cuyo examen nos aportará claves para comprender nuestro objeto de estudio. Uno de ellos refiere a la división clasista que afecta a todo el centro y que se acentúa desde la mitad del siglo XIX con la localización de pequeñas industrias en la parte noreste del casco antiguo, lo que conllevó que esa zona se caracterizara por su composición obrera y popular. Como prueba de ello debemos aludir a la todavía permanencia en activo de algunos de esos enclaves industriales y artesanales tales como los corrales del Pasaje Mallol y el de la plaza del Pelícano; los de la calle Castellar 48, 50 y 52 con Dueñas; el de Bustos Taveras, 26 y el de la calle Goles, 48. Podrían ser más, pero la criba de los últimos años desmanteló los que se encontraban en el Pasaje Mallol 11, en la calle San Luís 70 y Ruiz Gijón 7, y, en especial, el de la Fábrica de Sombreros de la calle Castellar con Heliotropo. El segundo de los procesos urbanos nos conduce a la obsolescencia física y social que culminó en la década de los 70 con la transformación de este área en un nudo de mercadeo, consumo de estupefacientes y prostitución. Así lo demuestra el estudio titulado Urban San Luís-Alameda elaborado en el año 1994 por el Ayuntamiento de Sevilla, en donde se contabilizó alrededor de 20 prostíbulos y de 1000 personas que vivían de dicha actividad; así como 300 drogadictos y 20 chutaderos (lugares decadentes donde se consume habitualmente droga), lo que motivó que en la década de los 90 situaran en una de las plazas existentes, la del Pumarejo, un ambulatorio perteneciente al gobierno regional que desde entonces se encargaría de dispensar metadona, un comedor benéfico en una calle próxima a dicha plaza, así como un albergue para indigentes gestionado por el ayuntamiento. Junto a este declive social hay que sumar el mal estado de conservación y el de ruina de muchos inmuebles de la zona. Sólo en el año 2005 se contabilizaron un total de 82 infraviviendas y 500 edificios en mal estado. Fenómeno de obsolescencia física que en vez de reconducirse hacia el mejoramiento de las condiciones de vida de los inquilinos mediante la real aplicación de programas de rehabilitación tales como el Plan Urban (de ) o el Área de Rehabilitación Concertada San Julián-San Luís-Alameda (desde 2003), éstos se mostraron ineficaces, puesto que no pudieron detener la expulsión que venía produciéndose desde el año 1991 (ya que al menos fueron expulsados alrededor de 3500 inquilinos de corrales y patios de vecinos localizados en el centro de la ciudad y sus arrabales, según las estimaciones realizadas por Fernández Salinas ); o, una vez que estos programas se aplicaron, paradójicamente, aceleraron ese proceso de gentrificación 3, lo que supuso que en un lustro (de ) se desalojaran a 500 familias que residían en edificios de cierta antigüedad. Ante tal despropósito y drama social el ayuntamiento no tuvo más remedio que constituir en el 2005 una oficina, denominada OTAINSA (Oficina Técnica de Asistencia a Inquilinos en Situación de Abusos), encargada de asesorar a esos mismos inquilinos. Sin embargo, ese proceso de obsolescencia física y social ocasionó que durante este intervalo de tiempo comenzaran a rondar por esta zona individuos pertenecientes a un sector joven (estudiantes y artistas) que ávidos por encontrar pisos y naves a precio módico decidieron asentarse en esta zona, puesto que era el área que mejor satisfacía sus necesidades debido, precisamente, al estigma que 3 Dícese del proceso de transformación urbana en el que la población original de un área en decadencia es progresivamente expulsada y sustituida por otra con mayor poder adquisitivo a la vez que, en ese mismo área, se aplican iniciativas de rehabilitación y mejora. Para un acercamiento teórico recomendamos la obra de Pacione, M., titulada Urban problems. An applied Urban Análisis, London, Routledge, 1990.

