Un gesto concreto en preparación del Año santo de la misericordia

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1 Número suelto 1,00. Número atrasado 2,00 L O S S E RVATOR E ROMANO EDICIÓN SEMANAL Unicuique suum EN LENGUA ESPAÑOLA Non praevalebunt Año XLVII, número 37 (2.431) Ciudad del Vaticano 11 de septiembre de 2015 Jesús es «el gran constructor de puentes que construye en sí mismo el gran puente de la comunión plena con el Padre». Lo recordó el Papa en el Ángelus del domingo 6 de septiembre, en la plaza de San Pedro, invitando a los fieles a superar egoismos y cerrazones que crean «muchas islas inaccesibles e inhóspitas». Queridos hermanos y hermanas, buenos días! El Evangelio de hoy (Mc 7, 31-37) relata la curación de un sordomudo por parte de Jesús, un acontecimiento prodigioso que muestra cómo Jesús restablece la plena comunicación del hombre con Dios y con los otros hombres. El milagro está ambientado en la zona de la Decápolis, es decir, en pleno territorio pagano; por lo tanto, ese sordomudo que es llevado ante Jesús se transforma en el símbolo del no-creyente que cumple un camino hacia la fe. En efecto, su sordera expresa la incapacidad de escuchar y de comprender no sólo las palabras de los hombres, sino también la Palabra de Dios. Y san Pablo nos recuerda que «la fe nace del mensaje que se En el Ángelus el Papa invita a la comunicación para superar egoismos y cerrazones Un gesto concreto en preparación del Año santo de la misericordia SIGUE EN LA PÁGINA 2 Sobre la violencia en Oriente Medio Diálogo interreligioso, antídoto contra el fundamentalismo Mons. Gallagher en la conferencia internacional de las Naciones Unidas en París, sobre la persecución de los cristianos y otras minorías re l i g i o s a s El decano de la Rota romana Los obispos, pastores y jueces, en el centro de la reforma Rostros maternos en fuga El destierro de María PÁGINA 3 PÁGINAS 8 Y 9 PÁGINA 16 Con dos Motu proprio Francisco introduce importantes cambios Reforma del proceso canónico de nulidad matrimonial Non sólo una reforma profunda, sino una auténtica refundación del proceso canónico referido a las causas de nulidad matrimonial es cuanto quiso el Papa Francisco con los Motu proprio «Mitis iudex Dominus Iesus» y «Mitis et misericors Iesus», cuyas líneas guía fueron presentadas el 8 de septiembre, al final de la mañana, en la Oficina de prensa de la Santa Sede. La nueva normativa que responde a las expectativas que ya habían surgido durante el Sínodo extraordinario sobre la familia y recoge los frutos del trabajo de la Comisión especial instituida por el Pontífice el 27 de agosto de 2014 está orientada a hacer más ágiles y eficaces los procedimientos para la declaración de nulidad matrimonial, cuya competencia pertenece estrictamente al Pontífice. En especial, se procede a la abolición de la doble sentencia de conformidad, y tiene lugar el así llamado proceso breve, volviendo a poner en el centro la figura y el papel del obispo diocesano o del eparca, en el caso de las Iglesias orientales, como juez de las causas. Las nuevas normas se deben leer a la luz de la evolución histórica de los procedimientos para la declaración de nulidad. En 1741 Benedicto XIV instituyó la doble conformidad para hacer frente a los abusos cometidos por obispos y tribunales sobre todo en Polonia, y Pío X, a inicios del siglo XX, limitó al máximo el recurso a la acción de la Sede apostólica valorizando los procesos celebrados en cada diócesis. Entre los demás aspectos de relieve de los dos Motu proprio que reforman separadamente las normas del Codex iuris canonici y del Codex canonum ecclesiarum orientalium se debe recordar la composición de los tribunales, la limitación del abuso del derecho de apelación (que puede ser rechazado cuando sea claramente dilatoria o instrumental), la fuerte y significativa referencia a la colegialidad episcopal y la invitación a asegurar, en la medida de lo posible, el carácter gratuito de los procesos. Al objetivo de favorecer la rapidez de los procesos, la nueva normativa responde con la simplificación del proceso ordinario y la institución SIGUE EN LA PÁGINA 7

2 página 2 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 Concretizar la misericordia VIENE DE LA PÁGINA 1 escucha» (Rm 10, 17). La primera cosa que Jesús hace es llevar a ese hombre lejos de la multitud: no quiere dar publicidad al gesto que va a realizar, pero no quiere tampoco que su palabra sea cubierta por la confusión de las voces y de las habladurías del entorno. La Palabra de Dios que Cristo nos transmite necesita silencio para ser acogida Su sordera expresa la incapacidad de escuchar y de comprender no sólo las palabras de los hombres, sino también la Palabra de Dios como Palabra que sana, que reconcilia y restablece la comunicación. Se evidencian después dos gestos de Jesús. Él toca las orejas y la lengua del sordomudo. Para restablecer la relación con ese hombre «bloqueado» en la comunicación, busca primero restablecer el contacto. Pero el milagro es un don que viene de lo alto, que Jesús implora al Padre; por eso, eleva los ojos al cielo y ordena: «Ábrete!». Y los oídos del sordo se abren, se desata el nudo de su lengua y comienza a hablar correctamente (cf. v. 35). La enseñanza que sacamos de este episodio es que Dios no está cerrado en sí mismo, sino que se abre y se pone en comunicación con la humanidad. En su inmensa misericordia, supera el abismo de la infinita diferencia entre Él y nosotros, y sale a nuestro encuentro. Para realizar esta comunicación con el hombre, Dios se hace hombre: no le basta hablarnos a través de la ley y de los profetas, sino que se hace presente en la persona de su Hijo, la Palabra hecha carne. Jesús es el gran «constructor de puentes» que construye en sí mismo el gran puente de la comunión plena con el Padre. Pero este Evangelio nos habla también de nosotros: a menudo nosotros estamos replegados y encerrados en nosotros mismos, y creamos muchas islas inaccesibles e inhóspitas. Incluso las relaciones humanas más elementales a veces crean realidades incapaces de apertura recíproca: la pareja cerrada, la familia cerrada, el grupo cerrado, la parroquia cerrada, la patria cerrada Y esto no es de Dios. Esto es nuestro, es nuestro p ecado. Sin embargo, en el origen de nuestra vida cristiana, en el Bautis- cupaciones y de los engaños del mundo. Pidamos a la Virgen santa, mujer de la escucha y del testimonio alegre, que nos sostenga en el compromiso de profesar nuestra fe y de comunicar las maravillas del Señor a quienes encontramos en nuestro camino. Al término de la oración, tras el llamamiento a acoger a los refugiados, el Papa invitó a superar las tensiones entre Venezuela y Colombia y recordó a las tres religiosas españolas beatificadas el sábado 5 en Gerona. Queridos hermanos y hermanas: La Misericordia de Dios se reconoce a través de nuestras obras, como nos ha testimoniado la vida de la beata Madre Teresa de Calcuta, de la que ayer hemos recordado el aniversario de su muerte. Ante la tragedia de decenas de miles de refugiados que huyen de la muerte por la guerra y el hambre, y están en camino hacia una esperanza de vida, el Evangelio nos llama a ser «prójimos» de los más pequeños y abandonados. A darles una esperanza concreta. No vale decir sólo: «Ánimo, paciencia!...». La esperanza cristiana es combativa, con la te- Para realizar esta comunicación con el hombre, Dios se hace hombre: no le basta hablarnos a través de la ley y de los profetas, sino que se hace presente en la persona de su Hijo to preciso en preparación del Año santo de la misericordia. Que cada parroquia, cada comunidad religiosa, cada monasterio, cada santuario de Europa acoja a una familia, comenzando por mi diócesis de Roma. Me dirijo a mis hermanos obispos de Europa, verdaderos pastores, para que en sus diócesis apoyen mi llamamiento, recordando que Misericordia es el segundo nombre del Amor: «En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis» (Mt 25, 40). También las dos parroquias del Vaticano acogerán en los próximos días a dos familias de refugiados. Ahora diré unas palabras en español sobre la situación entre Venezuela y Colombia. En estos días, los obispos de Venezuela y Colombia se han reunido para examinar mo, están precisamente aquel gesto y aquella palabra de Jesús: «Effatá! Ábrete!». Y el milagro se cumplió: hemos sido curados de la sordera del egoísmo y del mutismo de la cerrazón y del pecado y hemos sido incorporados en la gran familia de la Iglesia; podemos escuchar a Dios que nos habla y comunicar su Palabra a cuantos no la han escuchado nunca o a quien la ha olvidado y sepultado bajo las espinas de las preonacidad de quien va hacia una meta segura. Por lo tanto, ante la proximidad del Jubileo de la misericordia, hago un llamamiento a las parroquias, a las comunidades religiosas, a los monasterios y a los santuarios de toda Europa para que expresen la realidad concreta del Evangelio y acojan a una familia de refugiados. Un gesjuntos la dolorosa situación que se ha creado en la frontera entre ambos países. Veo en este encuentro un claro signo de esperanza. Invito a todos, en particular a los amados pueblos venezolano y colombiano, a rezar para que, con un espíritu de solidaridad y fraternidad, se puedan superar las actuales dificultades. Ayer en Gerona, en España, fue- ron proclamadas beatas Fidela Oller, Josefa Monrabal y Facunda Margenat, hermanas del instituto de Religiosas de San José de Gerona, asesinadas por su fidelidad a Cristo y a la Iglesia. A pesar de las amenazas y las intimidaciones, estas mujeres permanecieron valientemente en su lugar para asistir a los enfermos, confiando en Dios. Que su heroico testimonio, hasta la efusión de la sangre, conceda fortaleza y esperanza a cuantos hoy son perseguidos por su fe cristiana. Y sabemos que son muchos. Hace dos días se inauguraron en Brazaville, capital de la República del Congo los undécimos Juegos Africanos, en los que participan miles de atletas de todo el continente. Deseo que esta gran fiesta del deporte contribuya a la paz, a la fraternidad y al desarrollo de todos los países de África. Saludemos a los africanos que están participando en estos undécimos Juegos. Saludo cordialmente a todos vosotros, queridos peregrinos venidos de Italia y de varios países; en particular, al coro «Harmonia Nova» de Molvena, a las Hermanas Hijas de la Cruz, a los fieles de San Martino Buon Albergo y Caldogno, y a los jóvenes de la diócesis de Ivrea, que han llegado a Roma a pie por la Vía Fr a n c í g e n a. A todos os deseo un feliz domingo. Y, por favor, no os olvidéis de rezar por mí. Buen almuerzo y hasta pronto! L OSSERVATORE ROMANO EDICIÓN SEMANAL Unicuique suum EN LENGUA ESPAÑOLA Non praevalebunt Ciudad del Vaticano e d. e s p a n o l o s s ro m.v a w w w. o s s e r v a t o re ro m a n o.v a GI O VA N N I MARIA VIAN d i re c t o r Giuseppe Fiorentino sub director TIPO GRAFIA VAT I C A N A EDITRICE L OS S E R VAT O R E ROMANO don Sergio Pellini S.D.B. director general Servicio fotográfico p h o t o s s ro m.v a Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A. 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3 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 3 Mons. Gallagher ante la Conferencia sobre la violencia étnica y religiosa en Oriente Medio Diálogo interreligioso, antídoto contra el fundamentalismo Reflexión de monseñor Paul Richard Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados, en la Conferencia internacional de las Naciones Unidas sobre la protección de víctimas de violencia étnica y religiosa en el Medio Oriente, en París, Francia, el pasado 8 de septiembre. Las consecuencia más delicadas y al mismo tiempo más olvidadas del conflicto que desde hace años sacude Oriente Medio son las víctimas de la violencia étnica y religiosa. Sobre todo desde el año pasado hemos sido testigos de atrocidades inauditas cometidas en muchos lugares de Oriente Medio que han obli- Los cristianos y las demás minorías religiosas o étnicas no quieren ser meramente tolerados sino considerados ciudadanos de pleno derecho ver principalmente con el respeto de los derechos humanos, en particular la libertad de religión y de congado a miles de cristianos y personas pertenecientes a otras minorías religiosas o étnicas a huir de sus hogares y buscar refugio en otro lugar en condiciones precarias, sometidos al sufrimiento físico y moral. Están en juego en esta cuestión principios fundamentales tales como el valor de la vida, la dignidad humana, la libertad religiosa y la convivencia pacífica y armoniosa entre las personas y los pueblos. El fenómeno continúa aún hoy, desde el momento que se perpetúan las violaciones de los derechos humanos y del derecho humanitario internacional por parte del llamado Estado islámico, así como las perpetradas en otros lugares en conflicto. El drama migratorio de las últimas semanas, que ha obligado a Europa a preocuparse más por la situación, es una prueba irrefutable de esta tragedia. Me gustaría identificar tres argumentos cuya consideración pienso sea oportuna si se quiere pensar no sólo en la situación actual sino también en el futuro de las minorías étnicas y religiosas de Oriente Medio. 1- Sensibilizar a la comunidad internacional para hacer frente a la emergencia humanitaria y garantizar las condiciones mínimas de seguridad para las minorías y para las comunidades cristianas. Por lo tanto, pensando a largo plazo, hay que tomar otras medidas adecuadas para asegurar su presencia en sus tierras de origen. Entre los desafíos que hay que afrontar hago hincapié en los que tienen que ciencia. Es importante insistir en la libertad religiosa, que obviamente incluye la libertad de cambiar de religión. En numerosos países de Oriente Medio, de hecho, existe la libertad de culto, mientras que el espacio de la libertad religiosa a veces es, en realidad, muy limitado. El aumento de este espacio de libertad se convierte en una exigencia para garantizar a todos los miembros de las diversas comunidades religiosas la verdadera libertad de vivir y profesar su fe. De una manera general, parece apropiado que los estados de la región estén directamente involucrados, junto con el resto de la comunidad internacional, en la protección de los derechos fundamentales de los cristianos y miembros de otras reconciliación. Asimismo, no hay que olvidar tener cuidado con el uso de diferentes expresiones y manifesminorías religiosas. No se trata de proteger a una u otra comunidad religiosa o a uno u otro grupo étnico, sino a las personas que forman parte de una única familia humana y cuyos derechos fundamentales son violados sistemáticamente. 2- Garantizar el derecho de los refugiados a regresar y vivir con dignidad y seguridad en su país de origen. Es un derecho que debe ser apoyado y avalado tanto por la comunidad internacio- nal como por los Estados, de los cuales los desplazados y los refugiados son ciudadanos. Hay que subrayar que los cristianos y las demás minorías religiosas o étnicas no quieren ser meramente tolerados sino considerados ciudadanos de pleno derecho. Es importante que a este concepto de ciudadanía se le abra un espacio cada vez más grande, como punto de referencia para la vida social, garantizando los derechos de todos, incluidos los miembros de las minorías, a través de la aplicación de instrumentos jurídicos adecuados. 3- Afrontar el fenómeno del terro- Es importante que la enseñanza en las escuelas, el uso de internet y también el contenido de los sermones de los líderes religiosos no den ocasión a comportamientos intransigentes y extremistas, o a la radicalización, sino que al contrario promuevan el diálogo y la reconciliación rismo y promover el diálogo interreligioso. Se deben encontrar mecanismos para animar a todos, en particular los países de mayoría musulmana, a hacer frente al terrorismo de una manera seria, con especial atención a la cuestión de la educación. En este sentido, es importante que la enseñanza en las escuelas, el uso de internet y también el contenido de los sermones de los líderes religiosos no den ocasión a comportamientos intransigentes y extremistas, o a la radicalización, sino que al contrario promuevan el diálogo y la taciones que se producen de vez en cuando en Occidente, para evitar los actos de ofensa y provocación contra lo que es querido y a veces hasta considerado como sagrado por algunas religiones. También es esencial promover el diálogo interreligioso, que constituye un antídoto contra el fundamentalismo que afecta a las comunidades religiosas. Los líderes religiosos judíos, cristianos y musulmanes pueden y deben desempeñar un papel clave en la promoción tanto del diálogo interreligioso e intercultural como de una educación a la comprensión recíproca. Además, es- tos deben denunciar claramente la manipulación de la religión para justificar la violencia. Es importante promover una separación positiva y respetuosa entre la religión y el Estado. En este sentido, también se debería ayudar a madurar la idea de la necesidad de distinguir los dos ámbitos, a favor de una autonomía y una independencia recíprocas, pero sin ocultar la indispensable colaboración entre las dos esferas, que pueden coexistir sin contradecirse, gracias al diálogo entre las autoridades religiosas y las autoridades políticas que respetan sus respectivas competencias. Como recordó el Papa Francisco, en la carta que el año pasado dirigió a los cristianos de Oriente Medio justo antes de Navidad, el sufrimiento experimentado por las minorías étnicas y religiosas «clama a Dios y hace un llamamiento al compromiso de todos nosotros, en la oración y en cualquier tipo de iniciativa».

