ANALISIS ESTRUCTURAL DEL MITO BOCHICA*

Transcripción

1 ANALISIS ESTRUCTURAL DEL MIT BCHICA* EFRAI M ARAGN RIVERA Lic. Cincias Socials. USACA. Magistr n Filosofía Latinoamricana. USTA. Profsor Univrsitario USACA - ICES!. 1. EL MIT DE BCHICA El txto dl mito d Bochica prmit tratar algunas considracions gnrals: l mito d Bochica s ha stimado como l más important d la cultura muisca, por la misión qu cumpl ntr dicha cultura. Est mito tin sus similars n otras parts dl continnt: n Méjico, Qutalcoátl; n Guatmala, Itamná; n l Prú, Viracocha. A través dl trabajod P. Grimal "Mitologías d las stpas, d los bosqus y d las islas" s stablc qu: "No hay tribu qu no haga rmontars l orign dl mundo y d las institucions humanas a un prsonaj augusto cuyo caráctr y funcions no simpr stán claramnt dfinidos. A vcs, s trata d un crador o d un gran antpasado qu s rtira a algún univrso dspués d habr cumplido su misión trrstr." (Grima l. 1973, p. 205). (1). En torno a stos mitos d didads sobrnaturals s ha cristaliado la xplicación d los nigmas pquños y grands qu la naturala prsnta al hombr. Sus avnluras y sus accions constituyn vrdadros ciclos míticos qu son a la v cosmogonías, historias naturals y anals d tribu Estos héros-civiliadors s rprsntan bajo los rasgos d un profta qu rcorr la tirra para compltar la obra d la cración y nsñar a los hombrs las arts y los usos propios d la vida civiliada "El héro civiliador rara v s concib como un sr solitario. Gnralmnt, llva a su lado un compañro, l 'cptor', prsonal nrdador y stúpido qu s opon a él y corromp todo lo qu él cra." (Grimal. op. cit, p. 205). (2). Dspués dl Bochica, qu nsñó cosas bunas a los indios, vino a la tirra una blla mujr llamada Huitaca o Chía. qu ls nsñó todo lo contrario, cosas malas, prdicándols la disipación, una vida d placrs, fistas y borrachras. Bochica la castigó convirtiéndola n lchua y la condnó a la vida nocturna. Estos dioss civiliadors d las mitologías amricanas corrspondn a una tapa d progrso, d avanc intlctual suscitado por las PonnCIa prsntada al VI Congrso NaCional d Histria d ColombIa UIvrSldad dl Tohma 33

2 nuvas ncsidads qu van surgindo dntro d las comunidads. qu implican un cambio cualitativo y cuantitativo dl sistma conómico. social, político y rligioso. El mito Bochica s dsnvulv a partir dl héro cultural y su rlación con los ancstros tribals a duras pnas s pud rconocr con claridad. aunqu sus rasgos solars rsaltan mucho más n la structura dl mito. José Pér d Barradas ls da a stos dioss civiliadors un rasgo mdiador ntr l mundo clst o nivl cósmico y l trrstr o nivl humano. "Es común hablar n las mitologías amrícanas d un dios cíviliador. El s a la v l mdiador ntr los hombrs y los dioss. La misión d st prsonaj o prsonajs consist n prdícar una rligión más humana. Para tal fcto rforman l culto, rchaan los sacrificios d srs humanos." (Pér d Barradas, 1951, p. 391). (3). Estos mitos civiliadors d América, d los cuals hac part Bochica, han sido considrados como los más importants y fascinants d sus culturas rspctivas. S rproducn con los mismos caractrs y casi simpr con los mismos dtalls n las divrsas rgions dond han xistido: nsñana d prcptos, bondad, abngación. austridad, pacincia y rcogiminto. Catgorías qu s rpitn una y otra v n los rlatos y n las difrnts vrsions d los cronistas spañols dl siglo XVI y XVII. Las rlacions ntr l mito, tal cual s nos manifista. y la significación qu los cronistas l confirn n su narración, s dobla con una sgunda qu s rfir a la structura misma dl mito: a las cualidads d la catgoría civiliadora, llos l añadn trnidad, santidad, cristiandad, prdicación, tc. La structura dl mito rgional pasó a los confins d su comunidad y alcanó los nivls d la UNIVERSALlZA CIN. Los cronistas, al introducirl a la arquitctura dl rlato unos lmntos manifistamnt xtraños al mito original, no lo hiciron a su dso, lo intrprtaron, como s había hcho ants, d acurdo con la idología rligiosa dl cristianismo combinándolo con la imaginación lgndaria dl contxto mítico