Calderón de la Barca y el Corpus toledano de 1640: recuperación de una carta autógrafa en el Archivo Municipal de Toledo

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1 CRITICÓN, 91, 2004, pp Calderón de la Barca y el Corpus toledano de 1640: recuperación de una carta autógrafa en el Archivo Municipal de Toledo Fernando Martínez Gil Mariano García Ruipérez Francisco Crosas Universidad de Castilla-La Mancha (Toledo) 1. Pese a la importancia de las actividades teatrales en el Toledo del Siglo de Oro son pocos los estudios que se han realizado sobre un tema tan apasionante. Los mejores, además, son bastante antiguos y remiten a metodologías ya sobrepasadas pero que proporcionan gran cantidad de datos al investigador actual. Francisco Asenjo Barbieri publicó una serie de noticias, aunque sin sistematización alguna, en una revista toledana de fines del siglo xix 1, datos que aprovechó Julio Milego para un libro en el que se dedicó sobre todo a seguir la pista de los autores de teatro nacidos en Toledo, sin apenas realizar trabajo de archivo 2. Más sólido desde este punto de vista y de la novedad de las aportaciones es la obra de Francisco de Borja San Román, que exploró la información que los protocolos notariales proporcionan en abundancia sobre el mundo de las fiestas y de las compañías teatrales, si bien se circunscribió a los años finales del siglo xvi y a los primeros quince años del xvn, pues su interés primordial era 1 Francisco Asenjo Barbieri, «Migajas de la historia», serie de artículos distribuidos en los escasos números de la revista Toledo, dirigida por José María Ovejero y cuya vida se prolongó durante algunos meses de Hemos consultado la edición facsímil aparecida en Toledo, Zocodover, Milego, 1909.

2 94 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 el de rastrear la presencia en Toledo de Lope de Vega 3. Aportaciones más recientes nos ofrecen datos de un gran valor sobre los autos representados en la Catedral de Toledo a fines del siglo xv, el texto de uno de los cuales, el Auto de la Pasión, atribuido al racionero Alonso del Campo, fue descubierto por Carmen Torroja y María Rivas en los libros de Obra y Fábrica del templo catedralicio 4. Por lo demás, existe abundante información sobre los autos que solían representarse en el marco del Corpus Christi, fiesta que, como se sabe, alcanzó un gran relieve en la vida social y religiosa de la ciudad del Tajo ya desde el siglo xiv 5 y especialmente en las épocas del Renacimiento y el Barroco 6. Lo que motiva este trabajo es la presentación y contextualización de una carta autógrafa de Pedro Calderón de la Barca a los comisarios municipales de la fiesta del Corpus Christi que Toledo celebró en Entre otras cosas, dicha misiva muestra la estrecha vinculación que Calderón tuvo con esa ciudad en la difícil década de los años 40, cuando escribió varios autos por encargo del Ayuntamiento para ser representados el día del Corpus. Según nuestro documento, el mismo día que los segadores entraban en Barcelona dando inicio en ese Corpus de Sangre a la rebelión de Cataluña, se representaba en Toledo, con todo lujo de apariencias, su auto Psiquis y Cupido, basado en una antigua fábula contenida en El asno de oro de Apuleyo y que ya había llamado la atención de otros autores, como el toledano José de Valdivielso. Conservado su texto en la Biblioteca Nacional de Madrid, hoy podemos conocer además, gracias a este documento inédito, las indicaciones que el propio autor remitió a los organizadores de la fiesta para que se construyeran las apariencias que la trama del auto exigía. 2. La representación del auto de Calderón el día del Corpus de 1640 se inscribe en una larga tradición que se remonta a la baja Edad Media, cuando los propios clérigos representaban misterios y primitivos autos en el interior de la Catedral toledana 7. El concilio provincial de 1565, recogiendo las directrices de Trento, no sólo prevenía contra los espectáculos y danzas que, celebrados dentro de las iglesias, perturbaban los oficios sagrados; prohibió también terminantemente a los clérigos y beneficiados que se pusiesen máscaras y representasen papeles en los espectáculos y juegos 8. Desde entonces el cabildo hubo de recurrir a compañías profesionales que cada año los canónigos mayordomos debían contratar para que representasen los autos del día del Corpus y de su octava. Un nuevo concilio provincial que se reunió en 1582 volvió a prohibir que durante la celebración de los oficios divinos se representasen en el templo comedias, 3 San Román, El autor transcribe hasta 445 documentos inéditos, que van de 1590 a 1615, todos ellos procedentes del Archivo Histórico Provincial de Toledo. 4 Véase el avance que de este descubrimiento hicieron Torroja Menéndez y Rivas Pala, Y, sobre todo, su estudio definitivo de 1977a. 5 Gonzálvez Ruiz, Véase también la reciente obra de Lop Otín, 2003, pp Rodríguez de Gracia, Véanse Gonzálvez Ruiz, 2001 y Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977 yl El vigesimoprimer decreto de la segunda sesión dice así: «prohibet Santa Synodus quoscumque in Sacris constitutos, aut Beneficium Ecclesiasticum habentes, ne in quocumque loco, et tempore larvis personan incedant, aut cujusque in quibuscumque spectaculis, ac ludis personam agant» (Fernández Collado, 1996, p. 136).

3 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE tragedias, ni aún de temas sagrados, farsas ni danzas 9 ; pero al parecer no fueron afectados los autos del Corpus, que siguieron representándose en el crucero del templo mayor. En los libros de Obra y Fábrica pueden seguirse año a año los gastos que el cabildo hacía en la organización de su fiesta, tanto en la preparación de las danzas de seises y de gigantes, como en el entoldado de la carrera procesional y, naturalmente, en la contratación de las compañías que habían de representar los autos, mencionándose a veces incluso a los autores a quienes se encargaba la composición de los textos. Sin embargo, los conflictos de preeminencias con la corporación municipal, así como la tendencia hacia un mayor rigorismo en la pureza de los ritos religiosos, a los que se quería despojar de sus más ostensibles adherencias profanas, llevaron primero a la traslación de las representaciones al trascoro en 1615 y poco después a su salida definitiva del templo catedralicio. En los libros de Obra y Fábrica correspondientes al año de 1617, en su apartado de «Autos y Danzas», ya no se encuentra noticia alguna sobre los primeros, y sólo dos años más tarde incluso desaparece el término del epígrafe de las partidas dedicadas a la celebración de las fiestas del Corpus y de Nuestra Señora de Agosto, que desde entonces llevará el escueto título de «Danzas» 10. El silencio de los libros catedralicios se corresponde así con la expulsión de las representaciones al exterior del templo y con la renuncia del cabildo a seguir organizándolas, tarea en la que fue sustituido por el Ayuntamiento. En adelante fueron los comisarios de la ciudad los encargados de contratar a las compañías que ahora habrían de representar los autos solamente en las plazas y calles por donde discurría la procesión. El interés del investigador ha de desplazarse, pues, al Archivo Municipal en su búsqueda de información, pero su primera reacción es la de lamentar que sucediese ese, por otra parte muy interesante, cambio histórico. Porque, en contraste con la pulcritud y exquisita tenacidad con que el cabildo continuó llevando sus libros, la mayor parte de la documentación municipal relativa a los autos del Corpus se ha perdido. El azar ha permitido, no obstante, que hayan llegado hasta nosotros un conjunto de cuadernillos, fechables todos a fines de los años 30 y durante la década de los 40 del siglo xvn, y que contienen una valiosa información sobre los preparativos de las representaciones del día del Corpus, ya sean contratos con ministriles o con «autores de comedias», ya detalladas instrucciones sobre el montaje de los tablados o la elaboración de «apariencias». Entre estos papeles hemos hallado la carta de Pedro Calderón de la Barca, fechada en Madrid a 29 de abril de 1640, y dirigida a Alberto de la Palma Hurtado, familiar del Santo Oficio, regidor de Toledo y a la sazón uno de los 9 Decreto 38 de la tercera sesión: «Comoediae, Tragoedie, etiam de argumentis sacris, et quicumque histrionum ludi, choreae quoque, et saltationes, quas nostri danzas vocant, dum Divina celebrantur Officia, intra Templum, agi non permittantur; cura experimento compertum sit, populum, quem ad pietatem maxime sacris temporibus, et locis excitari convenit, earum rerum spectaculo, et auditione, atque promiscuae multitudinis concursu, plerumque depravan» (Fernández Collado, 1995, p. 112). 10 Archivo Capitular de Toledo (ACT). Libros de Obra y Fábrica. En 1616 aún se informa de que los autos del Corpus fueron representados por la compañía de Pedro Cerezo; y los de la Octava, por la de Pedro Cebrián; y figuran además los 50 reales que se pagaron a Sebastián de León por dos autos que se le encargaron. Sin embargo, el libro de 1617 ya sólo habla de gigantes, violones, danzas y seises. En relación con estos últimos, se libraron 16 reales «por el aderezo del carro en que entraron los seises en el coro». Idéntica información es la que se encuentra en años posteriores, aunque desde 1619 el epígrafe ya sólo habla de «danzas».