4 página 4 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 Historias de refugiados en Europa Orgullosa de ser curda da Winterthur KARINA ALARCÓN «Ich bin stolz, weil ich kurde». Este es el estado de Whatsapp de Meskin Hagi, de 27 años. Tiene dos errores gramaticales en alemán, pero la idea es clara: «Estoy orgullosa de ser curda». Tras nueve meses viviendo en Suiza, aprendió tres niveles básicos del idioma. Llegó con su madre, dos hermanos menores de edad y otro de 19 años; su hermano mayor ya estaba en el país y solicitó el ingreso de sus familiares por el conflicto bélico en Siria. Caminaron hasta la frontera sur con Turquía, donde tomaron un vuelo directo a Zurich por 550 euros, tramitado todo por una agencia suiza en ese país. Lo lograron, pero no todos encuentran el pasaje a Europa con la misma suerte. «Yo duermo en un colchón en la sala hasta encontrar un apartamento para mí sola» cuenta Hagi, porque, además de su hermano y de su madre, es la única que tiene el estatus F (Fluchtlinge) de refugiada. Esto le permite recibir ayuda social del cantón: 700 francos suizos mensuales para alimentos, transporte, gastos personales, estudios de alemán y asistencia médica, así como una cuota de hasta 1000 francos al mes para alquilar un apartamento. Aunque los refugiados en Alemania reciban el dinero para un alquiler, la misión prácticamente imposible es hallar quien decida concedérselo. El temor a que el contrato no dure, a que vivan más personas de las debidas o que no mantengan en condiciones el inmueble son los principales juicios y prejuicios en juego. Mientras tanto, viven en casas asignadas por el Estado o en centros temporarios donde comparten cocina, sala y servicios higiénicos. Desde inicios de este año, millones de sirios viven la condición de refugiados en Europa Occidental. En 2014 «Médicos sin fronteras» pectivamente, y España es el país occidental con menos pedidos de asilo: apenas 45. Los hermanos menores de Meskin Hagi han recibido el estatus N. «N aquí es nada», aclara, aunque no sabe qué significa exactamente pero no pueden trasladarse a ningún sitio (msf) registró 60 millones de refugiados y desplazados, la cifra más alta desde la Segunda Guerra Mundial. El Acnur publicó el pasado 31 de agosto una estadística acerca del número de solicitudes de asilo recibidas entre enero y junio de 2015: Suecia encabeza la lista con 2359 pedidos por cada habitantes, seguido por Montenegro, Hungría, Austria, Suiza y Noruega. Alemania, Dinamarca y Grecia ocupan el noveno, décimo y undécimo lugar, resni buscar trabajo. «Les toca esperar a que les llame el abogado desde Berna y les diga qué hacer. Por eso, yo aquí me siento encarcelada». Antes, Meskin vivía en un centro del ayuntamiento, y si su hermano la visitaba la policía controlaba cuando se debía marchar no más tarde de las 22:00. «Y si yo quería dormir en casa de mi familia pasaba lo mismo. Además, compartía la habitación con otra mujer, una siria, con problemas mentales», lo muestra con sus manos rasguñadas. «Me harté y, por eso, pedí permiso al municipio para trasladarme al sitio donde está mi mad re». En adelante quiere trabajar en su profesión de oculista. Pero, sobre todo, quiere volver a su país y sentirse libre. Aunque en Suiza viva en condiciones mejores que la mayoría de refugiados o inmigrantes ilegales, se enfrenta con tres dificultades hasta obtener un pasaporte (b) que le facilite encontrar un empleo, alquilar una vivienda y trasladarse donde quiera sin rendir cuentas de sus pasos ni llevar el sello inestable de refugiada. «Por eso yo quiero trabajar en negro (sin contrato oficial) declara, porque si consigo un trabajo fijo la ayuda social ya no me pagaría ni el curso de alemán ni el apartamento. No me importa trabajar incluso gratis. Quiero aprender este idioma y estar ocupada». Hace 6 meses solicitó al municipio que la colocaran en algún empleo. «A otros que no quieren trabajar ya les han llamado», dice riendo. «Voy a ir de nuevo». La historia de Meskin es como la de muchas otras refugiadas. Cuando llegaron a Alemania, su esposo se volvió demente y violento; la perseguía en todas las casas de mujeres que le asignaban y, por eso, huyó a Suiza por la frontera de Constanza con la ayuda de una voluntaria de una iglesia alemana. Su hijo mayor de 17 años había permanecido voluntariamente con el padre para evitar p ro b l e m a s «Mi hermana mayor se quedó en Siria con su esposo y sus hijos. Están bien, por ahora». Meskin tiene además otra hermana en Alemania, Wafa, que tras un corto periodo en Suiza con sus dos hijas menores, Mefa y Merva, tuvo que volver a Hamburgo. Al inicio huyeron no sólo del conflicto sino para conseguir cortisona para la hija menor, que está enferma. En Siria casi se muere tras pasar siete días sin medicación. «Wafa me escribió, dice Meskin por teléfono. Me pidió que le cuente que su hijo ya está con ella. Fue donde el abogado y lo consiguió. Estamos contentas!». En marzo de este año el Consejo federal de Suiza resolvió abrir las fronteras para los refugiados de Siria. En teoría recibirán el estatus de «refugiado» sin largos procesos de solicitud de asilo. La meta es dar protección al menos a 3000 personas en los próximos tres años. Además, 1000 sirios y sirias con parientes ya en el territorio deberán recibir una visa humanitaria. «Cuándo podremos volver a mi país? Ah! No lo sé. Mi sueño es poder permanecer en Siria, con mi profesión y mi familia vivir con gente buena y en paz aunque gente buena también se encuentre aquí», según Meskin. «En realidad, tengo muchos sueños».