4 recaía sobre él y, por tanto, a las facilidades residenciales que ofrecía, así como su inmejorable localización geográfica al estar en pleno centro de la ciudad y próxima a diversas facultades universitarias. Asimismo, paulatinamente, miembros de otros sectores comenzaron a residir en esta zona: especialmente nuevos vecinos con otro perfil, caracterizados por poseer formación universitaria, de entre 30 y 45 años, y con más poder adquisitivo (Boletín Demográfico de Sevilla de 2005). Junto a ellos, a partir del año 2000, hay que mencionar la llegada de algunos grupos informales y cuasi-grupos (la mayoría jóvenes y universitarios), en tanto que también empezaron a replegarse por esta zona primero hacia la casa-palacio del Pumarejo así como hacia otros locales, como era la Casa de la Paz (un edificio que albergaba algunas asociaciones de índole pacifista), para más tarde ocupar, con el fin de dotarla de actividades, alguna que otra nave industrial que permanecía en desuso y abandonada, siendo uno de los ejemplos más importantes el del Centro Social Okupado Casas Viejas. Se ha de subrayar que en todos estos espacios emergía una práctica militante cosida a una visión de la realidad que, atravesada por una mirada conflictual, pivotaba en torno a la crítica contra la especulación y la gentrificación, y cuyas consecuencias de un modo más que evidente estaba sufriendo esta parte de la ciudad. La transmutación del lugar en espacio-contestado. Existe un límite físico-simbólico que divide el centro de la ciudad de Sevilla en dos. Ese borde, perfectamente trazado al mismo tiempo que traspasable, lo consuma la calle Imagen y su posterior desembocadura en la plaza de la Campana. Es próximo a ese epicentro de la cartografía sevillana donde se están ejecutando las obras de la remodelación de lo que otrora fue un mercado y un solar usado a modo de aparcamientos. Un espacio de 1500 metros cuadrados de los que en la actualidad sobresalen tres grandes pilares forrados de planchas de madera, coronados por un mismo número de plataformas conectadas entre sí mediante corredores en suspensión. Todo el espacio permanece vallado. Es una gran pantalla ubicada en uno de sus extremos la que nos ilustra sobre el contenido de proyecto. Justo en el extremo opuesto, una calzada angosta y transitada nos conduce a una nave en esquina rodeada de edificios residenciales en cuyo dominio se localiza los puestos de un mercado entre fluorescentes y una red tupida y astrosa de cables. Es en la fachada de la nave donde varias inscripciones nos deslindan algunas aseveraciones sobre la naturaleza de ese lugar, y no sólo de la nave que ampara al mercado. Una vez fuera de la nave deambulamos hacia el sur, por una vía estrecha en embudo cosida a base de pequeños negocios, donde algunos se deshojan mientras otros resisten la decadencia de la que fue una de las más importantes zonas comerciales que tuvo Sevilla. Tomamos una de las calles perpendiculares, igual de ceñida y adoquinada que la anterior aunque más franca. A la mitad de la misma, un portón de madera abierto nos conduce a una crujía. Tras discurrir por ésta nos asomamos a una explanada cuadricular con hileras de pequeños talleres, árboles diseminados y edificios de dos plantas. Ruidos de sierras y golpes de martillos quiebran el silencio. De nuevo es en el portón donde un pequeño rótulo nos anuncia que estamos en el corral de artesanos de la calle Castellar. Proseguimos por esa calle hasta toparnos con la iglesia de San Marcos. Casi inevitablemente nos deslizamos hacia el norte, por la calle San Luís, antiguamente llamada calle Real por ser uno de los accesos predilectos y vitales al centro histórico sevillano. Jalonada por una multitud de calles perpendiculares, la vía adquiere un latido frenético a causa de la readaptación mutua que se profesan los peatones y los vehículos que la atraviesan. Es en su tramo final cuando la calle se descarga al converger con la menuda plaza del Pumarejo. Un lugar que dependiendo de las horas y las jornadas semanales se nos presentará de un modo u otro. En cualquier caso, estamos frente a una especie de heterotopía (Foucault, 1986), fundamentalmente en las tardes estivales cuando en ella rezuman grupos de diversas índoles en permanente acomodación gracias tanto a la indiferencia recíproca (Simmel, 1978) como a la co-presencia no focalizada (Goffman, 2004) de la que hacen gala. En un lateral de la destemplada plazuela, casi copándolo en su integridad, asoma un edificio palaciego ciertamente destartalado y, a priori, en decadencia. Destaca su portón de madera central