4 96 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91,2004 comisarios de la fiesta del Corpus de ese año. Al parecer Calderón también se había comprometido a suministrar al Corpus madrileño alguno de sus autos, pero en su misiva expresaba al regidor toledano «el deseo que tengo de servir a vuestra merced» y aseguraba que «haré antes la fiesta de Toledo que la de Madrid con estar encargado también de la mitad de ella. Y que de haber por la salida de faltar a algo no será a vuestras mercedes». A esas alturas del año aún no había finalizado el auto de Psiquis y Cupido, pero para ganar tiempo remitía la loa y algunas interesantes instrucciones para la confección de las que sin duda prometían ser espectaculares apariencias Hacia 1640 Toledo era una ciudad que, salvo en el plano religioso, había perdido el rango y el dinamismo de otros tiempos. La Corte la había visitado por última vez en 1561 para instalarse permanentemente en Madrid y ya con carácter definitivo en La cercanía de este foco político y su fuerza centrípeta, que desviaba hacia ella los capitales, el comercio, la nobleza y los trabajadores que hasta entonces se habían dirigido a Toledo, son solamente algunos de los factores que explican la decadencia de la ciudad, a los que habría que sumar las crisis de subsistencias de principios de siglo, la expulsión de los moriscos y la presión fiscal. Un censo de 1639 estima su población en vecinos que, utilizando un coeficiente de 4'5, se convertirían en unos habitantes, muy lejos de los que se registraron en Toledo combatía su conciencia de crisis enfatizando su condición de sede primada y apuntalando la identidad cívica con los viejos tópicos sobre su antigüedad, nobleza, ligazón con la monarquía y títulos imperiales, que necesitaba exteriorizar y representar por medio de suntuosas fiestas y ceremonias, entre las que el Corpus ocupaba un lugar privilegiado. Pese a su decadencia demográfica, económica y política, y al incontestado predominio del clero, Toledo conservaba un nutrido artesanado, especialmente dedicado a las actividades textiles, y un sector comercial y administrativo todavía notable, aunque alejado de sus mejores tiempos. Como ha señalado un historiador, las dimensiones de Toledo eran entonces las de una ciudad de segunda fila que, habiendo perdido la influencia económica que ostentara en el siglo xvi, estaba condenada a vegetar a la sombra de la nueva capital 13. Según se dijo, el Corpus de 1640 estuvo connotado por una coyuntura política muy especial. La monarquía de Felipe IV continuaba empeñada en una dispendiosa guerra en 11 Archivo Municipal de Toledo (= AMT), Fondo Histórico, Caja Corpus Christi. Años , signatura n 881. La carta, que ocupa un bifolio y está en buen estado de conservación, es enteramente autógrafa de Pedro Calderón de la Barca. En su redacción utiliza una letra bastarda, relativamente cuidada, angulosa, dextrógira y, en no pocas ocasiones, concatenada o encadenada, de módulo mediano y de trazo ligero. 12 El censo de 1639 ha sido estudiado por Montemayor, 1982; el de 1569 por Kagan, En el AMT se conserva un libro manuscrito fechado en 1635, elaborado por el escribano Juan Sánchez De Soria, que lleva por título Toledo. Su prudente gobierno y las corteses ceremonias con que le ejerce. En él se dan los datos siguientes: «Tiene hoy esta ciudad, sin religiosos y religiosas, sino de clérigos y seglares, vecinos por las matrículas de la cuaresma pasada de 1630». Y al margen se especifica que las personas de confesión y comunión son ; los frailes, 836; las monjas, 1.530; o sea, individuos, sin contar sus familias. Así, pues, los datos de Sánchez de Soria elevarían el número de habitantes a , y ello sin contar a los niños que no habían alcanzado la edad de comulgar. AMT, Libros manuscritos, sección B, n Montemayor, 1982 p Véase también su gran monografía del996.

5 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE Europa. En la frontera con Francia acababa de culminarse con éxito la reconquista de Salces, pero había que preparar una nueva campaña cuyas cargas recaían en los cada vez más exasperados catalanes. Fue precisamente el día del Corpus cuando se produjo la insurrección en la que el propio virrey fue asesinado, y a la catalana siguió inmediatamente la rebelión portuguesa a finales de otoño 14. El mismo Calderón, caballero de la Orden de Santiago, no fue ajeno a estos acontecimientos. Según un documento publicado por Pérez Pastor, «se presentó montado en la villa de Madrid en 28 de mayo pasado de 1640; y a 29 de septiembre siguiente se agregó y comenzó a servir en la Compañía de Caballeros y Corazas del señor Conde-Duque de Sanlúcar, Capitán General de la Caballería de España, donde ha continuado en todo lo que se ha ofrecido hasta este día, que lo queda haciendo en este campo, que se halla acuartelada la dicha Caballería, de vuelta de Barcelona con el ejército de Su Majestad» 15. Su inminente marcha a Cataluña debía pesar, pues, en el ánimo de Calderón mientras escribía, en esos meses de abril y mayo, el auto que Toledo le encargara. El Corpus de Sangre, coincidente con el estreno de su Psiquis y Cupido, o sea, el día 7 de junio, precipitó los acontecimientos, y la noticia de lo sucedido no tardó en llegar a la ciudad cuando aún no se habían apagado los ecos de la fiesta del Corpus y de su octava. El 18 de junio, examinadas las cartas de Su Majestad, el cabildo catedralicio acordó celebrar diversas procesiones en los días siguientes, en las que el diácono llevaría «el teste del lignum crucis» 16. Los canónigos enviaron embajada al Ayuntamiento «respeto de los grandes aprietos que tienen las cosas de la guerra y el suceso de Cataluña y tener orden de S. M. para pedir y orar a nuestro Señor aplaque su ira, acordando la iglesia de ir en procesión martes, miércoles y jueves, el martes al Hospital de Santa Cruz, miércoles al monasterio de San Pedro Mártir, jueves a Santiago, que suplican a la ciudad se sirva de acompañar estas procesiones y rogativas» 17. Los regidores se comprometieron a participar en causa tan justa y nombraron comisarios para preparar las calles por donde discurrirían las procesiones. Unos días más tarde, el jueves 28 de junio, los canónigos recurrieron al canto de la rogativa «sub tuum presidium en la forma acostumbrada por la paz y buenos sucesos de las armas de Su Majestad» Elliott, Véase el capítulo XIV: «1640», pp Este informe, del que es autor don Pedro de Castilla Alvarado, Contador de la Caballería de las Órdenes Militares, lleva fecha de 14 de marzo de Lo reproduce Ángel Valbuena Briones en el Prólogo General a las Obras Completas de Calderón, tomo I: Comedias, p. 27. En otro informe de 19 de octubre del mismo año certificaba don Alvaro de Quiñones, Teniente General de dicha Caballería, que Calderón había participado en los más importantes hechos de armas durante ese primer año de la guerra de Cataluña (ibidem, pp ). 16 ACT, Actas Capitulares, lunes 18 de junio de «y haya distribución de cuatro y dos reales y por esta vez tres cuartillos a cada uno de los capellanes que vayan a la procesión de San Pedro Mártir, y en las otras dos, ocho y cuatro reales, y a cada capellán uno». 17 AMT, Libros de Acuerdos, lunes 18 de junio. 18 ACT, Actas Capitulares, jueves 28 de junio de La ciudad pronto se implicó en otra causa que exigía el despliegue de sus ceremonias festivas. El día 6 de julio informó a la corporación el comisario de la fiesta de Nuestra Señora de que estaba prevenida una máscara para el día siguiente «para festividad y demostración de la pureza y virginidad de Nuestra Señora». La alegre comitiva habría de salir a las seis de la tarde de las casas del alcalde mayor, que hacía las veces de corregidor en ausencia de éste, corriendo el Ayuntamiento con todos los gastos de música y luminarias. El domingo asistiría la ciudad corporativamente a la fiesta que se celebraría en San Juan de los Reyes.