5 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 5 Mussie Zerai, candidato al Nobel de la paz El ángel de los refugiados HERNÁN REYES ALCAIDE* Conocido en Europa como «el ángel de los refugiados», Mussie Zerai puede dar testimonio del drama de la migración forzada en primera persona: en 1992, a los 17 años, tuvo que abandonar su Eritrea natal, donde guerras y bombas «dejaban poco espacio para el afecto», y refugiarse en una Europa «que por entonces estaba mucho más unida que hoy». Europa ha perdido toda capacidad de desarrollar un plan de iniciativas reales, y en lugar de eso lo que se desarrolla es la construcción de muros para repeler a los desesperados A 23 años de aquel escape «lejos del miedo a la guerra», como lo define, Zerai es una de las voces más respetadas en torno al drama de los migrantes africanos, por lo que ha sido nominado al Premio Nobel de la paz de este año. Estudió filosofía y teología, hasta que en 2010 fue ordenado sacerdote, y actualmente combina sus actividades en la comunidad católica eritrea en Suiza con la dirección de la Agencia Habeshia, desde la que defiende los derechos de los norteafricanos, y reivindica la figura del Papa Francisco como un «líder moral que sacude las conciencias». Usted se fue de su país en 1992, con 17 años. Qué lo llevó a tomar esa decisión? Me fui de Eritrea porque necesitaba libertad, vivir sin el miedo a la guerra o las bombas. No tuvimos una infancia feliz, fui despojado del afecto de mis padres que huyeron por las sucesivas dictaduras y guerras. Dejar tu país, tu casa, es muy doloroso, una parte de ti muere. Es como si a un árbol crecido lo trasplantaras en cualquier lugar: si es afortunado y encuentra un clima habi- table y un suelo óptimo para echar raíces empieza a vivir; de lo contrario muere. Cómo era la Europa que se encontró? La Europa que encontré hace 24 años estaba mucho más unida que la de hoy. Esta Europa tiene muchas puertas cerradas, intereses egoístas, mucho racismo, con mucha especulación política en la cara de los refugiados. Muchos países europeos ya han olvidado su pasado reciente, cuando debieron emigrar en busca de fortuna o en busca de asilo. Y en ese sentido América del Sur puede dar una gran lección a Europa en términos de recepción. Pero entonces, por qué aún hoy en Europa, existe la sensación de superioridad, se piensa que eran benefactores de América del Sur, que han hecho y construido de otra manera? Nadie dice que desde Europa fueron a ocupar la tierra de otros, deberían estar agradecidos por los que pudieron echar raíces en esas tierras. Qué piensa del rol de los líderes europeos en el tema migratorio? Los políticos a menudo olvidan su rol de servidores públicos con el que deben tratar de encontrar soluciones, no echar leña al fuego, y convertirse en fabricantes de instrumentos, puentes del diálogo y la solidaridad entre las personas y entre las naciones. Hoy en día, en cambio, lo que se ve es una política regida por el lucro y el lobby de intereses privados. El bien común nacional, que debería ser protegido, se pasa a un Por qué cree que se llegó a esta situación? La crisis global que estamos viviendo es el resultado de la injusticia en todos los niveles de la vida: económico, político, cultural y social. Uno ve lo que pasa con las guerras: hay personas y entidades que ganan con ellas, que si no existen las inventan, para poder seguir garantizando su nivel de vida. Y ahí se ve la relación enferma entre el 10% que más tiene y el 90% restante, obligado por los más poderosos a enfrentarse en guerras entre pobres para tratar de subs i s t i r. Uno de los primeros líderes en hablar de esta situación, y que continúa haciéndolo, es el Papa Francisco. Es una voz legítima? El Papa es un líder moral. Ha demostrado en varias ocasiones, por ejemplo con su encíclica Laudato Si, el riesgo en el que está nuestro planeta, pero sobre todo nuestras res- segundo plano. Es una política mio- pe la que se lleva a cab o. ponsabilidades para proteger la creación, de garantizar un futuro para la posteridad. Y en esa línea necesitamos políticos que recuperen los valores morales y éticos que los inspiraron cuando escribieron la Declaración universal en 1948 o a los padres fundadores de la Unión Europea, La ausencia de una verdadera solidaridad europea se traduce en una pérdida de la civilización para crear una zona de paz, de unidad y seguridad. Hoy el Papa puede sacudir la conciencia, puede ser un ejemplo como ya lo está haciendo. Bergoglio pidió que «la comunidad internacional actúe de una manera armoniosa y eficaz para prevenir las causas de la migración forzada», y hay que destacar que la ausencia de una verdadera solidaridad europea se traduce en una pérdida de la civilización. Es optimista para los próximos tiempos? No podemos seguir hablando de los refugiados a la ligera. Muchas de esas personas que escapan de sus países huyen antes de que caigan sobre ellos las bombas que a menudo Occidente vende a los países en guerra; y se encuentran que ese mismo Occidente luego les cierra las puertas en la cara. Este nuevo drama que estamos presenciando es hijo de una Europa que ha perdido toda capacidad de desarrollar un plan de iniciativas reales, y en lugar de eso lo que se desarrolla es la construcción de muros, la utilización de gases lacrimógenos para repeler a los desesperados. A Italia la critican por recibir a la gente desde el norte de África, pero qué esperan que haga Italia con estas personas que llegan por mar? Seleccionar a quién acoger y a quién no en medio del Mediterráneo? Dejar que se ahoguen las que no considere refugiados políticos? El hecho es que todos los barcos, sean del país que sean, traen a Italia a todos los migrantes rescatados en el mar. Y desde ahí queda en evidencia la ausencia real de solidaridad europea. *Corresponsal en Italia de la agencia Telam

6 página 6 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 A propósito de la visita del Santo Padre a Cuba Esperando a Francisco EMILIO ARANGUREN ECHEVERRÍA* En un mundo como el nuestro tiene plena vigencia una espiritualidad que se manifiesta como una presencia activa y testificante. Un icono lo encontramos en el comportamiento de María en las bodas de Caná (cf. Jn 2, 1-11). Esta actitud entraña dos componentes: la presencia y la acción, ambas a partir de una clara identidad cristiana que, a su vez, respalda el testimonio de su fundamentación evangélica. La presencia es estar, permanecer, perseverar en medio de los suyos como el pastor con su rebaño, tal como expresó Jesús cuando dijo: «Yo estoy en medio de ustedes como el La misma historia avala y resalta la actitud sostenida por fray Bartolomé de las Casas a favor de la causa indígena, amén de otras tantas páginas que recogen datos de la presencia profética y caritativa de la Iglesia ante la esclavitud y ante otras realidades que experimenta la vida de todo pueblo motiva la expresión: «quiero y puedo pero no me lo permiten». En estos casos la presencia aumenta la dosis de ofrenda porque, al sacrificio inherente a toda acción caritativa, se une la limitación en la ejecución, lo cual desgasta inteque sirve» (Lc 22, 27). Esta presencia es y permanece en los momentos buenos y en los difíciles. Es una presencia constante, inalterable, idéntica, es decir, la razón de estar no es una consecuencia del entorno o del momento histórico, sino que es un dinamismo interior que hace que el sujeto tenga la capacidad para estar en su lugar, donde su vocación lo ubica, sin necesidad de renunciar a su fe y consecuente identidad. Esta presencia actuante es la que permite vivir la vocación a ser sal que condimenta y da sabor, luz que ilumina y levadura que transforma. Por tanto, esta presencia es activa y la acción que realiza emerge desde la misma espiritualidad, es decir, actúa a partir del dinamismo evangélico que genera la iniciativa, teniendo en cuenta los recursos con los que cuenta y el espacio de acción que le permite la sociedad en la que se desenvuelve. Como decimos en la Misa: «Inspira el gesto oportuno ante quien está explotado o desamparado». Hay ocasiones que «querer no es hacer», ya que uno tropieza con el obstáculo que riormente al sentirse uno atado para actuar en favor de quien lo necesita. La presencia y acción de la Iglesia en Cuba, data, propiamente, desde el mismo momento en que Cristóbal Colón, como representante del Viejo Mundo pone pie en tierra en Puerto Bariay, en la costa norte de la provincia de Holguín, en A partir del análisis de la misma historia transcurrida ha quedado una imagen que, en ocasiones aparece en cuadros o murales, que desdibuja la verdad de la acción integral de la Iglesia en sus cinco siglos de historia como nación y como pueblo, cuando la figura de un colonizador está acompañado de un fraile alzando el crucifijo en su mano y mirando hacia un indio arrodillado a sus pies, en señal de sumisión. En contraposición a esta imagen, la misma historia avala y resalta la actitud sostenida por fray Bartolomé de las Casas a favor de la causa indígena, amén de otras tantas páginas que recogen datos de la presencia profética y caritativa de la Iglesia ante la esclavitud y ante otras realidades que experimenta la vida de todo pueblo. Es bueno destacar la presencia activa de muchos misioneros y misioneras junto a la cama del enfermo, en la atención a los presos, la acogida a los En Cuba no puede haber una historia nacional sin mencionar a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, a los padres Mercedarios... y otras congregaciones religiosas vor de los necesitados. Estos archivos muestran, a su vez, la capacidad de adaptación de sus obras para así evitar la exclusión del pobre bajo una concepción estrecha en organizaciones o estructuras eclesiales. En Cuba no puede haber una historia nacional sin mencionar a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, a los padres Mercedarios, a los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios, a las Hermanitas de los Ancianos, a las Siervas de María, Ministras de los Enfermos, y otras congregaciones religiosas. Sin olvidar al fraile franciscano José de la Cruz Espí (conocido por el p. Valencia) y otros tantos sacerdotes que son recordados de acuerdo a las regiones de la geografía nacional. Hoy la Iglesia que vive en Cuba fundamenta su vocación y su misión en los mismos cimientos en los que ha transitado la historia del Pueblo de Dios desde el Antiguo Testamento hasta el Siglo XXI: presencia identificada y acción amorosa para con huérfanos o abandonados, dando albergue a los ancianos, la alimentación a tantos ambulantes o pordioseros y el amor ofrecido a los niños abandonados. Todo esto a través de las instituciones dedicadas a este fin: hogares de ancianos, dispensarios, leprosorios, orfelinatos, hospitales, centros de acogida y, unido a ello, acciones puntuales en los mismos domicilios. En Cuba podemos citar como ejemplo la manera de actuar que tuvo la Iglesia a mediados del siglos XIX ejemplarizada en la figura del recientemente beatificado cubano y Hermano de San Juan de Dios Olallo Va l d é s. Muchas bibliotecas y archivos tanto eclesiales como públicos conservan páginas imborrables de la acción realizada por la Iglesia a fael prójimo, sea a través de un gesto asistencial o por el acompañamiento en un proyecto promocional. Dentro de estos parámetros transcurre la vida de los pastores (obispos, sacerdotes, diáconos permanentes), la de los religiosos y religiosas. También los laicos que, junto a la vivencia de su vocación específica en la transformación de la sociedad algo que se inicia en el propio hogar con la familia brindan un extraordinario testimonio en el ejercicio de los ministerios que desempeñan en sus respectivas comunidades. Es en esta entrega vivida como misión al servicio del pueblo donde se retroalimenta y permanece su riqueza para muchos desconocida, aunque materialmente se experimenten múltiples necesidades. En Cuba este modo de actuar en las últimas décadas ha ido engendrando una espiritualidad propia a partir de la vivencia pastoral que se fundamenta en cuatro valores del Reino: el valor de lo pequeño, lo poco, lo anónimo y lo gradual, tal como aparece con nitidez en las páginas del Evangelio. En la vida diaria el sujeto activo de la misericordia para con el prójimo lo puede ser y lo es cada persona en particular, poniendo en práctica el consejo evangélico de «que la mano izquierda no se entere lo que hace la derecha» (Mt 6, 3). Pero lo que resulta identitario y a la vez claro testimonio, es palpar que la comunidad cristiana, inserta en medio de un poblado o en un barrio, como parte de la ciudad, es consciente de su vocación y misión a través de las tres funciones o acciones pastorales: catequética-evangelizadora, litúrgica-celebrativa y socialcaritativa. Como parte de la pastoral social están las acciones específicas que ejecutan las comunidades las que llegan a los enfermos ya sea en sus domicilios, hospitales u hogares de ancianos que son atendidos por la pastoral de la salud (PA S ); de igual for- SIGUE EN LA PÁGINA 7

7 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 7 VIENE DE LA PÁGINA 6 Cuba espera a Francisco ma los internos en las cárceles, además de ser visitados por los capellanes, también reciben el apoyo de la pastoral penitenciaria en el acompañamiento de sus familiares. La pastoral campesina orienta la acción de muchos hombres del campo ofreciéndoles orientación en la organización de las pequeñas áreas de que disponen; «la acogida al peregrino» forma parte del contenido de los equipos de movilidad humana y también, Cáritas ejerce un gran servicio, no solo en situaciones de urgencia, por ejemplo cuando los huracanes Ike en 2008 y Sandy en 2012, sino a través de programas específicos orientados a la atención de niños, junto a sus familias, que afrontan enfermedades que requieren de una atención especial, a pacientes VIH-sida, y a comedores parroquiales. Esta presencia y acción de la Iglesia en Cuba, su estar, permanecer y perseverar, fruto de su clara identidad cristiana, se sustenta y a la vez expresa que somos parte de una larga historia de salvación que ha ido generando una espiritualidad a través de los siglos. A lo largo del Antiguo Testamento, los que integraron el Pueblo de Dios en sus diferentes etapas y generaciones, engendraron una espiritualidad que integró silencio interior, gran confianza en Dios, fraternidad entre sus miembros, pobreza espiritual y todo ello marcado por la esperanza puesta en las promesas del Pa d re. Esta es en esencia la espiritualidad de «los pobres de Yavéh». De esta fuente espiritual bebió la Santísima Virgen, al ser parte del «resto fiel» que esperó contra toda esp eranza. Su comportamiento al recibir el anuncio por parte del ángel (Lc 1, 26-38) como, pocos días después, en el encuentro con su prima Isabel donde entona el Cántico del Magníficat (Lc 1, 39-46) ella presenta su identidad interior: «He aquí la sierva del Señor» (v. 38) y más tarde dirá: «(Dios) ha mirado la humildad de su sierva». María, junto con José, así como Juan Bautista y el mismo Jesús son fruto de esa última generación del Antiguo Testamento que vivía una espiritualidad de donde brotó el fundamento de una identidad propia, característica, significativa. Esa generación sirvió de bisagra para que Dios marcara lo que san Pablo llamó «la plenitud de los tiempos» (Gál 4, 4) Por eso, en varias ocasiones, Jesús acepta que reconozcan públicamente su identidad como Hijo de Dios y, a su vez, vive ese momento con una gran sencillez y humildad. Así pasó en la entrada en Jerusalén (Lc 19, 38) y en la Última Cena cuando dice a los apóstoles: «Ustedes me llaman Maestro y Señor, y dicen bien porque lo soy» (Jn 13, 13). Este es el ejemplo que deja como herencia y a la vez invita a que siempre mantengan en ellos la vocación a ser servidores. San Pablo en la Carta a los Filipenses (2, 5-11) redacta un himno centrado en Jesucristo como Siervo de Dios (al igual que Isaías lo había hecho en sus cuatro Cánticos): «siendo Dios no hizo alarde de su categoría, sino que se humilló hasta someterse a una muerte y muerte de c ru z». Ese fue el Siervo que, posteriormente, Dios ensalzó y dio un nombre sobre todo Nombre! (v. 9). Nosotros continuamos y nos nutrimos de esta historia. Ahora, la presencia del Papa, en particular en la diócesis de Holguín, unida a los encuentros que sostendrá y las celebraciones que presidirá, servirán para actualizar su misión como Sucesor de san Pedro, a quien Jesús encomendó: «Confirma a tus hermanos en la fe» (Lc 22, 32). Pienso que el «Misionero de la Misericordia» marcará aún más la huella espiritual en la vivencia de la Iglesia que peregrina en Cuba que, a lo largo de su historia, ha vivido y vive hoy su vocación como servidora de su pueblo, para darle a éste la vida en Dios, que es Amor. *Obispo de Holguín Reforma del proceso canónico de nulidad matrimonial VIENE DE LA PÁGINA 1 del processus brevior, que permite acortar ulteriormente los tiempos, siempre que exista el acuerdo de las partes y la nulidad esté fundamentada por argumentos particularmente evidentes. Al respecto se destaca que la preocupación por la salvación de las almas (salus animarum) sigue siendo el fin supremo de las instituciones y de las leyes. Pero con la misma claridad se precisa también que no se discute sobre la indisolubilidad del matrimonio, cuya garantía es reforzada por la centralidad del obispo diocesano, que en comunión con el Santo Pa- dre es el garante de la unidad de la fe, así como de la doctrina. En la normativa es central la cuestión de la fe como elemento esencial para la validez del matrimonio, en continuidad con cuanto se ha delineado en los últimos cincuenta años, y que van desde el pontificado de Pablo VI al de Benedicto XVI. Encomendados por el Papa a la protección de la Santísima Virgen- María, los dos Motu proprio fueron firmados el día de la Asunción (o Dormición), se hicieron públicos en la fiesta de la Natividad de la Virgen dos fechas celebradas tanto en Oriente como en Occidente y entrarán en vigencia el próximo martes 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada, que coincide con el quincuagésimo aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II, además del inicio del Jubileo extraordinario de la misericordia.