5 coronado por un balcón corrido y franqueado en uno de los extremos por una bulliciosa taberna, mientras que en el otro extremo hace acto de presencia una persiana metalizada en donde una cerámica colocada ad hoc anuncia que tras ésta y los ventanales anejos se dispone el Centro Vecinal Pumarejo. Abandonamos este enclave y deambulamos por un dédalo de calles en cuyos muros aún permanece indeleble la huella del tiempo. Y es en la calle Enladrillada, al borde del trazado que marcaron algún día las antiguas murallas que circundaban la vieja almendra del centro de la ciudad, donde en mitad de un tabique blanco, serpenteado de graffitis, se ubica una puerta de contrachapado que en esta ocasión al estar entreabierta nos permite adentrarnos en un lugar frondoso, cuasi abandonado, más similar a un solar que a un parque en el que yacen, curiosamente, tal que túmulos, una docena de pequeños bancales; al fondo distinguimos entre árboles unas cuantas mesas y banquetas, mientras que en uno de sus extremos ha sido ubicada una caseta prefabricada adornada de improvisados arriates. Al salir observamos como en la puerta de acceso aparece una pintada de la que se deduce que nos encontramos en la Huerta del Rey Moro. Después de estos paseos, y gracias a la aplicación de otras técnicas etnográficas, es como descubrirnos que tras esos tres pilares de la plaza de la Encarnación se ha originado un conflicto donde algunas asociaciones patrimonialistas se opusieron a su construcción alegando la necesidad de dotar de mayor protagonismos a los restos arqueológicos descubiertos con las obras; mientras otras asociaciones en su mayoría de comerciantes-, coincidiendo con la opinión del ayuntamiento, apostaron por la edificación de un nuevo mercado y una plaza de altura de gran impacto visual. Así, tras el portón de madera del corral de la calle Castellar se había entablado una disputa entre un sector de sus artesanos (los más jóvenes), la empresa propietario del corral y el consistorio, por cuanto ese grupo de artesanos demandaba a la Administración que catalogara a ese enclave de Bien de Interés Cultural (BIC) con valor etnológico 4 para, de este modo, preservar el carácter productivo del mismo y así dotar de multifuncionalidad a todo ese área; por el contrario la Administración apostaba por agrupar al sector de los artesanos (la mayoría encuadrada en el arte sacro) en un polígono industrial a las afueras de la ciudad, sin que de manera explícita se pronunciase sobre el destino final de ese corralón. Mientras, en la casa-palacio Pumarejo la existencia de esa placa aludiendo a la inauguración de un centro vecinal era la prueba de la lucha iniciada durante más de un lustro en la que un grupo de vecinos del barrio y algunos residentes de ese inmueble se habían organizado con el fin de evitar que ese palacete fuera convertido en un hotel, para ello reclamaron y obtuvieron la declaración de BIC (con valor etnográfico ), lo que les permitió, al menos a nueve de los inquilinos conservar su domicilio al tiempo que ese grupo abrió de un modo autogestionado varias dependencias en la planta baja destinadas al uso vecinal. Con respecto al solar de la calle Enladrillada, fue una cuadrilla la que decidió emprender la ardua tarea de devolver a ese lugar su condición de huerto urbano -abolengo que había sido reconocido en documentos oficiales-, para lo que esta cuadrilla estableció contactos con asociaciones de padres y madres de colegios cercanos con el propósito de construir unos bancales independientemente de que se obtuviera para ello autorización administrativa. Empero, detectar la existencia de estos conflictos espaciales no nos suministra información suficiente para entender cómo y a través de qué mecanismos se han generado esos espacios- 4 Declaración patrimonial de la que deviene una política de rehabilitación y conservación hacia con el objeto declarado. Cuando esta declaración contiene la disposición con valor etnográfico significa que también se incluyen estilos de vida asociados al objeto patrimonializado.