indígna. Esta s una d las raons por las cuals no s pudn dschar stas lyndas suponiéndolas únicamnt invncions spañolas, porqu consrvan los caractrs básicos originals d los mitos; n su análisis van adquirindo mayor riqua y contnido d significación a través d su propio quhacr n l timpo. "Los cronistas partn aquí d una tradíción qu xistía originalmnt y d caractrs drivados d la bas natural dl mito (barbas d los héros culturals, prsagio d un rgrso futuro, tc), y los adornan con algunos invntos suyos. Los dmás parallismos xistnts ntr las tradícions amricanas y las dl Vijo Mundo prtncn al gran númro d concordancias ntr los publos d alta cultura dl Vijo y dl Nuvo Mundo." (Krickbrg, 1980, p 14) (4). S sab qu l lnguaj dl mito rcurr a imágns concrtas más qu a nocions abstractas, sin qu ntr imágns y nocions haya una sparación radical, sino sólo difrncias d nivls d abstracción. En una comunidad dada, como la muisca. l jugo d combinacions d imágns obdc a unas normas qu circunscrib a los cronistas spañols dntro dl nivl d la invntiva provrbial, dond las asociacions tradicionals continúan funcionando; aunqu haya conxions invntadas, pudn rconocrs los lmntos originals dl mito. Para l pnsaminto mítico muisca todo grado d abstracción y profundidad d la concpción dl univrso s al mismo timpo. igualmnt, xplicación d una structura; y no xist otro modo d aclarar una structura, qu prsntarla bajo la forma d un rlato qu justifiqu los nivls cósmicos: mundo clst, trrstr, subtrráno; l rparto y l quilibrio d los divrsos lmntos qu componn l univrso. En "Pnsaminto salvaj" C. Lévi-Strauss stablc qu: "Una socidad qu dfin sus sgmntos n función d lo alto y d lo bajo, dl cilo y d la tirra, dl día y d la noch, pud 34

3 nglobar, n la misma structura d oposición, manras d sr socials o morals: conciliación y agrsión, pa y gurra, justicia y policia, bin y mal, ordn y dsordn, tc. Por sto no s limita a contmplar n abstracto un sistma d corrspondncias; proporciona un prtxto a los mimbros individuals d stos sgmntos para singulariars mdiant conductas; y a vcs incita a l/o." (Lévi Strauss, p.p ). (5). Exist una Influncia rcíproca d las nocions míticas y rligiosas rlativas al nivl cósmico dl mundo clst y dl plano trrstr d animals y hombrs, por una part, y su corrspondncia con las funcions políticas asignadas a las unidads socials, por otra part. Estos rlatos míticos qu concirnn a los hombrs manifistan una prfrncia grand y constant por los curpos clsts, animals y otros fnómnos naturals prsonificados; su clasificación y dscomposición n js tmáticos y smánticos, prmit captar l univrso natural y social n forma d una totalidad organiada. Cada publo pos su propia tmporalidad qu xprsa su naturala particular y qu, a idéntico título, manifista su génro d vida, sus actividads, sus cualidads, sus dfctos; dfin su statuto y lo contrapon al d otros publos. La sucsión d los publos n l timpo rproduc un ordn jrárquico prmannt dl univrso. La cosmogonía d su pquño univrso dio orign a mitos distintos. Sgún Fray Pdro Simón, Chiminigagua ra l dios omnipotnt, sñor todopodroso; Bachué, diosa qu sinttia la génsis dl publo muisca; Bochica, dios mtoro, "rgio manto d lu", llgó d rint a civiliar y a protgr a su publo. Hay otros mitos sobr la cración dl Sol y la Luna, rprsntados n las figuras antropomorfas d los caciqus d Iraca y su sobrino, l caciqu d Ramiriquí, qu furon a las alturas a trarl al mundo l consulo d la lu, convirtiéndos Ramiriquí n l astro ry y l caciqu d Iraca n la Luna. También xistn ntr los muiscas numrosas lyndas qu hacn rfrncia al caciqu Guatavita, l Dorado y Hunahúa "La imaginación primitiva cró una sri d didads y ls dio forma corpóra, visibl y vivint, para xplicars asil orign d las cosas y d los hombrs." (Duqu, 1976, p. 26). (6). En rlación con l antropomorfismo d stas didads humaniadoras, l profsor Liborio lrda hac un intnto por ubicar los mitos y cultos rligiosos d stos indios muiscas con la xprsión dl sabísmo, o sa l culto a los astros, qu adopta transitoriamnt