8 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO páginas 8/9 Nuevo ordenamiento canónico de nulidad matrimonial Los obispos, pastores y jueces, en el centro de la reforma Motu proprio «Mitis iudex Dominus Iesus» y «Mitis et misericors Iesus» pos y tribunales en declaraciones de nulidad matrimonial sobre todo en Polonia, mediante la constitución apostólica Dei miseratione, promulgada el 3 de noviembre de 1741, estableció la necesidad de la doble sentencia conforme, con el mismo capítulo de nulidad matrimonial juzgado en primera instancia, para poder celebrar un nuevo matrimonio canónico. Este sistema tuvo vigencia hasta nuestros días. Única excepción fueron las facultades concedidas ad experimentum p or Pablo VI a la Confe- PIO VITO PINTO* L a competencia para reformar el ordenamiento canónico en lo referente a la validez o nulidad del vínculo sacramental matrimonial pertenece únicamente al Romano Pontífice. Es expresión de la «potestad de las llaves» confiada por Cristo a Pedro y a sus sucesores, según el magisterio de León Magno, primer Papa que con claridad hizo tomar conciencia de que precisamente a los sucesores de Pedro se les ha dado toda la potestad para el gobierno de las almas en la Iglesia, que es de Cristo. Finalidad de la Comisión especial instituida por el Papa Francisco el 27 de agosto de 2014 era sólo la revisión del derecho procesal. A lo largo de la historia, la Iglesia siempre ha querido hacer visible y eficaz la gracia salvífica de Cristo, a pesar del cambio de las épocas y traspasando las vicisitudes caducas de los hombres pecadores, pero siempre con el fin constante de hacer realidad la salvación (salus animarum). De este modo, tres Papas Benedicto XIV en 1741, Pío X en 1908 y ahora Fr a n c i s c o han tenido la inspiración de realizar una reforma profunda del proceso matrimonial, para hacer posible este fin supremo en tiempos muy distintos. Con las decretales, antes de Benedicto X I V, la sentencia afirmativa de nulidad del matrimonio que nadie apelaba era inmediatamente ejecutiva tras sólo una instancia, teniendo como consecuencia el estado libre y la posibilidad de un nuevo matrimonio. El Papa Lambertini, excelente jurista, por una parte consolidó el sistema de la dispensa pontificia por gracia del vínculo rato y no consumado; por otra, para frenar abusos cometidos por obis- rencia episcopal esta- dounidense, que dejaron de estar vigentes al promulgarse la normativa común, primero del Motu proprio Causas matrimoniales (28 de marzo de 1971), y después con el sistema procesal propio del Codex iuris canonici de En verdad, aunque manteniendo la doble conformidad, el nuevo sistema procesal hacía más ágil, según el deseo del Papa Montini, la posibilidad de obtener la nulidad matrimonial con el procedimiento llamado breve en segunda instancia, según el canon Pío X, fiel a su lema Instaurare omnia in Christo, incluso conservando en esencia el sistema procesal del Papa Lambertini, destacó algunos aspectos siguiendo la línea expresada por un esclarecido colaborador. Según Michele Lega, primer decano de la Rota re s t i t u - ta y luego cardenal, los procesos canó- nicos, en efecto, deben celebrarse preferiblemente en las diócesis, limitando al máximo las apelaciones y los recursos a la Sede apostólica. Esto es lo que se propone en los Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus y Mitis et misericors Iesus. La reforma del Papa Francisco, movida por el mismo espíritu que inspiró a Benedicto XIV y a Pío X, se distingue sin embargo no sólo por ser una auténtica refundación del proceso matrimonial canónico, sino ante todo por los principios teológicos y eclesiológicos que la sostienen. Hay que partir de lo ya trazado con claridad en el período de casi medio siglo desde el pontificado de Pablo VI al de Benedicto XVI y expresado en la cuadragésima proposición final del Sínodo de los obispos de Esta recomendaba «profundizar ulteriormente los elementos esenciales para la validez del matrimonio, incluso teniendo en cuenta los problemas emergentes del contexto de profunda transformación antropológica de nuestro tiempo. Los fieles, especialmente en Francisco, con esta ley fundamental, da el verdadero inicio a su reforma: poniendo en el centro a los pobres, es decir a los divorciados vueltos a casar, que fueron mantenidos o considerados alejados, y pidiendo a los obispos una auténtica «conversión» ausencia de una sólida formación cristiana, corren el peligro de ser condicionados por dichos problemas». Y en la introducción a la instrucción de la Congregación para la doctrina de la fe sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar el cardenal Ratzinger co-jurídica que anima el Motu proprio sobre el nuevo proceso de nulidad matrimonial es indispensable acoger la novedad del pontificado de Francisco, que resulta de una doble centralidad. Por una parte, el Evangelio de Cristo pone en el centro a los pobres. Por otra, como resulta claro con la promulgación de esta nueva ley de justicia y de misericordia, está la comprensión del ejercicio del ministerio como diakonìa («servicio»), en comunión indispensable con los obispos que gobiernan las Iglesias en el mundo. Francisco, en el discurso conclusivo del Sínodo extraordinario, afirmó que Pedro no pretende gobernar él solo la Iglesia y que los obispos, a su vez, deben gobernar las Iglesias en comunión con Pedro, que vive en el Romano Pontífice. Sobre esto todos responderán a Cristo, supremo pastor. Así, Francisco, con esta ley fundamental, da el verdadero inicio a su reforma: poniendo en el centro a los pobres, es decir a los divorciados vueltos a casar, que fueron mantenidos o considerados alejados, y pidiendo a los obispos una auténtica metànoia. Es decir, una «conversión», un cambio de mentalidad que los convenza y sostenga para seguir la invitación de Cristo, pre- La reforma está caracterizada por la centralidad del obispo diocesano, o del obispo eparquial, en el signo de la colegialidad. Los obispos, sin embargo, no podrán hacer concesiones en el caso de que el vínculo matrimonial sea válido, porque sería una traición en relación no al Papa sino a Cristo. observaba: «Se debería esclarecer si verdaderamente cada matrimonio entre dos bautizados es ipso facto un matrimonio sacramento. La fe pertenece a la esencia del sacramento». Precisamente este es el punto que siempre mantuvo sobre esta cuestión como teólogo, como arzobispo de Munich, como prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe y, por último, como Papa. Hay un punto común entre Benedicto XVI y Francisco que es el análisis sobre el sacramento celebrado sin fe por un gran número de divorciados y vueltos a casar civilmente, obligados a vivir en las periferias, lejos de las puertas de nuestras iglesias (cf. Evangelii gaudium, n. 46). Pero hay una novedad esencial que va trazando la misión propia del Papa Francisco. Ya no es sólo la hora de los análisis, es hora de actuar, de iniciar la obra de justicia y de misericordia esperada desde hace mucho tiempo, dando nuevo orden a la praxis pastoral y canónica sustancialmente en vigor desde hace poco menos de tres siglos. Así lo anunciaba Francisco al inicio del pontificado, el 28 de julio de 2013, al concluir la Jornada mundial de la juventud en Río de Janeiro. Para comprender la tensión teológisente en su hermano, el obispo de Roma, de pasar del reducido número de pocos miles de nulidades al enorme número de desdichados que podrían obtener la declaración de nulidad por la evidente ausencia de fe como elemento que mengua el conocimiento y, por lo tanto, la libre voluntad para dar el consentimiento sacramental pero que son dejados fuera del sistema actual. El Papa Francisco promulga el nuevo ordenamiento procesal canónico de nulidad matrimonial deseado por una amplia mayoría de los padres sinodales. Pero que, para ser aplicado en verdad y justicia necesita la libertad del corazón y de la mente de los obispos, en el signo de una colegialidad no de principio, sino en los hechos. La primera gran novedad es la invitación del Pontífice en el Motu proprio para que los obispos vuelvan a asumir el ejercicio de los santos obispos de los primeros siglos de la Iglesia, que manifestaban personalmente la potestad sacramental recibida con la imposición de las manos en la ordenación episcopal de padres, maestros y jueces. Francisco, Pontífice «siervo con los siervos», pide a los obispos que ejerzan y vivan su potestad sacramental, recibida no de Pedro sino del Espíritu Santo. El obispo, por lo tanto, siervo de las almas, está llamado a desempeñar el ministerio de la diakonìa para la salvación de los fieles, estando disponible a la escucha, en tiempos y modos que destaquen el valor de la misericordia y de la justicia. Conviene tener en cuenta, como se deduce de la oración de ordenación episcopal, que el obispo recibe el triple poder de perdonar los de todos modos, pacientes en el Señor ante la buena fe de sus pastores. El año del Jubileo de la misericordia espera este signo de humilde obediencia al Espíritu, que les habla a través de Francisco, por parte de los pastores de las Iglesias. Abre el corazón a la esperanza el reciente curso de formación de la Rota romana en Ciudad de México, con la participación de cerca de cuatrocientos sacerdotes y laicos, mujeres y hombres provenientes de todas las naciones centroamericanas, invitadas por sus pastores y entusiasmados por tener ocasión de servir a los pobres en sus Iglesias, asistiendo al ministerio judicial de los obispos. Francisco ha enviado una car- La reforma tiene en cuenta el motivo principal de la petición de nulidad matrimonial: se solicita por motivos de conciencia, por ejemplo con el deseo de vivir los sacramentos de la Iglesia o perfeccionar un nuevo vínculo estable y feliz, a diferencia del primero. pecados, confiar los ministerios y dispensar de los vínculos. En los dos Motu proprio encomendados por el Papa a la protección de la Madre de Dios el obis- po diocesano, o el obispo eparquial, es el alma del proceso así llamado breve, que se podrá aplicar según las estrictas condiciones indicadas: la evidente nulidad fundada en hechos incontestables (ya antes mencionados), el acuerdo de las partes (o por lo menos la ausencia declarada de la parte establecida por el proceso), la inmediata sentencia afirmativa, considerado con seriedad los escritos de las partes y del defensor del vínculo; o bien él reenvía la causa al proceso ordinario, en el caso en que, asistido siempre por el instructor y por el asesor, no sea capaz de alcanzar la certeza moral para la declaración de nulidad. Pero, cómo podrán los obispos diocesanos, o los obispos eparquiales, sobre todo en las grandes diócesis, asegurar, al menos en parte y como signo, esta tarea suya de pastores jueces? Lo que importa es que el espíritu de colegialidad y comunión de los obispos, según lo dispuesto por el Pontífice, inicie a penetrar en el corazón y en la mente de los pastores. Los fieles esperan con ansiedad y amor esa metànoia y serán, ta expresando la confianza de que esos cursos puedan multiplicarse como «servicio del Papa a las Iglesias particulares, haciendo memoria del primer Pedro» según el testimonio de «su tercer sucesor, el Papa Clemente I, que en su Carta a los Corintios interviene regulando las distintas materias de esa comunidad local». La comunión y la colegialidad requeridas por el nuevo proceso necesitarán un cierto tiempo para el estudio y la formación. Pero lo que cuenta es la acogida de la nueva expresión del Papa Francisco: el servicio y la misericordia hacia esta categoría de pobres, el gran número de divorciados que esperan, si fuese posible, un nuevo matrimonio canónico. La formación permanente ayudará a que cada obispo, teniendo el propio tribunal para las causas de nulidad matrimonial, redescubra el ministerio, que le ha sido confiado en la ordenación, de ser juez de sus fieles. En síntesis, la reforma está caracterizada por la centralidad del obispo diocesano, o del obispo eparquial, en el signo de la colegialidad. Los obispos, sin embargo, no podrán hacer concesiones en el caso de que el vínculo matrimonial sea válido, porque sería una traición en relación no al Papa sino a Cristo. En efecto, maestro de su potestad sacramental es Cristo mismo, que les ayudará a evitar eventuales abusos. En caso de evidente nulidad de matrimonio el proceso es breve hay que evitar los términos «sumario» y «administrativo» y el juez es el obispo, que se sirve de dos asesores con quienes debate sobre la certeza moral de los hechos aducidos para la nulidad matrimonial. Si el obispo llega a esa certeza, pronuncia la decisión, de no ser así envía la causa al proceso ordinario. En el proceso breve es rara la apelación, porque se cuenta con el acuerdo de las partes y son evidentes los hechos acerca de la nulidad; y en presencia de elementos que induzcan a considerar la apelación como meramente dilatoria e instrumental, esta se podrá rechazar por carecer de fundamento jurídicos. mativa sin apelación se convierte ipso facto en ejecutiva. Si se propone la apelación tras una sentencia afirmativa, esta puede ser rechazada en caso de evidente falta de argumentos, por ejemplo en el caso de que sea un recurso instrumental para perjudicar a la contraparte. La reforma tiene en cuenta el motivo principal de la petición de nulidad matrimonial: se solicita por motivos de conciencia, por ejemplo vivir los sacramentos de la Iglesia o perfeccionar un nuevo vínculo estable y feliz, a diferencia del primero. La rapidez del proceso conllevará una disminución de las apelaciones a la Santa Sede, es decir a la Rota romana, o de los recursos a la Signatura apostólica para la nueva presentación del caso, cuando se da una sentencia negativa por la Rota. El Papa, por último, desea que se llegue lo antes posible a la total gratuidad de las causas, según el principio de las Escrituras: gratuitamente habéis recibido, dadlo gratuitamente. Y para ello se podrá invitar a las personas pudientes a contribuir con donaciones en beneficio de los más pobres. Según san Ireneo, la gloria de Dios es el hombre vivo. Se conceda añadir: el hombre salvado por el ministerio solícito de justicia y de misericordia de la Iglesia. *Decano de la Rota romana El proceso ordinario, en cambio, puede durar un año como máximo, se procede a la abrogación de la doble conformidad de sentencia y, por último, la sentencia afir-