6 98 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91,2004 Pero antes la ciudad se había entregado con el entusiasmo habitual a la preparación y celebración de su fiesta grande. Dichos preparativos pueden seguirse bastante bien a través de los documentos catedralicios y municipales, así como en los protocolos notariales, que además proporcionan abundantes noticias sobre la forma en que celebraban el Corpus las localidades de la comarca, pues los mayordomos de las cofradías del Santísimo Sacramento solían acercarse a la ciudad para contratar a músicos y cómicos y para alquilar el vestuario de danzas y representaciones 19. Los municipios de cierta entidad o, como ha mostrado Noël Salomón, aquellos que se encontraban en las vías de comunicación más importantes, podían contratar a compañías profesionales, incluso a veces las que habían representado en Toledo o Madrid. Otros, en cambio, debían conformarse con rudimentarios espectáculos preparados por sus propios vecinos, aunque sí estaba a su alcance reforzar tan dudoso elenco con el concurso de músicos y actores de mayor o menor profesionalidad. Así, Gabriel de Rosellón se obligó, ante los mayordomos de la fiesta del Corpus de la villa de Cuerva, a asistir con música y a llevar consigo «a otro mancebo que se llama Esteban Díaz, contraalto, para los tonos que se hubieren y fueren necesarios, ansí en los autos como en las comedias y bailes y entremeses que se hicieren el día del Corpus y el domingo siguiente, y ayudará al acompañamiento que se hiciere en los dichos autos con los demás compañeros» 20. También se requirieron los servicios de un tamborilero que se obligó a estar en la villa el domingo de cuasimodo para «tocar desde el dicho día hasta la octava del Corpus» 21. Juan de Alcázar, por su mujer Francisca de la Cruz, se obligó a que ésta fuese a Gálvez a «representar, bailar y cantar en las comedias, autos y entremeses que se hicieren en la dicha villa la víspera y el día del Corpus, y hará los papeles que se le repartieren» 22. También son numerosísimas las referencias a alquileres de vestuario y atrezzo para las danzas y los autos que se hacían en los pueblos, lo que proporciona valiosos datos para una mejor comprensión de las formas y contenidos de estas fiestas rurales, que por supuesto nadie se molestó en describir. Las «libreas» requeridas son minuciosamente descritas, siendo las más demandadas los sayos ^ La abundante información obtenida en los protocolos de Madrid y Toledo por Cristóbal Pérez Pastor y Francisco de Borja San Román, respectivamente, sirvió a Noël Salomón para su sugerente trabajo «Sur les représentations théâtrales dans les "pueblos" des provinces de Madrid et Tolède ( )», Por lo que habrían de pagarle 500 reales. Archivo Histórico Provincial de Toledo (AHPT), Protocolo Diego Volante, 23 de febrero de Juan González habría de recibir por sus servicios 250 reales, calzas y zapatos, pagaderos los 100 el martes de carnestolendas y los 150 restantes después de la octava. AHPT, Protocolo Antonio Alguacil, 14 de febrero de Los mayordomos de la fiesta habrían de llevarla y traerla a sus expensas, darle posada y mantenimiento y pagarle 400 reales. AHPT, Protocolo Diego volante, 29 de marzo de Son también numerosas las anulaciones de estas obligaciones, lo que sucedía cuando los faranduleros encontraban una mejor ocupación. Por ejemplo, Agustín Coronel, junto a su mujer María y su hija Jerónima, consiguieron que el mayordomo de las fiestas de Ventas con Peña Aguilera consintiese en revocar la obligación que con él habían contraído, pues «por ciertas razones no podrán hacerlo», y para ello le devolvieron los 400 reales que habían percibido por adelantado. En realidad, los Coronel acababan de contratarse en la compañía de Juan Vivas, un autor de comedias residente en Toledo. Ibidem, 12 de abril de El 2 de marzo Roque Castaño, representante, y su mujer Micaela de Victoria, dieron por ninguna la escritura de obligación por la que debían ir a representar y bailar en las fiestas del Corpus de Burguillos. AHPT, Protocolo Lorenzo Díaz.

7 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE vaqueros («vaqueros de danzantes»), los vestidos de franceses y de cardenales, las cotas de demonios con sus melenas, juegos de cascabeles, turbantes, y aderezos de barbas y cabelleras 23 ; y en algún caso, como en el siguiente, referido a Mascaraque, es hasta posible hacerse una idea de la temática del auto representado: seis vestidos franceses, uno de trama y a negro y dorado con ferreruelo de tafetán negro, otro de tafetán verde doble con ferreruelo, otro de flor de romero con ferreruelo, y un jubón y valones de tafetán pajizo y colorado para el gracioso, y dos vestidos de lana azul, jubones y valones, una tunicilla y muceta y bonete y sombrero de cardenal, unos valones de lama para el cardenal, un gabán de terciopelo encarujado y tunicela de tafetán morado y barba y cabellera blanca y unos balones de tafetán abiertos por abajo, y tres sayos vaqueros, dos bordados nuevos con armiños y otro de primavera, y un tocado para Abrahán y otro para Sara, y una tunicela de velo de plata para el ángel y unas alas y cabellera, y tres caperuzas de tafetán, y una cota de demonio para entremés, y un justillo de lienzo, cuatro rostros viejos, y unas pieles para Ismael, y dos caperuzas de frisa, y un aderezo entrecano 24. Junto a las procesiones, danzas y autos, los toros eran un componente esencial de las fiestas sacramentales. Los protocolos también proporcionan información abundante a este respecto. En 1640 un poderoso ganadero residente en Toledo, Tomás Calvo Corral, se revela como el principal abastecedor de reses de lidia a los mayordomos y comisarios de las poblaciones circundantes 25. Fue también él quien suministró a la ciudad los catorce toros «de su hierro, cría y señal» que se corrieron en la plaza de Zocodover en la mañana del martes previo al Corpus, «para más celebración de la fiesta del Santísimo Sacramento». Desde el 7 de mayo la Ciudad trató de nombrar comisarios para la organización de la corrida, pero las molestias y gastos que acarreaban tales ocupaciones impelían a los designados a buscar por todos los medios su exoneración. Siendo imposible cualquier acuerdo, se optó por echar suertes, y de nada valieron esta vez sus excusas a los «agraciados» como comisarios de «toros» y de «plaza». El mercado del martes se celebró aquella semana en la Plaza de la Gallinería, dejando libre la de Zocodover para la fiesta. Tablados y balcones fueron arrendados o distribuidos entre las autoridades invitadas, como el Santo Tribunal de la Inquisición, el Cabildo de la Santa Iglesia, los títulos y regidores de voto en cortes, el señor de Higares, prelados y eclesiásticos, caballeros de hábito y el médico de la ciudad, sorteando los sobrantes 23 Véanse, por ejemplo, los alquileres, para las fiestas del Corpus de 1640, de Herencia (11 de abril), Mondéjar (30 de abril), Mascaraque (8 de mayo), Dos Barrios (15 de mayo) y Marjaliza (1 de junio), todos ellos inclusos en el Protocolo de Diego Volante. Salvo en un caso, todas las prendas son suministradas por un tal Bartolomé Jiménez. 24 AHPT, Protocolo Diego Volante, 8 de mayo de Es Bartolomé Jiménez quien da en alquiler todas estas libreas a Luis García, mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento, todo por precio de 360 reales. 25 El 17 de abril vendió tres toros de muerte a la villa de Maqueda para que se corrieran el día 30, lunes, en la celebración de Nuestra Señora de los Dados. Pero las ventas se intensifican en los días previos al Corpus: así, los seis toros que vendió a Ajofrín, que los correría el día siguiente a la fiesta, viernes 8 de junio; o los cinco que le solicitó la villa de La Guardia, que en cambio pensaba correrlos el miércoles 6, víspera del Corpus. Sabido es que Gregorio XIII había levantado en 1575 la prohibición de que se corriesen toros, formulada por Pío V en 1567, a condición de que no se pusiese en riesgo la vida de las personas y de que las corridas no se hiciesen en días de fiesta, por lo que solían hacerse los días previos o siguientes a las celebraciones (ver Juan de Mariana, Tratado contra los juegos públicos, pp ).

8 100 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 entre regidores y jurados. A las 6 de la mañana los vaqueros de Tomás Calvo encerraron los toros y cabestros en el puente de Alcántara, para ser conducidos en forma de encierro hasta la plaza de Zocodover por la cuesta del Carmen, donde al parecer la multitud acabó con la vida de una de las reses. Los documentos utilizados nos brindan información sobre los prolegómenos y epígonos del espectáculo festivo, pero lamentablemente no de éste. Por ellos sabemos que se remataron los toros muertos en el carnicero Juan de León y que se descontaron de los honorarios del ganadero dos toros que no aparecieron, uno que al parecer seguía vivo en su vacada y el que había sucumbido en el encierro. Como era costumbre, se hizo gracia de uno de los toros muertos a los hermanos Manuel y Andrés de Huerta por su ocupación de abrir y cerrar los toriles «con mucho trabajo, ocupación y riesgo» 26. La fiesta de toros es la que ocupa un mayor espacio en las discusiones contenidas en los libros de acuerdos municipales. Sin embargo, la actividad principal que singularizaba el Corpus y se desarrollaba en la mañana del jueves era la procesión. Dado que su organización y composición seguía la tradición de los años precedentes, no es mucha la información que sobre ella se contiene en nuestros documentos 27. En las actas de la corporación municipal solamente queda constancia de que se acordó librar 500 ducados para la cera y el vestido de los sofieles y de que se nombraron comisarios para que examinasen las calles por donde habría de pasar la procesión que debían estar entoldadas^. Asimismo consta en una carta de Francisco Sotelo de Ribera a la Ciudad que «las calles principales por donde acostumbra a pasar el Santo Sacramento se mandarán empedrar de argamasa con cascote de ladrillo» 29. Algunos datos complementarios se hallan en los libros catedralicios. Al parecer, el Cabildo compartía con el Ayuntamiento la obligación de poner los toldos, pues acordó hacer varias libranzas a tal efecto 30. Entre sus pagos se incluyen también los efectuados a los guardas eclesiásticos y seglares que vigilaron el Santísimo expuesto en la custodia, a los 26 Se pagaron a Tomás Calvo reales, 480 por cada toro, después del descuento que se le aplicó por el que faltaba. La información sobre la corrida de toros del 5 de junio de 1640 ha sido obtenida del AHPT, Protocolos notariales n" Rodrigo de Hoz (19 de mayo), Cristóbal Cisneros (29 de mayo y 1 de junio), y Lorenzo Díaz (20 de julio); y del AMT, Cartas. Año 1640, signatura n 373 y 374, y Libros de Acuerdos, 7, 14, 18, 21 de mayo, 4 y 8 de junio, 9 y 20 de julio de Para hacerse una idea de cómo era la procesión del Corpus toledano en la época barroca pueden consultarse las obras siguientes: López Gómez, 1995 y 1999; Rodríguez de Gracia, 2001; Fernando Martínez Gil y Alfredo Rodríguez González, Las mejores fuentes que conocemos sobre el Corpus toledano de los siglos xvi y XVII son el Ceremonial de Juan de Chaves Arcayos, Ms del ACT, y una relación de la procesión de 1698 con asistencia de Carlos II, conservada en AMT, caja de Corpus Christi. Años , signatura n 881. Véanse al respecto Alba González, 1997, y García Ruipérez, " El mercader Juan de la Peña proporcionó los toldos y cobró por ello 516 reales que le fueron pagados de lo que se sacó de la venta de los toros muertos. Por una carta conservada en el AMT sabemos que los comisarios de toldos, el regidor Juan Bernabé de Grijota y el jurado Jerónimo Ramírez, gastaron reales en cera, toldos y en vestir a los sofieles. AMT, Libros de Acuerdos, 7 de mayo, 1 de junio y 15 de julio de También en AHPT, Protocolo Lorenzo Díaz, 1 de junio de Para ello se impondrían dos reales a todas las casas de trato y tiendas abiertas a cuenta de Jos alquileres; los aguadores deberían pagar diariamente un cuarto de cada bruto con que transportaban el agua, y los alquiladores de muías dos cuartos. AMT, Cartas. Año ACT, Libros de Obra y Fábrica, año El 7 de julio se libraron al clavero de la Santa Iglesia 302 reales de una cuenta «de toldos y gigantes»; y el 13 se pagaron a un carpintero 370 reales por poner los toldos en las calles para la procesión.