6 contestados. En todo caso sólo nos alumbra sobre cuáles son las percepciones que poseen diversos agentes en relación con un lugar en el cual se ha originado un conflicto. Es por ello que estimemos pertinente que el etnólogo esté in situ en el propio desarrollo de esa contienda para, de este modo, contrastar desde la experiencia etnográfica aspectos referidos a la real naturaleza de la disputa, la composición de los agentes que interviene y los discursos y prácticas que son activados en la defensa de los intereses de esos mismos agentes, cuyo fin último, recordemos, es transformar un lugar hasta entonces velado, incluso repudiado, en un espacio-contestado. Tras la observación durante más de dos años de esos casos de estudios hemos podido constatar una serie prácticas comunes en ese proceso de resemantización espacial, el cual, sostenemos, contribuye asimismo a la constitución de marcos de interpretación de la realidad y, por ende, a la construcción de problemas y conflictos sociales. En todos los casos analizados fueron cuadrillas o camarillas las que iniciaron ese proceso de simbolización espacial en clave conflictual, realizándolo a partir de interacciones sociales que, a medida que se intensificaban, iban aumentando su grado de formalidad. Estas acciones, que englobaría reuniones y asambleas, contribuyen, en nuestra opinión, a institucionalizar unas ideasfuertes para que éstas fuesen posteriormente externalizadas, objetivizadas e interiorizadas (Berger y Luckmann, 1993) tanto por individuos y grupos afines e iguales, como por una futura audiencia. De este modo, en esos primeros encuentros se definía: (1) la problemática (el desinterés por la historia de Sevilla que suponían el ostracismo al que, decían, se había abandonado los restos arqueológicos hallados en la Encarnación; la expulsión de los vecinos en relación a la Casa Pumarejo; el desmantelamiento de unos corrales de artesanos en la calle Castellar; la posible pérdida de una huerta en el centro de la ciudad como consecuencia de su edificación. (2) Pero también los oponentes (las empresas privadas propietarias de los espacios y, en especial, la Administración) y se atisbaban las primeras soluciones: la creación de un mueso arqueológico bajo el nuevo mercado de la Encarnación; la expropiación de la casa-palacio del Pumarejo y del Corral de la calle Castellar y la anulación de los proyectos de edificación en la Huerta del Rey Moro. (3) Junto a la definición de la problemática y de los oponentes se comenzaba a delimitar un Nosotros, una identidad colectiva que les permitiese adquirir, entre otras cuestiones, una identidad pública. Esto se consumaba en el momento en que se consensuaba una denominación para el grupo, como las de la Plataforma en defensa de la Encarnación, la Plataforma por la defensa de la Casa Pumarejo, la Plataforma de Artesanos del Casco Antiguo (PACA) y la de los Amigos de la Huerta del Rey Moro, la Noria. En definitiva, con esas primigenias interacciones, y utilizando las categorías dadas por David Snow y Robert Benford 5 (2000), se estaba constituyendo el marco de diagnóstico, imprescindible para todo agente social en tanto que con él se define y se alienta a la acción colectiva. Una vez formulado el diagnóstico se elabora una estrategia con la que revertir la situación y unas argumentaciones que las sustenten, y conforme a ellas se marca un ciclo de protesta. Es lo que se denomina el marco de pronóstico y el marco de motivación. El objetivo básico de esa estrategia es la de poner en circulación la problemática localizada en ese espacio y las justificaciones de estos grupos. Justificaciones que son las encargadas de legitimar públicamente su proyecto espacial tanto en relación con los oponentes como con la audiencia a la cual se dirigen. En aras de analizar las acciones comunes que se llevaron a cabo con ese fin, y aún a riesgo de simplificar la realidad social, las hemos encuadrado en tres tipos de prácticas: 5 Ambos autores son dos de los máximos exponentes de la Teoría del Enmarcamiento, cuyo objetivo es analizar cómo los agentes sociales instauran marcos de interpretación en los que, entre otras cuestiones, se define una problemática y se motiva a la acción colectiva.