9 página 10 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 Audiencias pontificias COMUNICACIONES Colegio episcopal EL SANTO PADRE HA RECIBID O: Jueves 3 de septiembre Al presidente del Estado de Israel, Reuven Rivlin, con el séquito. Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretaría de asuntos económicos. A monseñor Anselmo Guido Pecorari, arzobispo titular de Populonia, nuncio apostólico en Bulgaria y en Macedonia. Al Gran Rabino de Gran Bretaña y de la Commonwealth, Ephraim Mirvis, con el séquito. Sábado, día 5 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregación para los obispos. Al cardenal Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe. A monseñor Sérgio da Rocha, arzobispo de Brasilia (Brasil), presidente de la Conferencia nacional de obispos de Brasil, con monseñor Murilo Sebastião Ramos Krieger, arzobispo de San Salvador de Bahía, vicepresidente, y monseñor Leonardo Ulrich Steiner, obispo titular de Tisiduo, auxiliar de Brasilia, secretario general. Lunes, día 7 A los obispos de la Conferencia episcopal de Portugal en visita «ad limina Apostolorum»: Cardenal José Macário do Nascimento Clemente, Patriarca de Lisboa, con los auxiliares: monseñor Joaquim Augusto da Silva Mendes, obispo titular de Caliabria; monseñor Nuno Brás da Silva Martins, obispo titular de Elvas; y monseñor José Augusto Traquina Maria, obispo titular de Lugura. Monseñor António de Sousa Braga, obispo de Angra. Monseñor António José Cavaco Carrilho, obispo de Funchal, con el obispo emérito: monseñor Teodoro de Faria. Monseñor Manuel da Rocha Felício, obispo de Guarda. Monseñor António A. dos Santos Marto, obispo de Leiria-Fátima, con el obispo emérito: monseñor Serafim de Sousa Ferreira e Silva. Monseñor Antonino Eugénio Fernandes Dias, obispo de Portalegre-Castelo Branco. Monseñor Manuel Pelino Domingues, obispo de Santarém. Monseñor José Ornelas Carvalho, obispo electo de Setúbal, con los obispos eméritos: monseñor Gilberto D. Gonçalves Canavarro dos Reis y Manuel da Silva Martins. Monseñor José Francisco Sanches Alves, con el arzobispo emérito: monseñor Maurílio Jorge Quintal de Gouveia. Monseñor António Vitalino Fernandes Dantas, obispo de Beja, con el obispo coadjutor: monseñor José João dos Santos Marcos. Monseñor Manuel Neto Quintas, obispo de Faro, con el obispo emérito: monseñor Manuel Madureira Dias. Monseñor Jorge Ferreira da Costa Ortiga, arzobispo de Braga, con el auxiliar: monseñor Francisco José Villas-Boas Senra de Faria Coelho, obispo titular de Plestia. Monseñor António Manuel Moiteiro Ramos, obispo de Aveiro. Monseñor José Manuel Garcia Cordeiro, obispo de Bragança Miranda, con los obispos eméritos: monseñor António José Rafael y monseñor António Montes Moreira. Monseñor Virgilio do Nascimento Antunes, obispo de Coimbra. Monseñor António José da Rocha Couto, obispo de Lamego, con el obispo emérito: monseñor Jacinto Tomás de Carvalho. Monseñor António Francisco dos Santos, obispo de Oporto, con Enviado especial El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la celebración conclusiva del 500 aniversario de la llegada desde Roma de la Sagrada Imagen de la «Virgen de Łask» en el santuario homónimo de la archidiócesis de Ło dź, que tendrá lugar el domingo 8 de noviembre de 2015, al cardenal ZE- NON GRO CHOLEWSKI, prefecto emérito de la Congregación para la educación católica. Curia romana El Santo Padre ha nombrado miembros de la Comisión pontificia para América Latina a los cardenales DANIEL FERNAND O STURLA BE R H O U E T, arzobispo de Montevideo (Uruguay), y JOSÉ LUIS LACUNZA MAESTROJUÁN, O.A.R., obispo de David (Panamá); y a monseñor ANDRÉS STA - NOVNIK, O.F.M.C A P., arzobispo de Corrientes (Argentina). los auxiliares: monseñor António Maria Bessa Taipa, obispo titular de Tabbora; monseñor João Evangelista Pimentel Lavrador, obispo titular de Luperciana; monseñor Pio Gonçalo Alves de Sousa, obispo titular de Acque flavie; y con el auxiliar emérito: monseñor João Miranda Teixeira, obispo titular de Castello Jabar. Monseñor Anacleto Cordeiro Gonçalves de Oliveira, obispo de Viana do Castelo, con el obispo emérito: monseñor José Augusto Martins Fernandes Pedreira. Monseñor Amândio José Tomás, obispo de Vila Real. Monseñor Ilídio Pinto Leandro, obispo de Viseu. Monseñor Manuel da Silva Rodrigues Linda, Ordinario militar pra Portugal, con el Ordinario militar emérito: monseñor Januário Torgal Mendes Ferreira. Martes, día 8 Monseñor Emil Paul Tscherrig, arzobispo titular de Voli, nuncio apostólico en Argentina. Jueves, día 10 Monseñor Luigi Bonazzi, arzobispo titular de Atella, nuncio apostólico en Canadá. A su alteza Sheikh Jaber Al-Mubarak Al-Hamad Al-Sabah, primo ministro de Kuwait, con el séquito. R e p re s e n t a c i o n e s p ontificias El Santo Padre ha nombrado nuncio apostólico en Suiza y en el Principado de Liechtenstein a monseñor THOMAS E. GULLIC- KS O N, arzobispo titular de Bomarzo, hasta ahora nuncio apostólico en Ucrania. Thomas E. Gullickson nació en Sioux Falls (Estados Unidos) el 14 de agosto de Recibió la ordenación sacerdotal el 27 de junio de Juan Pablo II lo nombró arzobispo titular de Bomarzo y nuncio apostólico en Trinidad y Tobago, Bahamas, Dominica, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía, y San Vicente y Granadinas, y delegado apostólico en Antillas el 2 de octubre de 2004; recibió la ordenación episcopal el 11 de noviembre sucesivo. El Papa lo nombró además nuncio apostólico en Antigua y Barbuda, Barbados, Jamaica, Guyana, Surinam y Granada el sucesivo 15 de diciembre. Benedicto XVI lo trasladó a como nuncio apostólico a Ucrania el 21 de mayo de RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Taiohae, Islas Marquesas, que le había presentado monseñor GUY CH E VA L I E R, S S.CC., en conformidad con el canon del Código de derecho canónico. Le sucede el coadjutor, monseñor PASCAL CHANG-SOI, S S.CC. Guy Chevalier, S S.CC., nació en Les Herbies, diócesis de Luçon, el 25 de mayo de Ingresó en la congregación de los Sacerdotes de los Sagrados Corazones, donde recibió la ordenación sacerdotal el 27 de junio de Juan Pablo II lo nombró obispo coadjutor de la diócesis de Taiohae el 29 de marzo de 1985; recibió la ordenación episcopal el 15 de agosto sucesivo. Pasó a ser obispo de dicha sede el 31 de mayo de Pascal Chang-Soi, S S.CC., nació en Papeete el 18 de octubre de Ingresó en la congregación de los Sacerdotes de los Sagrados Corazones, donde recibió la ordenación sacerdotal el 4 de febrero de Benedicto XVI lo nombró obispo coadjutor de la diócesis de Taiohae el 4 de agosto de 2010; recibió la ordenación episcopal el 4 de diciembre del mismo año. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Joliette (Canadá) que le había presentado monseñor GILLES LUSSIER en conformidad con el canon del Código de derecho canónico. Gilles Lussier nació en Montreal el 5 de junio de Recibió la ordenación sacerdotal el 19 de diciembre de Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Auguro y auxiliar de Saint-Jérôme el 23 de diciembre de 1988; recibió la ordenación episcopal el 28 de febrero de El Santo Padre lo nombró obispo de la diócesis de Joliette el 7 de septiembre de EL PA PA HA NOMBRAD O: Obispo de Joliette (Canadá) a monseñor RAY M O N D POISSON, hasta ahora obispo titular de Gegi y auxiliar de Saint-Jérôme. Raymond Poisson nació en Saint-Hyacinthe el 30 de abril de Recibió la ordenación sacerdotal el 9 de diciembre de Benedicto XVI lo nombró obispo titular de Gegi y auxiliar de Saint- Jérôme el 1 de mayo de 2012; recibió la ordenación episcopal el 15 de junio sucesivo.