9 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE 164O 101 clérigos que llevaron ésta en la procesión, a las doce parroquias que la acompañaron con sus pendones, y a los que trajeron y echaron el romero y hierbas olorosas para adorno de la carrera 31. Son sólo unas pocas piezas de un inmenso puzzle, que difícilmente pueden dar idea del colorido y riqueza de la procesión. Es en el manuscrito del racionero Juan de Chaves Arcayos, aunque referido al Corpus de 1596, donde estos indicios aislados cobran vida en una descripción colorista. Las calles están ricamente adornadas y entapizadas de sedas y brocados y muchas tablas de pincel y de bulto y de muchas historias [...] y ansimismo todas las dichas calles están con cielos y toldos de lienzo por lo alto para la defensa del sol, y de estos toldos pone la Obra desde la esquina de los claustros que llaman el Hombre de Palo dando la vuelta por alrededor de las puertas de esta Santa Iglesia hasta la plaza Mayor exclusive. Y ansimismo cuelga la Obra los paños de esta Santa Iglesia por todo el contorno de la Iglesia por donde pasa la procesión desde la esquina de los claustros junto al Hombre de Palo adonde está un corredor de hierro hasta dar la vuelta a la plaza Mayor, que es hasta las espaldas de la capilla de los Reyes Nuevos, y esto se hace desde el año Arcayos da cuenta de los elementos profanos que se intercalaban en la procesión, tales como gigantes y danzas: «la Obra paga la danza de los gigantes», «y ansimismo van en la procesión muchas y diversas danzas a costa de los oficios mecánicos... que van danzando y bailando y alegrando este día del Señor». Los libros de Obra y Fábrica, en efecto, recogen libranzas para el reparo de los gigantes o para pagar al tamborilero o las calzas y zapatos de los que se encargaban de bailarlos 33. Otra danza de la que se ocupaba el cabildo era la efectuada por los seises del colegio de Infantes, que fundara el cardenal Silíceo. En 1640 se compraron para ellos a Bartolomé Jiménez, el ya conocido alquilador de libreas, vestidos nuevos para danzar, por un valor de 100 ducados; se pagaron a Jacinto de Figueredo, maestro de danzar, 150 reales, y 800 reales al rector del colegio para que los repartiese entre los niños para «galas y plumas», 100 a cada uno, lo que indica que los danzantes eran entonces ocho 34. Tanto la danza de gigantes como la de los seises se repetían en la fiesta de Nuestra Señora de Agosto. Como decía Arcayos, los gremios estaban obligados a montar a su costa otras danzas que se interpolaban en la procesión. Así, como venía haciendo año tras año, el gremio de los sastres se comprometió a sacar «una danza de ocho muchachas gitanas y un tambor» ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640, ff Las Actas Capitulares, en su sesión celebrada el 1 de junio, nos informan de que se encargó el gobierno de la procesión a los señores Barreiro y Haro. 32 El libro manuscrito lleva el título de Casos sucedidos en diversos tiempos en la Santa Iglesia Catedral de Toledo desde 1435, sacados de los libros capitulares y lleva la signatura en el fondo de manuscritos del ACT. La cita en el f. 535v. Véase Rodríguez De Gracia, ACT, Libros de Obra y Fábrica, año En 2 de junio «se libró a José de la Cruz, a cuyo cargo está la danza de los gigantes 180 reales para calzas y zapatos inclusos doce reales para el tamborilero»; en 6 de julio volvieron a pagársele 212 reales «de la danza del día del Corpus y su Octava de este año, inclusos doce reales del tamborilero». 34 ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640, f. 81. Sobre las danzas, véase Reynaud, AHPT, Protocolo Juan de Salcedo, 11 de abril de Tras un pleito que duró varios años, una carta ejecutoria de 24 de octubre de 1543 obligó al gremio de sastres y tundidores a hacer a su costa «las danzas y juegos según lo han practicado de inmemorial tiempo» el día del Corpus, su octava y otras fiestas. Martínez Gil y Rodríguez González, 2002b, p. 55. Asimismo, el 30 de abril de 1640, Juan de Sevilla y Martín

10 102 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 Todavía en 1698, después de la tarasca y el pendón de la cofradía de la Caridad, que abrían la procesión, y entre cofradías, parroquias y clero, que a su vez precedían a la imponente Custodia, se intercalaron las «danzas de gigantones» y «cuatro danzas de diferentes géneros y trajes» que hacían las delicias de los espectadores sin necesidad de que la procesión se detuviese Junto a la procesión, las danzas y los toros, el teatro no podía faltar en las fiestas del Corpus, tanto en las rurales como, especialmente, en las urbanas. Diversos autores han puesto de relieve la importancia de Toledo en relación a los orígenes del teatro español, no ya solamente porque el Auto de los Reyes Magos se encontró precisamente en un códice de su catedral, sino porque está documentada la existencia de un floreciente teatro religioso durante al menos el siglo xv, época en que pioneros como Gómez Manrique estuvieron también muy ligados a la vida cultural y política de la ciudad 37. En los siglos xvi y xvn no disminuyó el protagonismo de Toledo, cuna de autores como José de Valdivielso, Luis Quiñones de Benavente o Francisco de Rojas Zorrilla; ciudad en la que residieron en algún momento Lope de Vega, Tirso de Molina, Moreto y Calderón; y donde se formaron o se movieron las mejores compañías que recorrieron la geografía española representando sus extensos repertorios de comedias y autos sacramentales. No sin fundamento pudo asegurar Agustín de Rojas que «los famosos autores que han ilustrado nuestro oficio y puesto en el punto que agora vemos han sido todos naturales de Toledo». Y añade: «Pues representantes los mejores que ha habido en nuestro oficio también han sido de Toledo» 38. En cuanto a las representaciones del Corpus toledano, dijo de ellas Villalba en El peregrino curioso que «son las mejores que se hacen en ninguna parte porque se precian los que rigen esta Catedral de tener el mejor pantomimo representante que hay, y como es la flor de la lengua en Toledo y de los farsantes, échase de ver mucho la ventaja» 39. Los protocolos notariales, ya utilizados para este fin por San Román en los años 30 del siglo xx, constituyen una fuente privilegiada para observar los movimientos de estas compañías, que aprovechaban para organizarse y renovarse el período inactivo de la Cuaresma. Sorprendemos de este modo a Juan Vivas, autor de comedias toledano, remodelando su compañía durante el mes de marzo de 1640, en que contrata hasta dieciséis «representantes», «farsantes» y músicos por tiempo de un año, de miércoles a de Encinas se obligaron en favor del gremio de zapateros a hacer el repartimiento para la danza del Corpus y a dar en mayo cobrada la copia de dicho repartimiento. AHPT, Protocolo Diego Volante. San Román,1935, reproduce algunos protocolos, procedentes todos del AHPT, muy interesantes porque contienen información sobre los componentes de estas danzas. Véanse por ejemplo los que llevan los números 13, 88 y 210. ^AMT, caja de Corpus Cbristi. Años , signatura núm Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977, pp ^ Agustín de Rojas Villandrado, El viaje entretenido, libro II, p Entre los directores de compañíass cita a Alonso de Cisneros, Jerónimo Velázquez, Tomás de la Fuente, Ángulo el Malo, Juan de Alcocer y Gabriel de la Torre; y entre los representantes a «Ramírez y Solano, Nobles, Navarrico, Quirós, Miguel Ruiz, Marcos Ramírez, Loyola y otros muchos que no me acuerdo». Toledanos eran los contertulios del propio Rojas, a quienes convierte en los personajes protagonistas de su obra miscelánea: Nicolás de los Ríos, Miguel Ramírez y Agustín Solano. 39 Citado por Diez del Corral Garnica, 1987, p. 303.