7 (1) Las prácticas sociales: entendiéndolas como aquellas acciones que, si bien forman parte del campo de lo político, obedecen sobre todo a la articulación de los marcos tanto de pronóstico como de movilización, no siendo presentadas ni como políticas ni lúdicas. Algunas de las más activadas fueron: (a) Las llamadas Jornadas o mesas redondas: son conferencias organizadas por los diferentes agentes cuyo eje temático refiere al propio espacio. Para ello se suele convocar a otros colectivos con experiencias similares para que expongan su caso a modo de referencia, así como a expertos que, además de trasmitir conocimiento específico, contribuya a apuntalar el marco de motivación. En relación a todos los espacios-contestados se organizaron jornadas, si bien en algunas de ellas sus promotores fueron aquellos más próximos a la posición defendida por la Administración. Nos referimos en especial al mercado de la Encarnación. (b) Las rutas guiadas, que consiste en que un miembro del grupo o colectivo explica a una pequeña audiencia de proximidad (por tanto compuesta de iguales y afín) la problemática del espacio, así como su valor social no reconocido, todo ello contextualizándolo con el acceso directo al espacio y por medio de referencias históricas, lo que contribuye a dotar de mayor credibilidad a la demanda. Frecuentemente esa ruta ensambla otros lugares, lo que permite ir tejiendo una red de espacios afectados y grupos afines. Excepto en el caso del mercado de la Encarnación, en todos los demás se consumaron en varias ocasiones. (c) Y, por último, la elaboración de informes, en especial destacan aquellos cuya función es la de servir como simiente de una posible catalogación patrimonial beneficiosa para con los intereses de los grupos que se encuentran peor posicionado en la campo de lo político, lo que les apremia a dominar conocimiento y lenguaje técnico-administrativo. Es una técnica que funciona a modo de disposición aprendida y que se transmite entre los propios grupos. En nuestra etnografía los informes más destacados fueron los realizados por la Plataforma en defensa de la Casa del Pumarejo, el informe y contrainforme en relación al mercado de la Encarnación y el elaborado por la PACA con respecto a los corrales de artesanos ubicados en el casco antiguo sevillano. (2) Las prácticas lúdicas: son aquellas acciones que se presentan bajo el prisma de lo festivo, si bien sirven para reforzar esos procesos de enmarcamiento, para alinearlos y poner en circulación unas determinadas imágenes espaciales y grupales. Ejemplos de ellos serían: (a) las iniciativas comensales, son almuerzos colectivos consumados en un ambiente distendido e informal y llevados a cabo en el propio espacio con el fin de cimentar el uso del mismo siempre y cuando el lugar lo permita- y transmitir, aunque sea de un modo discontinuo, la problemática del espacio; y (b) las fiestas, acción que otorga al tiempo y al lugar una dimensión especial, pudiendo dotar a este último de un carácter de hierofanía o de un halo cuasi sagrado (Eliade, 2003). En ocasiones, para esas acciones festivas se utilizan los formatos de aquellas otras que se encuentran entroncadas con la cultura tradicional local como son, para el caso de Sevilla, la Semana Santa y las Cruces de Mayo-, lo que permite depositar sobre los espacios donde acontecen un prurito aún más señero, debido a que esas fiestas refuerzan la imagen de estos lugares de ser espacios vinculándolos a la tradición y a lo popular. (3) Y, por último, las prácticas políticas: es decir aquellas acciones cuya naturaleza se fundamenta en inferir en la esfera pública presentándose como tales. En ellas podemos distinguir las institucionales y las no institucionales. Entre las primeras destacan las presentaciones de alegaciones y participación en procesos participativos tutelados por la Administración, máxime cuando en la última década, en la zona en el cual se ha desarrollado la investigación, se han ejecutado al menos cinco procesos participativos gubernamentales (Plan Urban, el Área de Rehabilitación Concertada, la Alameda que te gusta, Pumarejo: espacio de convivencia y el Plan General de Ordenación Urbana); mientras que en las segundas, las no institucionales, podríamos aludir a las ruedas de prensa y, en especial, a las performances públicas en las que un pequeño grupo, a través de una acción vistosa, pacífica y mediática, denuncia o reclama una serie de consideraciones con respecto al lugar objeto de conflicto.