10 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 11 M o rd e r s e la lengua Hablar mal de los demás es terrorismo, es como lanzar una bomba para destruir a las personas y luego huir para salvarse a sí mismo. El cristiano, para ser santo, debe, en cambio, llevar siempre «paz y reconciliación» y para no ceder a la tentación de las habladurías tiene que llegar incluso a morderse la lengua: sentirá dolor, percibirá hinchazón, pero al menos no habrá desencadenado alguna pequeña o gran guerra. Son los consejos sugeridos por el Papa Francisco, juntamente a un examen de conciencia, en la misa que celebró el viernes 4 de septiembre en la capilla de la Casa Santa Marta. Pablo, destacó de inmediato el Papa, «en el pasaje de la Carta a los Colosenses (1, 15-20) presenta la tarjeta de identidad de Jesús». En definitiva, pregunta el apóstol, «este Cristo, que hemos visto entre vosotros, quién es?». Y da esta respuesta: «Él es el primero, es el primogénito de Dios, es el primogénito de toda la creación. En Él fueron creadas todas las cosas... Todo fue creado por Él y para Él. Él es anterior a todo, y todo se mantiene en Él», es decir, «tienen solidez». A los colosenses, Pablo «presenta a Jesús-Dios: Jesús es Dios, es más grande. Antes de todo es el primero, es el Creador. Primogénito de todos para ser Él quien tuviese el primado sobre todas las cosas». Y Pablo continúa en esta línea de un modo, dijo el Pontífice, que «parece un poco exagerado, no?», cuando «habla de quién es Jesús». Sí, «a este Jesús el Padre lo envió porque por Él y para Él quiso reconciliar todas las cosas... haciendo la paz por la sangre de su cruz». Relanzando las afirmaciones de Pablo para explicar «cuál fue la obra de Jesús», el Papa Francisco sugirió dos palabras clave: reconciliar y pacificar. Jesús, nos dice Pablo, «reconcilió la humanidad con Dios después del pecado y pacificó, construyó la paz con Dios». Y, así, «la paz es obra de Jesús, de su sangre, de su trabajo, de ese abajarse para obedecer hasta la muerte y muerte de c ru z». Así, pues, continuó el Papa Francisco, «Jesús nos pacificó y nos reconcilió». En tal medida que «cuando hablamos de paz o de reconciliación pequeñas paces, pequeñas reconciliaciones tenemos que pensar en la gran paz y en la gran reconciliación, la que hizo Jesús». Con la consciencia de que «sin Él no es posible la paz; sin Él no es posible la reconciliación». Y este discurso es válido obviamente también para «nosotros que todos los días escuchamos noticias de guerras, de odio». Es más, «también en las familias se pelea». Y, así, «nuestra tarea es ir por ese camino» para ser «hombres y mujeres de paz, hombres y mujeres de reconciliación». En este punto el Papa sugirió un auténtico examen de conciencia: «Nos hará bien preguntarnos: yo Misa en Santa Marta Concelebración con Gregorio Pietro XX Ghabroyan, patriarca de Cilicia de los armenos siembro paz? Por ejemplo, con mi lengua, siembro paz o siembro cizaña?». Y añadió: «Cuántas veces hemos oído decir de una persona que tiene una lengua de serpiente, porque hace siempre lo que hizo la serpiente con Adán y Eva, destruyó la paz». Pero esto, puso en guardia el Pontífice, «es un mal, es una enfermedad en nuestra Iglesia: sembrar la división, sembrar el odio, no sembrar la paz». El Papa Francisco continuó con su propuesta de examen de conciencia con una pregunta que, dijo, sería bueno plantearse todos los días: «Hoy, he sembrado paz o he sembrado cizaña?». Y de nada sirve intentar justificarse diciendo «pero a veces se deben decir las cosas porque aquel o aquella». En realidad, destacó, «con esta actitud, qué siembras?». Volviendo al pasaje paulino, el Papa repitió que Jesús, «el Primogénito, vino a nosotros para pacificar, para reconciliar». En consecuencia, «si una persona, durante su vida, no hace otra cosa que reconciliar y pacificar, se la puede canonizar: esa persona es santa». Sin embargo, advirtió, «tenemos que crecer en esto, tenemos que convertirnos: jamás una palabra que divida, nunca, nunca una palabra que lleve a la guerra, pequeñas guerras, nunca las habladurías». Y sobre las habladurías el Papa quiso detenerse preguntando «qué son» en realidad. Aparentemente, explicó, son «nada»: consisten en «decir una palabrita contra otro o contar una historia» del estilo: «Esto ha hecho». Pero, en realidad, no es así. «Criticar es terrorismo afirmó el Papa Francisco, porque quien critica es como un terrorista que lanza una bomba y se marcha, destruye: con la lengua destruye, no construye la paz. Pero es astuto, eh? No es un terrorista suicida; no, no, él se protege bien». Retomando el pasaje de la Carta de Pablo, el Pontífice recordó que en Jesús fueron «reconciliadas todas las cosas, haciendo la paz por la sangre de su cruz». Así, pues, «el precio es elevado», afirmó. Y, de este modo, «cada vez que viene a mi boca la intención de decir una cosa que siembra cizaña y división y que habla mal de otro», el consejo justo es «morderse la lengua». E insistió: «Os aseguro que si hacéis este ejercicio de morderos la lengua en lugar de sembrar cizaña, los primeros tiempos se hinchará la lengua, herida, porque el diablo nos ayuda en esto porque es su trabajo, es su oficio: dividir!». Antes de continuar «este sacrificio este es el sacrificio de reconciliación, aquí viene el Señor y nosotros hacemos lo mismo que en el Calvario» el Papa Francisco oró así: «Señor, tú has entregado tu vida, dame la gracia de pacificar, de reconciliar. Tú has derramado tu sangre, que no me importe que se hinche un poco la lengua si me la muerdo antes de hablar mal de los demás». Y concluyó invitando a dar gracias al Señor por habernos reconciliado con el Padre, perdonado los pecados, dándonos «la posibilidad de tener paz en nuestra alma».muérdete la lengua. Pe r s e g u i d o s por ser cristianos El horror por la persecución que hoy tiene lugar en el mundo, con terroristas que degüellan a los cristianos ante el «silencio cómplice de muchas potencias», inició precisamente contra Jesús y fue marcando la historia de la Iglesia. He aquí por qué «no hay cristianismo sin martirio». Y el testimonio de la comunidad armenia, «perseguida sólo por el hecho de ser cristiana», debe hacer que cada uno encuentre el mismo valor de esos mártires, en el caso de que «un día la persecución sucediera aquí». Lo afirmó el Papa en la misa que presidió, el lunes 7 de septiembre, en la capilla de la Casa Santa Marta. Durante la celebración tuvo lugar la significación de la ecclesiastica communio concedida al nuevo patriarca de Cilicia de los armenios, Gregorio Pietro XX Ghabroyan. Con el Papa concelebraron, juntamente con el patriarca, el cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación para las Iglesias orientales, el arzobispo secretario monseñor Cyril Va s i l y el subsecretario padre Lorenzo Lorusso, todos los obispos miembros del Sínodo de la Iglesia patriarcal armenia católica y algunos sacerdotes. Para su reflexión sobre el martirio, además de la mención a los cristianos armenios, el Papa Francisco partió ante todo del pasaje evangélico de Lucas (6, 6-11) propuesto por la liturgia: Jesús curó un día sábado a un hombre que tenía la mano derecha paralizada. Pero «la predicación y el modo de obrar de Jesús destacó en la homilía no gustaron a los doctores de la ley». Y «por esto los escribas y fariseos lo observaban para ver lo que hacía: lo espiaban porque tenían malas intenciones en el corazón». Así, «después de que Jesús abriese el diálogo, y preguntase si es lícito hacer el bien o hacer el mal el día sábado, ellos no hablaron, permanecieron callados». Lucas relata que, después del milagro realizado por el Señor, «ciegos por la cólera» y aquí el Evangelio usa una expresión de verdad «fuerte» «se pusieron a discutir entre ellos sobre lo que había que hacer con Jesús». En una palabra, se pusieron a pensar acerca de cómo proceder para matar al Señor. Y muchas veces, precisó el Papa, en el Evangelio se repite esa escena. Por lo tanto, esos doctores de la ley no tienen una actitud del estilo: «no estamos de acuerdo, hablemos». Lo que prevalece en ellos, en cambio, «es la cólera: no pueden dominarla y comienzan la persecución contra Jesús, hasta la muerte». También san Pablo, «discípulo fiel del Señor, sufre lo mismo», recordó el Papa. Lo confirma el pasaje de la carta a los Colosenses (1, 24-2, 3) proclamado durante la liturgia: «Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros: así completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, en favor de su cuerpo que es la Iglesia». Lo que vivió Pablo, destacó el Pontífice, es «el mismo camino de Jesús: la cabeza de la Iglesia, y lo sigue su cuerpo, la Iglesia». Por lo demás, «la Iglesia es perseguida desde sus primeros días». Pero, hasta cuándo lo será? Con certeza, «hasta hoy», afirmó el Papa. Así, pues, continuó, también «hoy muchos cristianos, tal vez más que en los primeros tiempos, son perseguidos, asesinados, expulsados, despojados sólo por ser cristianos». Y de este modo, como escribe Pablo, «continúa en el cuerpo de la Iglesia la pasión de Cristo, dándole cumplimiento». El Papa Francisco repitió que «no hay cristianismo sin persecución». Y sugirió hacer memoria de la «última de las bienaventuranzas: cuando os llevarán a las sinagogas, os persegui- SIGUE EN LA PÁGINA 12