11 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE miércoles de ceniza, preparándose así para la temporada que culminaba con las representaciones del Corpus y de su octava y se prolongaba sobre todo en los meses de verano, hasta finalizar en las carnestolendas del año siguiente. El director de la compañía les pagaba, según su prestigio y especialización, por día representado, una dieta por cada día sin función y una cantidad fija por las representaciones del Corpus y su octava, a más de uno o varios «bagajes» en caso de que la compañía se desplazase a otros pueblos y ciudades. NOMBRE Jerónimo de Morales Alonso de Paz, Bernabé la Manuela, su mujer Agustín Coronel, María Coronel, su mujer, Jerónima de Silva, su hija Jusepe de Reinoso Luis Díaz Jacinto Fernández Domingo Flores Peralta, Antonia de Guevara, su mujer Diego Jiménez Jusepe Pulido Tomás Díaz de la Cuesta Jusepe de Meneses María Bernarda, viuda Margarita Eugenia, su hija Compañía de Juan Vivas, autor de comedias, año OCUPACIÓN Segundos papeles de galanes Terceros papeles de galanes. Primeras damas. Los papeles que se le repartan. Segundos papeles de damas. Segundos papeles de damas. Los papeles que se le repartan. Los papeles que se le repartan. Los papeles que se le repartan Músico y oficio de guardarropa. Bailará, cantará y hará los papeles que se le repartan. Los papeles que se le repartan Bailarín de comedias. Y hará los papeles que se le repartan Primeros papeles de galanes. Representará, bailará y tocará Cobrará en la puerta de las mujeres Los_papeles que se le repartan (1) Día no representado (2) Día representado (3) Corpus Compañías como la de Vivas debían viajar continuada, y a veces frenéticamente, de un lugar a otro, de una fiesta a otra, si querían asegurar las representaciones necesarias (1) (2) (3) * Las cantidades reflejadas en las columnas (1), (2) y (3) son en reales. AHPT, Protocolo Diego Volante, 12, 14, 23 y 27 de marzo, 18 de abril de Hemos encontrado asimismo los contratos de la compañía de Pedro de Covaleda entre los meses de enero y marzo de Covaleda estaba casado con Luisa Vélez de Guevara, hermana de Francisco Vélez de Guevara, a su vez autor de comedias, cuya compañía, al parecer, incorporó aquél a la suya. Con fecha de 19 de junio de ese año pasó ante escribano un curioso documento en que Esteban de Almendros, María de la Paz su mujer, Andrés de Almendros, Gaspar Rodríguez, Francisco Vélez de Guevara, Bartolomé Pizarro, Miguel de Miranda y Juana Bautista su mujer, Antonio de San Payo, Juan de Trejo y Ortiz (tachado: Miguel Martínez platero y Jusepa Martín su hija) se obligan a asistir en la compañía de Covaleda desde el día de la fecha hasta el día de carnestolendas del año próximo, y en ese tiempo las octavas y representaciones que se hicieren se repartirían entre todos conforme a las partes que se les diere, «y se les ha de dar de contado a cada uno la parte que le tocare luego que se hayan hecho las dichas representaciones». AHPT, Protocolo Diego Volante, 19 de junio de 1644.

12 104 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 para su subsistencia, pero tenían la oportunidad de permanecer en Toledo durante varias semanas si eran contratadas para hacer los autos del Corpus o para actuar en el Mesón de Comedias. Situado en el mismo espacio en que hoy se encuentra el Teatro de Rojas, su origen está en el Mesón de la Fruta que el corregidor Tello levantara en 1576 en el lado meridional de la plaza Mayor. Este edificio servía para la venta de frutas y verduras, y ocasionalmente se utilizaba como corral de comedias, doble uso que se mantendría hasta la siguiente centuria. Entre 1604 y 1605 el Mesón de la Fruta fue reformado siguiendo las trazas de Jorge Manuel Theotocópuli, al afectarle las obras de ampliación de la plaza Mayor 41. En él se representaban por entonces «comedias honestas, y algunas veces devotas, de la historia de algún santo, para entretenimiento y solaz de los ciudadanos, y para que se desenfaden, y olviden de otros cuidados penosos, que consigo trae la vida humana» 42. Este edificio fue destruido totalmente como consecuencia del incendio sufrido el día 28 de agosto de Inmediatamente se iniciaron las obras para su reconstrucción, que estuvieron terminadas en , dado que su arrendamiento producía importantes ingresos para la ciudad, cifrados algunos años en ducados. Su coste ascendió a unos ducados y el diseño arquitectónico correspondió a Lorenzo Fernández de Salazar, maestro mayor de obras de la Catedral 45. En él se realizarían las representaciones teatrales hasta bien entrado el siglo xix'k. El Ayuntamiento cedía el teatro en arrendamiento, generalmente por un año, al mejor postor. En 1640 era el arrendador Marcos Rodríguez de Villalobos. Este personaje aparece constantemente en las escrituras de los protocolos contratando a las compañías teatrales. El 26 de marzo llegó a un acuerdo con Juan Vivas para que la compañía de éste hiciese veinte representaciones en días consecutivos a partir del primer día de la Pascua de Resurrección 47 ; y a continuación puso en cartel a la agrupación de Francisco Vélez de Guevara, que se comprometió a trasladarse desde Cuenca a Toledo y 41 Así lo indica Marías, 1986, tomo IV, pp Por su parte, Aragonés de La Encarnación (1929, p. 180) asegura que la reforma se llevó a cabo debido a que desde el balcón municipal «se vía u oía mal la comedia». El capítulo que este autor dedica al teatro toledano lleva el sugerente título de «Aquí fue el templo de la Dramática». Véase asimismo Sánchez Rubio, Francisco de Pisa, Descripción de la Imperial Ciudad de Toledo..., f. 31v. 43 Marías, 1986, pp Sobre este incendio escribió Adolfo Aragonés de La Encarnación, 1922, un breve artículo con el título de «En la noche del día 28 de agosto de 1630, destruyó un incendio la primitiva Casa de Comedias de Toledo». 44 Sobre la ejecución de estas obras ofrece abundante información Suárez Quevedo, 1990, pp Un plano de la planta y sección de este teatro, tal y como estaba en 1840, y con grandes similitudes con el construido en 1633, se conserva en el AMT, Colección de mapas, planos y dibujos, n Su descripción a partir de la panorámica de Arroyo Palomeque, fechable entre el final del siglo xvu y los comienzos de la siguiente centuria, puede encontrarse Marías, 1983 p Mientras terminaban las obras se realizaron representaciones en el patio de la llamada Casa de ]a Gallinería o Casa de los Toledos, que este autor identifica con el actual Corral de Don Diego. 46 Con pocas modificaciones subsistiría hasta junio de 1866, fecha en que fue demolido. Durante este amplio período, , ya no compartió el espacio con el mercado de frutas y verduras, que fue trasladado a otra ubicación. 47 Por ello recibiría Vivas 23 reales por cada día que representare, además de un préstamo de reales para dar raciones a sus compañeros. Marcos Rodríguez se comprometía a tener desocupado el mesón para ese día, sin que por el tiempo establecido pudiese representar allí cualquier otro autor. AHPT, Protocolo Diego Volante, 26 de marzo de 1640.

13 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE a hacer treinta representaciones desde el 26 de abril, a lo largo de los dos meses siguientes 48. Con mucho tiempo de anticipación comenzaban a prepararse los autos que habrían de representarse el día del Corpus y de su octava. En 1640, como ya se vio, las representaciones ya no estaban a cargo del cabildo catedralicio ni se hacían en el interior del templo, por lo que los libros de obra y fábrica de ese año no contienen información alguna. La organización de los autos había pasado a ser de la exclusiva competencia del Ayuntamiento, en cuyo archivo, por fortuna, se han conservado algunos interesantes documentos relativos a aquel año y a los sucesivos. Por ellos sabemos que las representaciones ya no se hacían sobre carros que se desplazaban con la procesión, sino en lugares fijos de su recorrido y hasta desvinculándose de ella. En el año 1579, cuando los responsables eran los mayordomos del cabildo, la compañía contratada debía hacer cuatro autos y una farsa sacramental, «y lo han de representar entre los dos coros y delante de la puerta mayor y de las casas del señor arcediano y en la... y la plaza Mayor y en la plaza de los Cambios y en el Solarejo y en la plaza de Zocodover», para lo cual debían proporcionárseles los carros necesarios 49. Como indica Juan de Chaves Arcayos en su memorial de finales de siglo, los canónigos y el clero catedralicio asistían antes de la procesión a la representación de un auto entre los dos coros, y en acabándolo, van caminando los carros en que los hacen por la nave mayor de San Cristóbal y salen fuera de la puerta Llana, adonde son obligados a tornar hacer el dicho Auto al Ayuntamiento de esta ciudad, que están en un tablado y entapizado que el dicho Ayuntamiento tiene hecho a su costa enfrente de la dicha puerta Llana, y los que están obligados a hacer estos Autos los hacen asimismo después de los haber hecho al Cabildo e Ayuntamiento enfrente de las casas del Arcediano de Toledo, y después, en la calle de la Tripería 50. La abundante información extraída de los protocolos por San Román confirma estos detalles. En la última década del siglo xvi se representaban en el día del Corpus cinco autos con sus entremeses (dos por la mañana y tres por la tarde), y en la octava dos autos, dos entremeses y alguna comedia, a ser posible los que hubieran sido representados en Madrid el día del Santo Sacramento; unos años después, ya comenzado el siglo siguiente, los autos y entremeses se redujeron a cuatro (dos en la mañana y dos en la tarde), sin que en la octava se registrasen cambios. Algunas escrituras muestran la diferencia que se establecía entre los viejos autos de raíz medieval 48 Marcos Rodríguez se obligó a darle 35 reales por cada día que representare y le permitió salir de la ciudad a hacer alguna octava siempre que no estuviese fuera más de cinco días. El arrendador del teatro correría con los gastos de la tercera parte de lo que montaren las tramoyas y apariencias y prestaría al director reales. AHPT, ibidem, 3 de marzo de En efecto, tenemos noticias por los protocolos de la llegada de Vélez de Guevara y su compañía a Toledo. El 7 de mayo pagó a un arriero de Cuenca 827 reales por el alquiler de tres caballerías y el transporte de 167 arrobas de hato, y tres días más tarde le volvió a dar 980 reales para acabar de pagar «todo el viaje que ha hecho desde la ciudad de Cuenca a ésta de Toledo y Villa de Madrid de traer toda la ropa y gente de su compañía». AHPT, Protocolo Juan de Segovia, 7 y 10 de mayo de Torroja Menéndez, 1977, p. 415, doc , jueves 2 de abril de Esta serie de lugares se corresponde con el itinerario de la procesión del Corpus.»ACT,Ms , f. 536.