8 Habitus político y capital simbólico. Así pues, centrándonos en estos grupos que plantean un conflicto espacial, existe una característica común a todos ellos en relación a la movilización de recursos y, sobre todo, a su capital social: la mayoría de ellos son agrupamientos sociales basados en la constitución de un núcleo pequeño de líderes (cuadrillas y camarillas, según el grado de amistad) que a su alrededor se constituyen a veces círculos sociales que pueden dar lugar a la conformación de cuasi-grupos. No disponen, por tanto, de otra clase de miembros del estilo de afiliados o socios, si acaso simpatizantes. Característica común tanto para aquellos más informales como para los más formalizados y registrados. De este modo, el único instrumento que poseen en cuanto a la movilización de sus recursos humanos es activar esa red de grupos afines en los momentos que son percibidos como los más oportunos: una especie de llamada social. Éste es el capital social con el que cuentan. Circunstancia que influirá tanto en lo que respecta a las formas y contenidos de las prácticas como en la estrategia a desarrollar. De hecho, este escaso capital social impide, según nuestra observación, un mejor acceso al capital político, puesto que, de un lado, no pueden ejercer algunas de las tácticas con las que poner en circulación ese capital (como la convocatoria de manifestación, huelgas o campañas propagandísticas que pudieran cuestionar, por ejemplo, la formación de gobiernos locales o de iniciativas proyectadas a gran escala); de otro, tampoco tienen acceso a las coaliciones de poder, excepto algunas asociaciones de comerciantes. Características que podrían ser aplicadas especialmente a aquellos grupos denominados con el calificativo de contrahegemónicos, quienes, además de defender una lógica subalterna, se caracterizan por poseer unas estructuras de corte semi-informal y fluctuante, lo que les impiden una expansión de sus bases y la obtención de un capital social cuantitativo (es decir, la presencia y participación de numerosos activistas). Quizás, esta falta de capital social y su posición subalterna dentro del campo político es lo que ha ocasionado que muchos de estos grupos hayan trazado su estrategia en base a la adquisición de capital simbólico con el que, al menos, poder legitimar sus posiciones sintonizando al mismo tiempo con una audiencia de lejanía. En qué consiste ese capital simbólico?, cómo funciona? En relación a la primera interrogante, por capital simbólico entendemos aquella forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas y reconocidas como legítimas (Bourdieu, 2000). De este modo, el capital simbólico es un crédito, es el poder impartido a aquellos que obtuvieron suficiente reconocimiento para estar en condiciones de imponer el reconocimiento. Parafraseando a Bourdieu, éste es un poder de hacer cosas con palabras y que, a consecuencia de la pluralidad de visiones sobre el mundo que se da en el contexto social, sirve para, tomando prestadas sus mismas palabras, hacer ver y hacer valer ciertas realidades. Con respecto a la segunda pregunta, en él podemos diferenciar dos tipos: aquel que funciona para legitimar social e institucionalmente la existencia del propio grupo, de un Nosotros; y aquella segunda, que pudiéndose ser apropiado, acumulado y perdido es el que se obtiene merced a los significados e imágenes con los que se revisten los espacios. Esta forma que adquiere el capital simbólico se nos antoja básica con respecto al marco de pronóstico, a la movilización de recursos y al poder político. Si tal y como hemos observado estos grupos no poseen suficiente capital social ni político, entonces uno de los principales recursos para legitimar su posición dentro del campo político es dotar al espacio de un significado con el que legitimarse, al mismo tiempo que se deslegitima al oponente. El hecho de que un edificio sea concebido como un objeto patrimonializable, y por tanto susceptible de ser catalogado BIC, propicia que un grupo pueda reclamar a la Administración que cumpla con su deber, y si no lo hace, sentir entonces que se está legitimado para llevar a cabo una serie de actuaciones. Es por esto por lo que parte de la estrategia de estos pequeños grupos se ha focalizado en la producción simbólica, en la acumulación de capital simbólico (de legitimidad social e institucional, tanto del grupo como del espacio) con el objetivo de transformarlo en político,