11 página 12 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 Misas del Pontífice VIENE DE LA PÁGINA 11 rán, os insultarán: este es el destino del cristiano». Hay más: «Hoy, ante este hecho que sucede en el mundo, con el silencio cómplice de muchas potencia que podrían detenerlo, estamos ante este destino cristiano: ir por el mismo camino de Jesús». En particular, dijo el Pontífice, «quiero recordar hoy una de las muchas grandes persecuciones, la del pueblo armenio, con ocasión de nuestra comunión. Un pueblo, la primera nación convertida al cristianismo, la primera, perseguida sólo por el hecho de ser cristiana». «Nosotros hoy al ver los periódicos afirmó relanzando las trágicas cuestiones de actualidad sentimos horror por lo que hacen algunos grupos terroristas, que degüellan a la gente sólo por ser cristianos». El Papa Francisco invitó a pensar «en los mártires egipcios que, hace poco tiempo, fueron degollados en las costas libias mientras pronunciaban el nombre de Jesús». Y volviendo a los armenios, explicó que este pueblo «fue perseguido, expulsado de su patria, sin ayudas, en el desierto». Precisamente «hoy re c o rd ó el Evangelio nos relata dónde comenzó esta historia: con Jesús». Y lo «que hicieron con Jesús, durante la historia se ha hecho con su cuerpo, que es la Iglesia». En esta perspectiva el Papa se dirigió directamente a los armenios: «Hoy quisiera, en este día de nuestra primera Eucaristía, como hermanos obispos, a ti, querido hermano patriarca, y a todos vosotros, obispos y fieles y sacerdotes armenios, abrazaros y recordar la persecución que habéis sufrido, y recordar a vuestros santos, tantos santos muertos de hambre y de frío, en la tortura y en el desierto, por ser cristianos». El Papa Francisco pidió al Señor que «nos conceda la capacidad de ver allí lo que Pablo dice» y «nos dé una inteligencia plena para conocer el misterio de Dios que está en Cristo». Y «el misterio de Dios que está en Cristo añadió lleva a la cruz: la cruz de la persecución, la cruz del odio,lacruzque vienedelacólera de estos hombres, estos doctores de la ley». Pero, «quién provoca la cólera? Lo sabemos todos: el padre del mal». «Que el Señor dijo también el Pa p a hoy nos haga sentir, en el cuerpo de la Iglesia, el amor a nuestros mártires y también nuestra vocación martirial. Nosotros no sabemos lo que sucederá aquí: No lo sabemos!». Pero, concluyó, «que el Señor nos dé la gracia, si un día sucediera esta persecución aquí, de la valentía del testimonio que tuvieron todos estos cristianos mártires y especialmente los cristianos del pueblo armenio». En lo poco está todo «En lo poco está todo». El estilo de Dios que actúa en las cosas pequeñas pero que nos abre grandes horizontes fue el centro de la meditación del Papa Francisco durante la misa celebrada en Santa Marta el martes 8 de septiembre, memoria litúrgica de la natividad de María. Recordando el texto de la oración colecta pronunciada poco antes en «Los israelitas huyendo de Egipto», David Roberts (1828) la que se pide al Señor «la gracia de la unidad y de la paz» el Pontífice dirigió su atención a dos verbos que ya había señalado en las homilías de los «días pasados»: reconciliar y pacificar. Dios, dijo, «reconcilia: reconcilia al mundo consigo y en Cristo». Jesús, ofrecido a nosotros por María, pacifica, «da la paz a dos pueblos, y de dos pueblos hace uno: de los hebreos y de los gentiles. Un solo pueblo. Construye la paz. La paz en los corazones». Pero, se preguntó el Papa, «cómo reconcilia Dios?». Cuál es su «estilo»? Quizá él «forma una gran asamblea? Se ponen todos de acuerdo? Firman un documento?». No, respondió, «Dios pacifica con una modalidad especial: reconcilia y pacifica en las cosas pequeñas y en el camino». La reflexión de Francisco inició a partir del concepto de «pequeño», ese «pequeño» del que se habla en la primera lectura (Miqueas 5, 1-4): «Y tú, Belén Efratá, pequeña...». Este es el comentario del Papa: «Así de pequeña: pero serás grande, porque de ti nacerá tu guía y Él será la paz. Él mismo será la paz», porque de ese «p equeño, viene la paz». Este es el estilo de Dios, que elige «las cosas pequeñas, las cosas humildes para hacer las grandes obras». El Señor, explicó el Papa, «es el Grande» y nosotros «somos los pequeños», pero el Señor «nos aconseja hacernos pequeños como los niños para poder entrar en el Reino de los cielos», donde «los grandes, los potentes, los soberbios, los orgucer un poco repetitivo: «Este engendró a aquel, este otro al de más allá, este a este otro... Es una lista», destacó el Papa Francisco. Sin embargo, explicó, «es el camino de Dios: el camino de Dios entre los hombres, buenos y malos, porque en esta lista están los santos y están los criminales pecadores». Una lista, por lo tanto, donde se encuentra también «mucho pecado». Sin embargo, «Dios no se asusta: camina. Camina con su pueblo. Y en este camino ha- llosos no podrán entrar». Dios, por lo tanto, «reconcilia y pacifica en lo p equeño». El Pontífice afrontó, a continuación, el segundo concepto, según el cual el Señor reconcilia «también en el camino: caminando». Y explicó: «El Señor no quiso pacificar y reconciliar con la varita mágica: hoy zaz! todo ya hecho! No. Se puso a caminar con su pueblo». Un ejemplo de esta acción de Dios se encuentra en el Evangelio del día (Mt 1, ). Un pasaje, el de la genealogía de Jesús, que puede parece crecer la esperanza de su pueblo, la esperanza en el Mesías». Es esta la «cercanía» de Dios. Lo había dicho Moisés a los suyos: «Pero pensad: Qué nación tiene un Dios así de cercano a vosotros?». He aquí, entonces, que «este caminar en lo pequeño, con su puebl, este caminar con buenos y malos nos da nuestro estilo de vida». Para «caminar como cristianos», para «pacificar» y «reconciliar» como hizo Jesús, tenemos el camino: «Con las bienaventuranzas y con aquel protocolo a partir del cual todos seremos juzgados. Ma t e o 25: Haced así: cosas pequeñas». Esto significa «en lo pequeño y en el camino». A este punto el Papa añadió otro elemento. El pueblo de Israel, dijo, «soñaba la liberación», tenía «este sueño porque le había sido prometido». También «José sueña» y su sueño «es un poco como el resumen del sueño de toda la historia del camino de Dios con su pueblo». Pero, añadió el Papa Francisco, «no sólo José tiene sueños: Dios sueña. Nuestro Padre Dios tiene sueños, y sueña cosas bellas para su pueblo, para cada uno de nosotros, porque es Padre; y siendo Padre, piensa y sueña lo mejor para sus hijos». En conclusión: «Este Dios omnipotente y grande, nos enseña a realizar la gran obra de la pacificación y de la reconciliación en lo pequeño, en el camino, en no perder la esperanza con esa capacidad» de realizar «grandes sueños», de tener «grandes horizontes» Por ello, el Pontífice invitó a todos en esta conmemoración del inicio de una etapa determinante de la historia de la salvación, el nacimiento de la Virgen a pedir «la gracia que habíamos pedido en la oración, de la unidad, es decir, de la reconciliación y de la paz». Pero «siempre en camino, cercano a los demás» y «con grandes sueños». Con el estilo de «lo pequeño», ese pequeño, recordó, que se encuentra en la celebración eucarística: «un pequeño trozo de pan, un poco de vino...». En «este p equeño está todo. Está el sueño de Dios, está su amor, está su paz, está su reconciliación, está Jesús».

12 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 13 El obispo de Chimbote, en Perú condena la campaña de linchamientos Un mal uso de las redes sociales La decisión judicial de liberar a 52 delincuentes de las cárceles en Perú ha provocado la aparición de una campaña de justicia por mano propia al margen de las autoridades del país. «Chapa tu choro» agarra a tu ladrón, así se llama el movimiento social que tiene como objetivo el linchamiento público y espontáneo de delincuentes antes de que sean encarcelados. En las redes sociales ya se han creado múltiples variaciones de grupos afiliados al movimiento, como «Chapa tu choro y déjalo paralítico», que se distinguen en los métodos de castigo que proponen pero que coinciden en una crítica radical al sistema judicial del país. En pocos días numerosos vídeos han invadido Facebook y YouTube, «la idea es actuar en conjunto, organizarse en el barrio y alertar sobre algún hecho delictivo, ya basta de inseguridad. «Al chapar a tu choro no llames a la policía, amárralo a un poste y déjalo paralítico, luego llama a los periodistas para hacer se conozca lo que los ciudadanos estamos haciendo frente», menciona uno de los participantes en el muro del movimiento. Inmediata la reacción del obispo de Chimbote, monseñor Ángel Francisco Simón Piorno, quien se pronunció en contra de «Chapa tu choro y déjalo paralítico»: «promover esta campaña ciudadana es aprobar una barbarie». «He sido testigo en Cajamarca de cómo las rondas campesinas enterraban vivos a los ladrones, a los abigeos, por eso digo que no es posible incentivar la campaña Chapa tu choro y déjalo paralítico porque es aprobar una barbarie, un acto de crueldad extremo», señaló. Monseñor Piorno dijo que, si bien la población está indignada por el clima de inseguridad, la salida no es ejecutar los linchamientos populares porque, además, vivimos en una sociedad civilizada en la que hay entidades que deberían resolver el grave problema de la delincuencia en el Pe r ú. «Sé que estamos en el límite, que no podemos seguir viviendo en medio de ladrones, pero en esta sociedad civilizada el ojo por ojo y diente por diente no funciona ni debe funcionar, hay que exigir sí al Poder judicial que no libere a quienes delinquen, que la fiscalía y la policía cumplan con su rol», agregó. NICOLA GORI Francisco de Asís estaba convencido de que los bienes y la tierra son una herencia común a todos los hombres. En este sentido, no admitía el uso de los mismos reservado sólo a pocos: para él el rico y el pobre tenían la misma dignidad por ser hijos del único Padre. En qué medida está reflejada esta visión en la Laudato si? Se lo hemos preguntado al arzobispo José Rodríguez Carballo, ex ministro general de los Frailes Menores y desde 2013 secretario de la Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica. Por qué el Papa eligió a Francisco de Asís como inspirador de la encíclica? En una encíclica sobre el cuidado de la casa común, el Pontífice no hubiese podido inspirarse en un modelo que nos motivara mejor. Hablando de ecología, el p o v e re l l o es para los cristianos en general en particular para el Papa Francisco, y también para muchos que no son cristianos, no sólo el «santo patrono de los que estudian y trabajan en torno a la ecología», sino «el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad». San Francisco es para nosotros un auténtico maestro en la atención a los más pobres y abandonados y a la creación, para descubrir en todo al Señor. De dónde nacía su visión? Puesto que todo tiene origen en el Creador, todo para san Francisco era «hermano» y «hermana». Y como todo es «sacramento» e imagen del «Altísimo, omnipotente, buen Señor», ya que todo de Él «lleva significación» como afirma en el Cántico de las criaturas, él trataba todo con sumo cuidado y reverencia. Y todo se incorporaba en la alabanza al Señor. Con una vida marcada por La inspiración franciscana de la «Laudato si» según el arzobispo Rodríguez Carballo Sin fraternidad no hay ecología lo esencial, con la libertad de quien vive sin nada propio y con una existencia abierta a la trascendencia, a los demás y a la creación, san Francisco nos pone en guardia acerca de un comportamiento dominado por un narcisismo estéril y patológico, que nos lleva a destruir la creación e ignorar el mandato que recibió el hombre de cuidar de ella, custodiarla, asistirla y protegerla. Como destaca el Papa en la encíclica y en muchos de sus discursos, la actualidad de Caín lamentablemente es evidente. Hoy, como entonces, nos comportamos como quienes no acogen a los hermanos, promoviendo la cultura del descarte. Se puede definir al «Cántico de las criaturas» como una especie de manifestación del respeto de la creación? El Cántico de las criaturas es un texto poético sublime, un escrito lleno de pasión, que muestra una nueva visión de la creación, donde todo está en relación. Es un canto a la fraternidad universal, que pone al hombre en relación profunda con su Creador, con la obra de sus manos y con los demás. Fruto de una vida madura y reconciliada san Francisco lo escribe al final de sus días, el cántico nos recuerda lo que el Papa afirma con fuerza en la encíclica: que en cada discurso sobre la ecología «no se puede prescindir de la humanidad»; que «no habrá una nueva relación con la naturaleza sin un nuevo ser humano»; que «no hay ecología sin una adecuada antropología». En esto consiste la ecología integral, de la cual el Cántico de las c r i a t u ra s se puede considerar un escrito o, mejor aún, un manual en el cual inspirarnos para superar «las falsas dialécticas de los últimos siglos» y poder vivir así una ecología integral, donde todos sean hermanos, respetados como tales, y donde todos lleguemos a encontrar a Dios en todas las cosas, como enseñaba san Buenaventura y como nos recuerda el Pontífice. Existe, por lo tanto, un vínculo consecuencial entre el carisma franciscano y la ecología integral de la que habla la encíclica? Yo leo la Laudato sì con ojos y corazón de franciscano. En efecto, el carisma franciscano pone de relieve el valor de la fraternidad entre todos los seres humanos, por lo cual todos son acogidos como dones de Dios, dones que se deben cuidar con espíritu fraterno y materno, y todos son considerados hermanos y hermanas, como hijos del mismo Padre. Expresa un amor preferencial por los «leprosos» de todos los tiempos, en quienes san Francisco abraza a «Cristo leproso» y en quienes se toca, como diría el Papa Francisco, «la carne» del Hijo de Dios mismo. El carisma franciscano pide también una atención particularmente cordial y fraterna hacia la creación de Dios, porque ella «de Él lleva significación». Al mismo tiempo, en cuanto forma vivendi del Evangelio, «regla y vida» propuesta por san Francisco a sus seguidores como dice la Regla bulada, sugiere un paradigma cultural que lleva a servirse de la técnica como de un sencillo instrumento. Y así supera abusos que llevan a la degradación de la ecología, como «paradigma tecnocrático dominante», e intenta «controlar tanto los elementos de la naturaleza como los de la existencia humana». Con qué consecuencias? Con la vida en fraternidad se propone una concepción del hombre como persona en relación. Y se afirma la convicción de que su libertad se enferma si se entrega sólo a la satisfacción de las necesidades inmediatas, a la violencia y a cualquier expresión de egoísmo. Con la propuesta de vivir sin nada propio, libres de todo apego, dominio y poder, con sencillez y esencialidad, el Papa Francisco nos recuerda que los bienes tienen una destinación común y que la tierra es esencialmente herencia común. Así, mientras denuncia un uso de los bienes de cuyo beneficio se aprovechan sólo unos pocos, nos recuerda que el rico y el pobre tienen igual dignidad, porque el Señor ha creado a ambos, y nos pone en guardia sobre un posible exceso antropocéntrico que daña «toda referencia común y todo intento por fortalecer los lazos sociales».