14 106 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91,2004 y los autos sacramentales. En los contratos de 1593 y 1595 se especifica que uno de los cinco autos deberá ser una «farsa sacramental»; en 1613 y 1614 se estipula que dos serán «autos sacramentales» y los otros dos «de historias vidas o martirios de santos». En 1592 y 1593 encontramos la mención de que el cabildo deberá poner a disposición de los comediantes los carros necesarios, uno por cada auto (por tanto, cinco carros el día del Corpus, y dos en la octava), pero en los años siguientes desaparece dicha información 51. No obstante, los escenarios móviles debieron mantenerse, pues en todos estos años no variaron los lugares en que se hicieron las representaciones: primero dentro de la catedral, entre los dos coros, ante el cabildo y el clero del templo primado; luego ante el «tablado de la ciudad», situado frente a la Puerta del Perdón y las casas del Deán; y en fin, siguiendo a la procesión, las casas del Arcediano, la Tripería, Cerería, plaza Mayor, Cuatro Calles y Zocodover. En cambio, en la década de los 40, ya no sólo había desaparecido la función ante el cabildo en el interior de la iglesia mayor, sino que los lugares se habían reducido al tiempo que las piezas representadas se habían diversificado. No hemos encontrado el contrato de 1640, pero sí los relativos a 1643, 1644 y En ellos los autores de comedias se obligaron a representar dos autos, dos loas, dos entremeses, dos bailes y un sarao, «y por la mañana en la plaza de Zocodover en dos sitios donde se señalare, de manera que por la mañana ha de hacer dos representaciones en dos partes, y ansimismo el viernes siguiente por la tarde representarán los dos autos que ha de representar el jueves en la forma como se hubieren hecho el día de la fiesta» 52. Tal como especifica una de estas escrituras, «dará la muestra en el corral el día que los señores comisarios le señalaren». En 1640 esta muestra o ensayo general se realizó, probablemente la víspera del Corpus, en dicho lugar, sobre cuya identidad y ubicación cabría expresar algunas dudas 53. En los libros de acuerdos municipales se dice que «para el ensayo de los autos que se han de hacer en el corral de la comedia se repartan las ventanas», sin que ninguno de los datos que aporta sea significativo para dilucidar esta cuestión 54. Era el 51 Dice Villalva en El peregrino curioso: «Van en unos carretones a representar, como mejor pueden, por ser Toledo, en muchas partes, áspero» (Diez del Corral Garnica, 1987, p. 303). Estos carros eran arrastrados por peones que, a fines del siglo xv, oscilaban entre 92 y 130 (Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977, p. 44). n AMT, caja de Corpus Christi. Años , signatura n 881. «Y el dicho autor ha de poner y vestir la compañía de todo lo necesario para auto y comedía y entremeses y bailes, de trajes y lo demás que fuere necesario, y ha de estar en esta ciudad la dicha compañía treinta y cuatro días antes del Corpus para poder estudiar y no [ha] de empezar a representar en esta ciudad hasta los dichos treinta y cuatro días antes del Corpus, y faltando algún día pagará al censo de pena por cada día, y no ha de sacar en todos los dichos treinta y cuatro días antes del Corpus ni entrar en esta ciudad a representar el dicho tiempo pena de 500 ducados para el Hospital del Rey de esta ciudad y todavía ser apremiado [a] hacello. Y si el viernes no se hiciere en la plaza del Ayuntamiento la fiesta la ha de hacer en la parte que se le ordenare por los señores comisarios en esta ciudad». 53 Ya Marías, 1986, se preguntaba si no debiera haber en Toledo no uno sino dos edificios donde se efectuaban representaciones teatrales, uno en la plaza Mayor, bien conocido, y otro junto a la parroquia de San Justo. Es curioso que los documentos se refieran unas veces al Mesón de Comedias y otras al Corral de Comedias. Eran o no un mismo lugar? 54 Las ventanas se repartieron de esta manera: «a la casa del señor corregidor la once, al señor alcalde mayor la veinte y una, a los señores comisarios a cada uno una; entre los caballeros regidores y justicias se

15 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE jueves y el viernes cuando el teatro salía a la calle, a Zocodover y a otros lugares, pero el escenario principal era preparado en la plaza del Ayuntamiento, donde se construía un gran tablado cuyas condiciones eran minuciosamente redactadas para que se ajustasen a ellas los carpinteros. En 1640 se hicieron dos tablados, en las plazas del Ayuntamiento y de Zocodover, que corrieron a cargo de Pedro López Briceño, Sebastián Vázquez y Esteban López, maestros de carpintería, a quienes se confió también la confección de las apariencias 55. Gracias a ellas es posible identificar algunos, muy pocos, de los autos que se representaron en Toledo durante esos años. En una carta sin fecha, pero posiblemente de 1640, Pedro de Covaleda pide al Ayuntamiento que se encargue de hacer las apariencias de las comedias que ha de representar, entre ellas «la comedia de Tobías» 56, que podría ser Los trabajos de Tobías de Rojas Zorrilla. Del mismo autor toledano es La viña de Nabot, que posiblemente se representó en el Corpus de 1645 y cuya memoria de apariencias, no autógrafa, también se ha conservado. Asimismo contamos con las apariencias de Galán, discreto y valiente, a buen seguro la escrita por Antonio Mira de Amescua. En cuanto a Calderón de la Barca, su vinculación con el Corpus toledano fue muy estrecha en esta época. Su carta autógrafa deja suficientemente claro que su Psiquis y Cupido fue escrito para la fiesta de 1640, de la que queda además una copia de su memoria de apariencias; en las condiciones del tablado que se construyó en 1642 se citan dos memorias de Calderón, y en 1644, cuando se representó en Toledo La humildad coronada, también se menciona una memoria hecha por Calderón, que quizá se corresponda en todo o en parte con el texto de las condiciones que, escritas por otra mano, también se han conservado 57. echen en suertes catorce, las nueve para los señores regidores, las cinco para los señores jurados...», AMT, Libros de Acuerdos, año 1640, acta del lunes 4 de junio. 55 El documento se recoge en el apéndice. Los carpinteros recibirían por ello reales. Dos días antes, en otra escritura, conservada en el AMT, caja de Cartas. Año 1640, Pedro López Briceño se había comprometido a construir los tablados, torres y demás apariencias conforme a las trazas dadas por Blas Fernández de Mesa y Pedro Calderón de la Barca por reales. Viendo la magnitud de la obra es posible que solicitara apoyo a otros carpinteros y se establecieran otras condiciones con un coste algo superior. Se conservan también las condiciones de tablados y apariencias de los años 1637, 1638, 1642, 1643, 1644 y 1645, así como la participación de albañiles, pintores (Juan de Toledo) y escultores (Eugenio Rodríguez) en la confección de las apariencias. Los comisarios municipales también se encargaban de contratar a cuatro ministriles que acompañaban con su música a los autos (Alonso del Castillo, Juan Gabriel de Noriega, Jerónimo Ramírez y Alonso Martín de Vergara), a los que se pagaban 500 reales; y a un clarín y volatinero?, Juan Vidal, vecino de Bargas, al que se daban 250 reales por asistir «el jueves por la mañana y por la tarde donde se hicieren las representaciones y el viernes siguiente y en la muestra general con su clarín y pondrá la maroma y hará las vueltas y alegrías que se acostumbra». AMT, caja de Corpus Christi. Años , signatura n AMT, Cartas. Año En la obligación que firma Antonio de Prado, autor de comedias, el 9 de marzo de 1644 ante los comisarios de la ciudad, por la que se comprometía a representar los autos del Corpus, figuran como testigos don Pedro Bazán, don Pedro Calderón y Francisco Ortiz de Ángulo, vecinos de Toledo, aunque no firman el documento. AI parecer, Calderón también escribió para el Corpus de Toledo de ese año el auto El socorro general, claramente alusivo a la guerra de Cataluña, que él tan bien conocía por haber participado en ella (Arellano y Duarte, 2003, p. 140).