para xplicar la vnración d stos publos a ntidads supriors considradas d su misma naturala corpóra, lo qu constituy l antropomorfismo "A Bochica l daban dos hrmanos o compañros y los simboliaban a todos trs con un curpo d oro d trs cabas, pus dcían qu tnían los trs un coraón y un solo spíritu. Est símbolo, d qu habla Duqusn, probablmnt tin rlación con los trs nombrs qu, sgún los cronistas, daban a st hombr mistrioso: Bochica, Nmqutba y luhé." (lrda, 1Q72, p. 98). (7) Finalmnt, n l mito d Bochica s pud rconstruir l timpo histórico, diacrónico, porqu xistn claras vidncias arquológicas qu así lo vrifican; por jmplo, parc qu l mito dl famoso caudillo d los chibchas aparció ants dl comino d la Era Cristiana; así lo manifista l profsor E. Silva Clis, cuando s rfir a los ritos dl sacrificio dl mai por mdio dl fugo, rfrnciados por los indios d Vél a Jimén d Qusada; s habla d "más d mil y quinintos años", lo cual quir dcir, qu sindo l año d 1537 la llgada dl licnciado Jímén d Qusada a la sabana d Bogotá, l mito tnía qu habrs constituido mucho ants d nustra Era. Silva Clis rlaciona l caráctr civiliador dl mito d Bochica con l orign d la civiliación muisca: "Los tstimonios qu puntualmnt furon rcogidos por los cronistas n rlación con l timpo d la prsncia d Bochica, l caudillo civiliador por mdio dl cual s xplicaron los muiscas l problma dl orign d su civiliación... No dja d sorprndr l hcho d qu los informs d timpo, aportados por los cronistas, sobr 35

4 la vnida dl civiliador chibcha, no hubiran sido ants tomados n cunta, al mnos para una valuación rlativa d la antigüdad d la cultura d la altiplanir::i colombiana." (Silva, 1968, p 184). (8). La diacronía supon un factor dinámico por l cual s produc un fcto, un algo jrcitado. Los sucsos diacrónicos, sgún Saussur, simpr tinn un caráctr accidntal y particular. La diacronía opra con hchos y los rlaciona para stablcr las vrdads gnrals dl ordn diacrónico. Al situar l mito diacrónicamnt hay qu tnr n cunta, no sólo, la lína dl timpo, la historia, como studio d las rlacions qu unn términos sucsivos no aprcibidos por una misma concincia colctiva, y qu s rmplaan unos a otros sin formar un sistma ntr sí. S sustituyn unos a otros n l timpo. Esta part d la diacronía, n l studio dl mito, prmit la ubicación d una cronología; lo qu s conoc como inicios d timpo, rmit a un timpo ants o dspués d su llgada -orign-. Dsd st ángulo d la diacronía s rconstruibl l timpo histórico, l timpo d la ficción En cambio l timpo mítico no s prcisabl cronológicamnt intrsa poco. Para l studio y análisis d txto mítico tndrmos n cunta la sincronía como timpo mítico; porqu n st nivl s hac ncsario no sólo l ordn sucsivo cronológicamnt, sino también l xamn d la unidad constitutiva mayor, la qu forma l ha d rlacions. El txto produc su propia historia, por sto, para l structuralismo l timpo no tin una función privilgiada; porqu las suprstructuras dbn sr studiadas como l lnguaj, por la laboración d un sistma d signos. La sincronía no tin n cunta l timpo, momnto n l cual s produc la xprsión, sino qu conduc a qu l sistma significant dl mito sa studiado indpndintmnt dl timpo. La sincronía xprsa una rlación, una simpl xprsión d un ordn xistnt, consigna un stado d cosas, no dfin órdns. Saussur sostin qu los hchos sincrónicos, san cuals furn, prsntan cirta rgularidad, pro no tinn caráctr alguno imprativo. Los hchos diacrónicos, por l contrario, s imponn a la lngua, pro nada tinn d gnral. La vrdad sincrónica y la vrdad diacrónica subsistn sin xcluirs la una d la otra; por sta raón nos movmos sucsivamnt n l dominio diacrónico al studiar l cambio dl mito y n l dominio sincrónico al studiarlo como una unidad constitutiva mayor, como un ha d rlacions. 