9 para, de este modo, obtener más poder y mejorar su posición dentro del ámbito público, siendo la mejor manera de conseguirlo por medio de aquellas prácticas que combinan los valores basado en el hedonismo con un explícito tamiz político. De ahí la inclinación por estos grupos por las performances como las prácticas políticas más recurrentes dentro del campo político urbano, haciendo buenas las apreciaciones de Murray Edelman de que la lógica que explica la atención oficial, pública y de los medios a los problemas políticos no depende de la gravedad de éstos sino de su atractivo dramático (Edelman, 1991). A fin y al cabo, como nos apunta Francisco Cruces, la consumación de estas prácticas por parte de estos colectivos, tal que bailar salsa, agitar banderas o besarse en la calle tal vez no se consideren los modos idóneos de introducir racionalmente asuntos en la agenda política. Mas lo que demuestran tales modos de estar juntos es una gran capacidad para hablar, por medio de imágenes, de aspectos significativos de la experiencia común a los que no llega la jerga de los profesionales de la política (Cruces, 2006). A modo de conclusión Las condiciones estructurales y el contexto espacial dado son dos factores objetivos imprescindible a la hora de analizar la génesis de los espacios-contestados. Atender a esos factores nos ayudan a situar el sistema de valores y prácticas de los agentes en relación al campo político. Del mismo modo, desmenuzar el proceso socio-urbanístico nos revela algunas claves para entender que el surgimiento de esos espacios-contestados es producto de una casuística histórica y no de una anomalía temporal o casual. De este modo, situándonos en nuestra etnografía, la aparición de espacios-contestados hay que contextualizarlo en una sociedad cuyos valores predominantes radican en el hedonismo y en el presentismo y donde lo simbólico es una pieza fundamental a la hora de acceder a lo público. Al mismo tiempo, como así ha sucedido en el centro histórico de muchas ciudades, el casco antiguo sevillano ha padecido sucesivos procesos de obsolescencia física, social, colonización de sectores juveniles y de gentrificación. Contexto en el que determinados espacios han ido adquiriendo un mayor valor e interés para diferentes agentes, lo que ha suscitado el surgimiento de conflictos de índole espacial. En ese proceso el espacio ha sido objeto de resemantización en función de los intereses y estrategias de los agentes, todo ello dentro de los marcos de diagnóstico y pronóstico, para lo cual esos agentes han activado una serie de acciones con las que construir simbólicamente esos lugares y hacer circular esas imágenes espaciales con el fin de usarlas a modo de capital simbólico dentro del campo político. No en vano, debido a la importancia que nuestra sociedad otorga a lo simbólico y a la imagen pública, así como al poco capital social que poseen muchos de esos grupos sociales, éstos han convertido a ese capital en un eje relevante de sus estrategias políticas. Bibliografía. Berger, Peter; Luckmann, Thomas (1993) La construcción social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, Benford, Robert; Snow, David (2000) Framing processes and social movements: An overview and assessment en Annual Reviews of Sociology, vol. 26, pp Bourdieu, Pierre (2000) Cosas dichas, Barcelona, Gedisa. Cruces Villalobos, Francisco (2006) Símbolos en la ciudad. Lecturas de antropología urbana, Madrid, UNED ediciones. Edelman, Murray (1991) La construcción del Espectáculo Político, Buenos Aires, Manantial.

10 Eliade, Mircea (2003) Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Paidós. Fernández Salinas, Víctor (2003) Vivienda modesta y patrimonio cultural: los corrales y patios de vecindad en el conjunto histórico de Sevilla en Scripta Nova. Revista electrónica de Geografía y Ciencias Sociales, Vol. VII, núm. 146(070). Foucault, Michel (1986) Of others space en Diacritics, Vol. 16, Nº 1, The Johns Hopkins University Press, pp Goffman, Erving (2004) La presentación de la persona en la vida cotidiana, Madrid, Amorrortu. Heller, Ágnes (2002) Sociología de la vida cotidiana, Barcelona, Península. Herzog, A. Lawrence (2004) La política, el diseño y el espacio público en la ciudad de México y Barcelona, en García Canclini, N., (coord.) Reabrir espacios públicos. Políticas culturales y ciudadanas, México D.F, Universidad Autónoma Metropolitana, pp Low, Setha (2005) Rethinking urban parks en Public Space & Cultural Diversity, Austin, University of Texas. Low, Setha; Lawrence-Zúñiga, Denise 2003 The anthropology of space and place: locating culture, Malden, Blackwell. Simmel, George (1978) Las grandes ciudades y la vida intelectual en Rev. De Discusión, Nº 2, Barcelona, Barral, pp Wacquant, Loïc (2007) Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado, Avellaneda, Siglo XXI Editores. Zamora Acosta, Elías (1999) Los retos de la posmodernidad: los jóvenes sevillanos ante el nuevo milenio, en Una nueva cultura para los jóvenes, Hurtado, J. (edit), Ayuntamiento de Sevilla, Sevilla pp

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