13 página 14 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 En la audiencia general el Papa habla de la relación entre familia y comunidad cristiana Alianza crucial Para contrarrestar los centros de poder ideológicos, financieros y políticos Se necesita una alianza entre familia y parroquia para contrarrestar «los centros de poder ideológicos, financieros y políticos» que influyen hoy en la vida social. Lo dijo el Papa Francisco en la audiencia general del miércoles 9 de septiembre, en la plaza de San Pedro. Continuando con el ciclo de catequesis dedicadas a la familia, el Pontífice se centró en el «vínculo natural» de esta última con la comunidad cristiana, y recordó al respecto que «la Iglesia es una familia espiritual y la familia es una pequeña Iglesia». Queridos hermanos y hermanas, buenos días! Quiero centrar hoy nuestra atención en el vínculo entre la familia y la comunidad cristiana. Es un vínculo, por decirlo así, «natural», porque la Iglesia es una familia espiritual y la familia es una pequeña Iglesia (cf. Lumen gentium, 9). La comunidad cristiana es la casa de quienes creen en Jesús como fuente de la fraternidad entre todos los hombres. La Iglesia camina en medio de los pueblos, en la historia de los hombres y las mujeres, de los padres y las madres, de los hijos y Las iglesias, las parroquias, las instituciones, con las puertas cerradas no se deben llamar iglesias, se deben llamar museos tida con todos, la familia y la parro- quia tienen que hacer el milagro de una vida más comunitaria para toda la sociedad. En Caná, estaba la Madre de Jesús, la «madre del buen conlas hijas: esta es la historia que cuenta para el Señor. Los grandes acontecimientos de las potencias mundanas se escriben en los libros de historia, y ahí quedan. Pero la historia de los afectos humanos se escribe directamente en el corazón de Dios; y es la historia que permanece para la eternidad. Es este el lugar de la vida y de la fe. La familia es el ámbito de nuestra iniciación insustituible, indeleble en esta historia. Una historia de vida plena, que terminará en la contemplación de Dios por toda la eternidad en el cielo, pero comienza en la familia. Este es el motivo por el cual es tan importante la familia. El Hijo de Dios aprendió la historia humana por esta vía, y la recorrió hasta el final (cf. Hb 2, 18; 5, 8). Es hermoso volver a contemplar a Jesús y los signos de este vínculo. Él nació en una familia y allí «conoció el mundo»: un taller, cuatro casas, un pueblito de nada. De este modo, munión con el Padre y en su misma misión apostólica. Luego, cuando dejó Nazaret y comenzó la vida pública, Jesús formó en torno a sí una comunidad, una «asamblea», es decir una con-vocación de personas. Este es el significado de la palabra «iglesia». En los Evangelios, la asamblea de Jesús tiene la forma de una familia y de una familia acogedora, no de una secta exclusiva, cerrada: en ella encontramos a Pedro y a Juan, pero también a quien tiene hambre y sed, al extranjero y al perseguido, la pecadora y el publicano, los fariseos y las multitudes. Y Jesús no deja de acoger y hablar con todos, también con quien ya no espera encontrar a Dios en su vida. Es una lección fuerte para la Iglesia. Los discípulos mismos fueron elegidos para hacerse cargo de esta asamblea, de esta familia de los huéspedes de Dios. Para que esta realidad de la asamblea de Jesús esté viva en el hoy, es indispensable reavivar la alianza entre la familia y la comunidad cristiana. Podríamos decir que la familia y la parroquia son los dos lugares en los que se realiza esa comunión de amor que encuentra su fuente últi- viviendo durante treinta años esta experiencia, Jesús asimiló la condición humana, acogiéndola en su co- ma en Dios mismo. Una Iglesia de verdad, según el Evangelio, no puede más que tener la forma de una casa acogedora, con las puertas abiertas, siempre. Las iglesias, las parroquias, las instituciones, con las puertas cerradas no se deben llamar iglesias, se deben llamar museos. Y hoy, esta es una alianza crucial. «Contra los centros de poder ideológicos, financieros y políticos, pongamos nuestras es- peranzas en estos centros del amor evangelizadores, ricos de calor humano, basados en la solidaridad y la participación» (Consejo pontificio para la familia, Gli insegnamenti di J.M. Bergoglio - Papa Francesco sulla El Señor nunca llega a una nueva familia sin hacer algún milagro. Recordemos lo que hizo en las bodas de Caná lias a veces dan un paso hacia atrás, diciendo que no están a la altura: «Padre, somos una pobre familia e incluso un poco desquiciada», «No somos capaces de hacerlo», «Ya tenemos tantos problemas en casa», «No tenemos las fuerzas». Esto es verdad. Pero nadie es digno, nadie está a la altura, nadie tiene las fuerzas. Sin la gracia de Dios, no podremos hacer nada. Todo nos viene dado, gratuitamente dado. Y el Señor nunca llega a una nueva familia sin hacer algún milagro. Recordemos lo que hizo en las bodas de Caná. Sí, el Señor, si nos ponemos en sus manos, nos hace hacer milagros p ero esos milagros de todos los días! cuando está el Señor, allí, en esa familia. Naturalmente, también la comunidad cristiana debe hacer su parte. Por ejemplo, tratar de superar actitudes demasiado directivas y demasiado funcionales, favorecer el diálogo interpersonal y el conocimiento y la estima recíprocos. Las familias tomen la iniciativa y sientan la respon- sabilidad de aportar sus dones preciosos para la comunidad. Todos tenemos que ser conscientes de que la fe cristiana se juega en el campo abierto de la vida compar- famiglia e sulla vita , LEV 2014, 189), y también en el perdón entre nosotros. Reforzar el vínculo entre familia y comunidad cristiana es hoy indispensable y urgente. Cierto, se necesita una fe generosa para volver a encontrar la inteligencia y la valentía para renovar esta alianza. Las famisejo». Escuchemos sus palabras: «Haced lo que Él os diga» (cf. Jn 2, 5). Queridas familias, queridas comunidades parroquiales, dejémonos inspirar por esta Madre, hagamos todo lo que Jesús nos diga y nos encontraremos ante el milagro, el milagro de cada día. Gracias.

14 número 37, viernes 11 de septiembre de 2015 L OSSERVATORE ROMANO página 15 Arturo López Por qué la Virgen es más grande que Cristo?, y por qué está sentada? Nos conectamos con esta pregunta, con la serie de reflexiones acerca del jubileo y la imagen que mejor representaría la misericordia en la escultura cristiana. Si pusiéramos de pie a la Virgen mediría aproximadamente tres metros de alto, contrastando con la figura de Cristo que sería casi de dos. El motivo y la explicación es porque fue diseñada para que estuviera encima de un altar. De modo que por motivos de perspectiva quien la admirara pudiera ver un conjunto armónico que iría desde la cabeza de la Madre hasta los pies de su Hijo finamente pulidos, contrastados con los pliegues cuidadosamente detallados de la Virgen. Así el ojo humano que la miraría desde las bancas de la capilla no se percataría de las dimensiones reales de la escultura. Se notará además que el mármol brilla de distintos modos en el conjunto de la escultura. Brillan más el cuerpo de Cristo, las manos de la Virgen y su cara. Pensó Miguel Ángel que cuando el sacerdote elevara el Cuerpo de Cristo en cada misa, la blancura de la forma consagrada entraría en sintonía con el Cuerpo de Cristo y de su Madre? La Virgen está sentada y con el cuerpo de su Hijo forman un triángulo equilátero. Se ve que esta figura era la predilecta de los grandes artistas del Renacimiento, una figura perfecta (véase por ejemplo la pintura al fresco de Masaccio, «La Trinidad» 1427, en la capilla de Santa María Novella en Florencia). En las culturas antiguas, el hecho de estar sentado es un signo de po- Segunda reflexión sobre la Piedad en el marco del jubileo de la misericordia La altura de una madre La Laudato si en cuatro frases que no se olvidan Viñeta de Carlos Alberto Bachetta der, un hecho que se recoge por ejemplo en el texto del Apocalipsis 3, 21: «Al vencedor le concederé sentarse conmigo en mi trono, como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono». María está también sedente. En muchas esculturas antiguas, el rey, emperador, o quien detentaba el poder se le representaba con el báculo (o el litus romano, el bastón ritual para decretar el veredicto según el buen o mal augurio) en la mano izquierda, y en la izquierda, una pequeña esfera en representación del mundo, imagen de la extensión de su poder. María tiene su mano izquierda tiene abierta y extendida a los fieles. Quiere con este gesto significar el poder o la intercesión que le vienen de Dios, y que lo puede utilizar en favor de los fieles? Con su mano izquierda mantiene al cuerpo exánime de su Hijo sin tocar directamente su cuerpo. Querrá Miguel Ángel expresar que mientras exista en el mundo alguien que sufra, que llore o lleve en su alma la huellas del dolor, siempre existirá la posibilidad de acercarse a las manos abiertas de una Madre para ofrecer el propio sacrificio y así unirse al sufrimiento de Cristo. En el sufrimiento y el dolor es donde mejor se puede admira la altura de una Madre. Reconocimiento de un segundo milagro del beato que hace más cercana la canonización Una junta de siete médicos de la Congregación para las causas de los santos consideró que la recupera- El cura brochero, pastor con olor a oveja ción de una niña, que volvió a andar tras un infarto masivo en el hemisferio cerebral derecho, «supera la ciencia médica», según informó el obispo argentino Santiago Olivera, impulsor de la causa de canonización del cura Brochero. Se trata de Camila Brusotti, quien a los ocho años sufrió una brutal paliza, a manos de su madre y su padrastro, que la dejó inconsciente y permaneció más de dos meses en terapia intensiva. «Es un paso muy importante», dijo Olivera, desde Roma, en un mensaje reproducido por el padre David Silva en la parroquia de la localidad cordobesa Villa Cura Brochero. «Siguen otros pasos más sencillos, los teólogos, los obispos, los cardenales y, finalmente, la declaración del Santo Padre», precisó el obispo, quien confía que Brochero, beatificado en 2013, sea declarado santo «en 2016 o 2017». Los congregados en la parroquia Nuestra Señora del Tránsito y Beato Cura Brochero rompieron en aplausos al conocer la decisión de los médicos de la consulta médica. El primer milagro reconocido por la Santa Sede fue el de Nicolás Flores, recuperado de un accidente de tráfico a sólo once meses de vida, que le dejó en estado vegetativo. Nacido en Villa Santa Rosa (Córdoba) en 1840, José Gabriel Brochero desarrolló su actividad pastoral en las sierras cordobesas hasta su muerte en 1914 en Villa del Tránsito, hoy Villa Cura Brochero. El sacerdote fue declarado beato por Francisco en septiembre de «Que finalmente el cura Brochero esté entre los beatos es una alegría y una bendición muy grande para los argentinos y devotos de este pastor con olor a oveja, que se hizo pobre entre los pobres, que luchó siempre por estar bien cerca de Dios y de la gente, que hizo y continúa haciendo tanto bien como caricia de Dios a nuestro pueblo sufrido», afirmó entonces el Papa en un mensaje. Los tuits del Papa 7 SEP [11.07 AM] Pidamos a la Virgen María que ayude a todas las familias, especialmente a las que sufren por la falta de trabajo 8 SEP [1.44 PM] Que cada parroquia y comunidad religiosa de Europa acoja a una familia de refugiados. #Jubileo #re f u g e e s - welcome 10 SEP [10.00 AM] Damos gracias a Dios cada día?

15 página 16 L OSSERVATORE ROMANO viernes 11 de septiembre de 2015, número 37 El nuevo destierro de María Hace más de dos mil años, un ángel se apareció a José y le dijo: «levántate, toma al Niño y a su madre y huye a Egipto». El rostro feliz de María que apenas había alumbrado a su Hijo debió trocarse en angustia pensando en cuántos kilómetros de desierto debía afrontar para salvar la vida del pequeño. El llamamiento del Papa Francisco en el Ángelus del 6 de septiembre a acoger en las parroquias a las familias de refugiados, es abrir la puerta a muchas mujeres que hoy como María huyen de las persecuciones. El arzobispo secretario para las Relaciones con los estados, monseñor Gallagher, tal y como recogemos en las páginas internas, ha recordado a las víctimas de la violencia étnica y religiosa en Oriente Medio pidiendo a la Comunidad internacional «la protección de los derechos fundamentales de los cristianos y otras minorías religiosas». También del fenómeno migratorio ha hablado el cardenal arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, que en preparación a la llegada del Papa a la isla, mostraba su preocupación por la creciente emigración de los jóvenes. Allí, las aguas cubanas han sido testigo de muchos hombres que se han puesto en camino buscando un futuro. Este fenómeno se repite en aguas de todo el mundo. Hoy hace nueve días que las de Turquía arrastraban el cuerpo sin vida del niño sirio Aylan. Y es precisamente él, quien nos trae a la memoria la matanza de los niños inocentes arrancados de los brazos de sus madres en tiempos de Herodes. El Papa en su homilía de la festividad del Nacimiento de la Virgen María, nos dijo que «Dios elige las cosas pequeñas para hacer grandes obras». De ahí que en este número ofrezcamos un homenaje fotográfico a esas pequeñas Marías, esas mamás que hoy emergen y guiadas por el amor hacen proezas.

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