16 108 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 El azar de esta conservación permite conocer cuáles fueron las compañías que se encargaron de representar los autos del Corpus solamente en ciertos años. Sabemos que la de Luis López hizo los de 1639* los de 1643 corrieron a cargo de Pedro de la Rosa, Antonio de Prado contrató los de 1644 y Pedro de Ascanio los del año siguiente. Pero nos ha sido imposible esclarecer cuál fue la compañía que estrenó el Psiquís y Cupido de Calderón. En los protocolos de 1640 se ven muy activas en la ciudad las de Francisco Vélez de Guevara y Juan Vivas, que, como ya se dijo, representaron en el mesón de comedias en los meses de abril, mayo y junio. Sin embargo, sus movimientos hacia otras poblaciones sugieren que deben ser descartadas. Vivas comenzó sus veinte representaciones en el mesón de comedias el domingo de Resurrección y le mantuvieron ocupado buena parte del mes de abril. El día 28 ya debía haber terminado su contrato, pues se desplazó a Maqueda para hacer cuatro comedias a cargo de los mayordomos de la cofradía de Nuestra Señora de los Dados 59, y a comienzos de mayo se comprometió a estar en Valladolid para preparar los autos del Corpus 60. Por su parte, Vélez de Guevara llegó de Cuenca a fines de abril, comenzó a representar en el mesón desde el día 26 y se comprometió a hacer treinta funciones en los dos meses siguientes; pero se obligó con el mayordomo de la fiesta del Corpus de la villa de Orgaz y con los de la villa de Mora para hacer la octava 61. La carta del Archivo Municipal en que Pedro de Covaleda solicita que se hagan las apariencias para representar la comedia de Tobías se encuentra entre las escritas en 1640, pero eso no permite ir más allá de la hipótesis, 58 En una carta de ese año manifestaba que tenía firmada una escritura con los diputados municipales de la fiesta del Corpus, y se le habían dado una loa y un auto que ya tenía estudiados, «y porque ha tanto que estoy en esta ciudad representando y haber entrado las calores se me han acabado las comedias, por lo cual no tengo que hacer, suplico a V.S a me dé licencia para salir a hacer una fiesta víspera de Pascua de Espíritu Santo, obligándome a estar aquí lunes siguiente, que es diez días antes del Corpus, que en ello se me hará gran limosna y merced, porque con ella costearé mi compañía». Firmado: Luis López Sustalte. AMT, Cartas. Año 1639, signatura n AHPT, Protocolo Diego Volante, 17 de abril de Ese día 28, sábado, representó una comedia, dos el domingo siguiente, una en ia mañana y otra en la tarde, y una más el lunes en casa de uno de los mayordomos. Por ello se le pagaron 700 reales. 6" En el protocolo del AHPT, de Cristóbal Cisneros, figura una carta de la ciudad de Valladolid, fechada en 7 de abril y dirigida a don Pedro de Ayala Manrique, regidor de Toledo y corregidor de Valladolid, que dice lo siguiente: «En esa ciudad asiste la compañía de Juan de Vivas. Cuando ésta llegue ya habrá dado muestra en el patio, y con las noticias que se tiene de lo que v.m. escribió al señor don Francisco de Ángulo, le suplica esta ciudad se sirva de ver si es a propósito para hacer la fiesta del Corpus, porque no se halla otra mejor, y siéndolo, se ofrezca la fiesta, y por estar v.m. en esa ciudad se excusa que vaya uno de los comisarios por saber nadie lo ha de hacer con más afecto y voluntad». En virtud de esa carta llegó don Pedro a un acuerdo con el autor de comedias para que éste fuese a Valladolid el primero de mayo e hiciese la fiesta del Corpus tal como la hiciera Bartolomé Romero el año anterior, con tres carros que se habrían de hacer y lo demás por su cuenta, por precio de reales, por cuenta de la representación y prestados. El 27 de abril Vivas dio poderes a Andrés de Ñapóles y Agustín Coronel para que cobrasen de los mayordomos de la fiesta y octavas de Valladolid los maravedís que le debían y concertasen de paso cualesquiera fiestas y octavas en los alrededores, Ibidem, protocolo Diego Volante, 27 de abril y 1 de mayo de AHPT, Protocolo Juan de Segovia, 22 y 23 de mayo de Por la fiesta de Orgaz cobró reales, y por la octava de Mora, «y se le han de dar ocho carros para volver a esta ciudad con su hato y gente que lleva en su compañía haciendo que estos ocho carros sean los mismos que los mayordomos de la fiesta principal de la dicha villa tienen obligación a dar al dicho autor el lunes siguiente del día del Santísimo Sacramento».

17 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE pues aparte de no estar fechada, el nombre de este autor de comedias está completamente ausente de los protocolos de ese año Psiquis y Cupido es uno de los diez autos sacramentales calderonianos de tema mitológico, en los que el juego alegórico se enriquece con la vuelta a lo divino de asuntos de la mitología grecolatina. Operando a la vez con los sentidos historial y alegórico, Calderón cristianiza el mito clásico de Psique y Cupido. No es en esto innovador, ya que aparece así tratado en autores muy anteriores, como Boccaccio (Genealogía deorum gentilium, V, 22), que sigue a Marciano Capella. Este auto nos ha llegado en dos versiones bastante distintas: la compuesta para Toledo en 1640, fecha que la aparición del autógrafo que editamos confirma 63, y la compuesta para Madrid veinticinco años después, mejor conocida y estudiada que la versión toledana 64. Entre ambos autos Calderón compone una comedia sobre el mismo mito: Ni amor se libra de amor, representada en 1662, de la que partirá para la reelaboración del auto sacramental de La primera versión del auto tiene como precedente el auto de José de Valdivielso (1622) 65, que a su vez se inspira probablemente en una comedia perdida de Lope de Vega sobre el mismo asunto (mencionada en El peregrino). El mito de Psique y Cupido conoció dos líneas de transmisión del mito: la culta o apuleyana y la folclórica, de la que vendrían El Conde Partinuplés (1513), el caballero del cisne, y la bella y la bestia. Calderón sigue la tradición culta, la de Apuleyo 66. Aunque puede haber tenido en cuenta a los mitógrafos tardoantiguos y medievales, parece haber manejado directamente la fuente antigua, leyendo a Apuleyo en la traducción de Diego López de Cortegana, editada por primera vez en Sevilla por Jacobo 62 En cambio, aparece constantemente en los de Entre enero y marzo se dedicó a reorganizar su compañía contratando a actores y músicos. El 1 de mayo dio su poder a su esposa Luisa Vélez de Guevara y a Francisco Vélez de Guevara para que en su nombre concertasen fiestas y representaciones. El 18 de junio hizo lo propio con Miguel de Miranda, su compañero, dándole también facultad para «que se concierte con los hombres y mujeres que le parecieren para aumento de la compañía». El 5 de marzo se obligó a ir a Noves el sábado siguiente al Corpus; el 21 concertó representaciones en Olías para el primero de julio, y el 6 de este mes se comprometió a hacer la fiesta de la Magdalena en Ajofrín, que se celebró el día 22. Por entonces, como ya se vio, Covaleda había absorbido la compañía de Vélez de Guevara, con el que estaba emparentado por su matrimonio. AHPT. Protocolo Diego Volante. & «El primer auto que escribe Calderón sobre el tema de Psiquis y Cupido lo hace para ser representado en la ciudad de Toledo. Aunque la fecha del año 1640 que figura en el hasta hace poco tenido por manuscrito autógrafo no es muy fiable, creemos que no es preciso desconfiar totalmente de la indicación aproximada. Así que, por el momento, debemos sostener con certidumbre, no exenta de alguna muy ligera duda, la fecha de 1640 para el auto de Psiquis y Cupido, y desde luego nadie ha dudado de que este auto se escribió para la ciudad de Toledo, como así se indica en varios manuscritos, al que también se le suele denominar "el pequeño", para distinguirle del posterior para Madrid, más complicado y extenso» (Rull, 2001a, p. 139). Rull remite para las conjeturas sobre su fecha a su trabajo de & A la espera de la aparición de la edición crítica de ambas versiones por Enrique Rull en la Colección de Autos sacramentales completos de Calderón de la Barca, GRISO, Universidad de Navarra-Reichenberger, puede leerse el texto del auto toledano con su loa en la ed. de Rull en la Colección Biblioteca Castro. Para el auto madrileño véase la edición de Ángel Valbuena Prat. 65 Editado en Teatro completo. 66 Rull, 2001b, p. 170.

18 110 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91,2004 Cromberger en En el auto toledano Psique es la Fe, y Cupido es Jesús Sacramentado. En el auto madrileño, Psique es la Edad tercera y Cupido es Amor (Cristo). La loa del auto para Toledo demuestra el buen conocimiento que Calderón tenía del medio toledano. Es una loa específica para ese auto, llena de alusiones a los gremios de la ciudad y la condición primada de la sede toledana, entonces ya salvo en lo religioso en claro retroceso frente a la villa de Madrid, donde se había asentado definitivamente la corte en Calderón juega en la loa con las relaciones Amor- Cuerpo-Cristo, e Iglesia-Alma-Custodia-Toledo. La ciudad de Toledo se enorgullecía de su primacía religiosa, y Calderón parece sugerir en su loa las Bodas de Amor-Cristo con su Iglesia-Toledo. Por lo demás, Calderón juega con los tópicos del «patrimonio simbólico» de la ciudad, que en ese momento formaban parte irrenunciable de la identidad de sus vecinos: «cabeza de ciudades», «silla de los reyes godos» (antigua capital del reino), «corazón de España» (por estar justo en el centro de la Península), «corazón de la fe» (sede de la primacía y asiento del Tribunal de la Inquisición), «escuela de otras ciudades» (además de considerarse entre las más nobles, Toledo se arrogaba ya desde tiempos del Rey Sabio la más extremada pureza de la lengua castellana), y constantemente ensalza su primacía religiosa, único distintivo honroso que le había quedado a la ciudad decadente una vez que la hubiesen abandonado el poder político, la nobleza y alta burguesía («aventaja a todos los reinos en la fiesta del Corpus»). Psiquis y Cupido termina con otro tópico que sirve para poner de relieve la antigüedad-nobleza de Toledo y su distinción religiosa como «ciudad de Dios»: «Aqueste monte [Toledo] / pues contiene gentes varias, / y en el idioma caldeo, / junta de muchos se llama / Toletot [Toledo significaría 'generaciones'], Toletot sea, / y Toletot en España, / será desde hoy el lugar / donde más la Fe se ensalza» La carta autógrafa de Calderón Calderón escribe a Alberto de la Palma el 29 de abril (el Corpus iba a ser el 7 de junio) apremiado por el tiempo. Para ganar alguno, envía la loa (cuyo autógrafo no hemos localizado) y da algunas indicaciones para quienes han de construir las apariencias del auto; en este sentido el documento que hoy editamos equivale técnicamente a una «memoria de apariencias» en toda regla. Compárese con la de apariencias de Psiquis y Cupido para Madrid (1665) 69. La principal diferencia entre las ^Escobar Borrego, Ver Psiquis y Cupido, ed. de E. Rull, p «El primer carro ha de ser una nave, enjarciada y adornada como otras veces. Ha de dar una y más vueltas y tener bajada para el tablado. / El segundo ha de ser un cenador emparrado con los demás adornos de jardín. Debajo de él ha de haber una mesa con asientos en la cabecera y lados donde puedan sentarse seis personas, dos a cada parte. Todo este cenador y mesas se ha de cubrir con una fachada pintada de país hermoso, y a su tiempo ha de caer toda sobre el tablado de la representación trayendo en sus gradas hecho un aparador, lo más enriquecido que se pueda, de fuentes, aguamaniles, jarrones, salvas y tazas de plata, que pueden hacerse de pasta. / El tercer carro ha de ser de fábrica en su primer cuerpo, en el cual han de estar embebidos otros dos que en disminución, guardando el orden de su arquitectura, han de subir todo lo más que puedan con sus corredores y adornos, y en el remate una persona teniendo en qué afijarse, porque a su tiempo ha de desaparecer con velocidad todo. / El cuarto carro ha de ser un escollo o peñasco rústico, en el cual, abriéndose en dos mitades el segundo cuerpo, se vea un hombre a caballo. Éste ha de tener un despeño,

19 CALDERÓN Y EL CORPUS TOLEDANO DE indicaciones de Calderón (que recogemos en apéndice) y la memoria de apariencias de Madrid es la ausencia de «carros» en Toledo. En su lugar se hablará del vestuario y del palenque por el que avanza y retrocede la galera. Parece tratarse, pues, de dos tablados únicos, bastante aparatosos, uno en la Plaza del Ayuntamiento y otro en la de Zocodover. Sr. Alberto de la Palma Transcripción 70 [Fol. Ir] [cruz] De oy en ocho días embiaré a vuestra merced el I auto. Que aunque mi poca salud y esta nueba I ocupación de acudir a los bandos de la rreli-ljión 71 pudieran embaraçarme con disculpas, es I tanto el deseo que tengo de servir a vuestra merced y a I todos esos señores, que haré lugar para I desempeñarme de la obligación en que me I an puesto quiriendo serbirse de mí; a quien I con todas veras aseguro que haré antes I la fiesta de Toledo que la de Madrid con estar I encargado tanvién de la mitad de ella. I Y que de aver por la salida de faltar a algo I no será a vuestras mercedes. En cumplimiento de I la orden que se me dio e escojido la I fábula de «Siquis y Cupido», como constará I de esa loa, que como es argumento para I el auto, a sido fuerça empeçar por ella. Y para que hamos ganando tiempo la I rremito por que el que la hubiere de de-lcir la estudie. Que echo se estará y el I tiempo no es mucho para no procurar al-probecharle. Il [Fol. lv] Esa carta (que vuestra merced puede leer) escribo al autor, y necesito de I que se me rresponda a las preguntas que hago en ella I para yr ajustando el vestido de la rrepresentación I al cuerpo que se le a de poner. Y porque ellos suelen ha-lblar de sí apasionados vuestra merced me avise qué ay bueno I o malo en ella, para aprobechar lo uno y huir lo otro. I Mayormente en la parte de la música y de las mujeres. I Que aunque conozco lo principal no sé en qué estado I está rrecevido. Y finalmente se me embíe lista de to-/dos, señalando quién canta, quién bayla y quién I hace las demás partes. Lo que hasta ahora se I me a ofrecido en quanto a las apariencias para I que a un tienpo se baya previniendo todo es lo siguiente: I Primeramente la torre que hubiere de caber a I mi rrepresentación a de ser un palacio [tachado: paraíso], Y éste a su I tiempo se a de combertir por transmutación todo I en peñasco áspero y oscuro. Este peñasco a su tien-lpo se a de abrir y an de aparecer jardines her-lmosos con fuentes que corran, quadros y, en fin, lo I mejor que pueda ymitarse. Y adviértese que si esto I pareciere que es mucho transformar el teatro pue-lde ser el primer palacio que digo de colgadura rrica, I que corrida fácilmente puede descubrir el peñasco y I se aorra la primera fachada de palacio en perspetiba. I Ase des en que bajando por canales al tablado pueda la persona apearse, y dando vuelta el caballo, vuelva a subir y cerrarse en el peñasco» (Rull y Torres, 1995, p. 203). 70 Transcripción semipaleográfica. Se normaliza la acentuación, la puntuación y uso de mayúsculas. 71 Los bandos de la religión: no sabemos a que corresponde esta alusión.

20 112 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004 diponer [sic] desde luego un huelo que a de ejecutarse I en el discurso del auto en esta forma: I una persona a de estar durmiendo en el tablado sobre II [Fol. 2r] almoadas y sin que se ponga en pie, sino echada como I está, a de bolar lo más alto y arrebatado que se pueda. I Si al artífice que lo hubiere de obrar le pareciere lle-lbarse estrado y todo con tarimilla será mejor y de I más vista y más seguro para la persona. I Adviértese que este huelo se a de ejecutar estando aviertos los jardines. En el discurso también del auto a de aparecer por la I parte de la rrepresentación saliendo del vestuario una I galera con toda su chusma de remeros, pero, que yn- Iporta 71, donde puedan yr hasta doce personas y I un grumete en la gavia. Esta galera se a de yr por I palenque lo más lejos que pueda, de modo que des-lde ella se pueda yr rrepresentando, los de ella con los I que quedaren en el tablado. Si a vuestras mercedes les parece mu-lcho aparato avísenme, que yo procuraré ajustar I los versos a su dispusición. Guarde Dios a vuestras mercedes co-lmo deseo. Madrid y abril 29 de 1640 años. I Don Pedro Calderón de la Barca Olbidóseme decir que el peñasco, sucedido el huelo, buel-lbe a cerrar como estaba primero. 7. Apéndice I o : Otra «memoria de apariencias» del auto 73 Ofrecemos aquí información complementaria de la carta autógrafa de Calderón, acerca del tablado para las fiestas del Santísimo Sacramento de 1640, fechada el 18 de mayo. Comparecen Pedro López Briceño y Sebastián Vázquez y Esteban López, maestros de carpintería, que se obligan a hacer los tablados y apariencias para el día del Corpus. Se les pagaría reales. Caja 881 del AMT, Corpus Christi. Años S4. Apariencias para el auto y loa de Blas Fernández de Mesa 74 Para la loa la persona que representare la figura de ]axo ha de sacar un báculo en forma de tridente. Éste ha de ser hueco todo y por este tridente ha de subir una fuente ^Pasaje de difícil lectura; también podría leerse «porque importa». 73 Este documento y el siguiente no se transcriben sino que se editan, modernizando grafías, acentuación, puntuación y uso de mayúsculas. 74 Poca información tenemos de Blas Fernández de Mesa, fallecido en En 1647 dio a la estampa, es decir mandó imprimir, la obra Treno panegírico, fama postuma de el penitente anacoreta... Fr. Ioseph de Segovia... del Orden de la Santíssima Trinidad de Redemptores, del padre Fr. Francisco de Arcos (Toledo, por Juan Ruiz de Pereda). Además es el autor de la obra La fundadora de la Santa Concepción : comedia en dos partes, que ha sido objeto de dos ediciones críticas, una por Luis Vázquez Fernández, impresa en Madrid, en 1997; y otra por Nancy K. Mayberry, publicada en Nueva York, en Es posible que este autor sea el mismo que figura en la documentación del ayuntamiento de Toledo como su contador mayor durante buena parte del siglo xvn. Así se recoge en el libro manuscrito Práctica y declaración de la hacienda que el Ayuntamiento de esta imperial ciudad de Toledo tiene..., redactado en 1679, por Pedro de Valdivieso. En 1647, Blas Fernández de Mesa, fiscal de la justicia real, fue nombrado jurado por la parroquia de San Román, aunque el cargo apenas lo desempeñó unos meses. Véase Aranda Pérez, 1992, p. 174.

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