2. LA ESTRUCTURA DEL MIT DE BCHICA 2.1. EJES TEMATICS y SEMANTICS Para l studio dl mito d Bochica s proponn mtodológicamnt los siguints pasos: 1. Ant la imposibilidad d conocrlo n su txto original indígna y por la cantidad d vrsions qu xistn sobr él, qu ntr otras cosas, sto no constituy ningún problma para l structuralismo; porqu todas las vrsions valn para l mitólogo, y n la confrontación d stas vrsions a través d sus difrncias s como s pud dscubrir un sistma, rd d oposicions y parallismos, y llgar a la armadura dl mito. El mito, qu por otro lado y por dfinición s da n muchas culturas con difrnts lnguajs, sólo pud sr analiado n términos d su smántica, a fin d obtnr una cantidad adcuada d variants para l análisis qu prmitn comparar, por lo tanto, vrsions d un mismo mita o d un mito procdnt d varias culturas. Las vrsions más conocidas son las spañolas, d los cronistas Juan d Castllanos, Fray Pdro Simón y Lucas Frnánd d Pidrahíta. 2. Para analiar structuralmnt l mito s db dscomponr n sus js tmáticos: naturala y cultura, a manra d una rlación binaria, para dscubrir n llos los js smánticos; como dic Grimas, son l común dnominador d dos términos, s fondo dl qu s dsprnd la articulación d la significación. Sgún st autor, toda significación s produc por rlación. 36

5 son rlacions d oposición y hamologia, frass cortas qu s convirtn n los lmntos constitutivos dl rlato mítico Esas scuncias sncials d la narración las llama Lévi-Strauss, mitmas. Estos dos js propustos son conocidos n l modlo structuralista como los js sintagmáticos o d combinacions, cuya lctura s horiontal y s hac por l ordn d aparición d los lmntos dl discurso s la manra n qu difrnts lmnto s combinan y los lugars qu pudn ocupar n l ncadnaminto linal dl discurso. El sintagma n l nivl d lctura dl mito sigu l mismo ordn dl rlato, s xtra d la cadna dl rlato y hac part dl sistma diacrónico, dl ordn sucsivo, dond las palabras s sucdn n l discurso. El j paradigmático o d asociacions s d lctura vrtical; s para Saussur, grupos asociativos qu no s basan n la xtnsión: forman part d s tsoro intrior qu constituy la lngua d cada individuo. El paradigma stá compusto por unidads qu tinn algo n común, s asocian n la mmíia y forman d sta manra grupos n los qu dominan divrsas rlacions, s sistmático y pos una spci d autonomía. El j paradigmático n l nivl d lctura d un mito ragrupa n columnas todos los mitmas qu pudn clasificars n un mismo paqut por afinidads tmáticas: s oponn o s corrspondn: no tin rlación dircta con l ordn dl rlato, la cadna rsulta incorporada al rlato. Hac part dl sistma sincrónico, dl ordn prmannt qu constituy l spacio smántico a partir dl cual s produc l rlato. Al introducir n l studio d los mitos stos dos js dl lnguaj, s llga a uno d los más grands aports dl structuralismo d Lévi-Strauss, cuya aplicación s hac no para comprndr l mito sino para dscodificarlo. "No s trata, d dscifrar un mnsaj a parttr d un codigo conocido para rstíluirl l sntido, sino d ncontrar l código scrto n l qu s funda y qu ha gobrnado su misión partindo d un mnsaj dado, n sí mismo insignificant o absurdo." (Vrnant, 1982, p.215.). (9). Esto significa, n términos sncillos, trasponr los squmas lingüísticos a las structuras dl mito. El spañol J. Martín Barbro concrta stas idas n su libro "Introducción al análisis dl contnido" al plantar: "El análisis structural d un txto comina pus por la indagación dl j smántic? qu n cuanto principio d organiaclan subyac y sostin todas las otras structuras scundarias. Ej smántico qu, como oposición paradigmática -"rlacln por la qu un término, n un discurso, s opon sistmáticamnt a otro (Barths)- vrtbra y da cohrncia a todo l txto." (Barbro, 1981, p. 36). (10), Así las oposicions rsultants adquirn SignificaCión a partir d un j smántico, qus la rlación constitutiva d la significación y s produc por rlación; porqu la prcpción humana lo qu distingu simpr son difrncias, s dcir, rlacions,. y toda rlación s fctúa por la captación d algo común sobr lo qu s asinta la difrncia. Est j smántico s l sistma d rasgos, significa srnas, qu constituyn l contxto al qu rmit una 'palabra y su significación El sntido lxical s la palabra, y la significación contxtual s l discurso. EJES TEMATICS FUNCIN NUDS S ;; (J (J MITEMAS DE MITEMAS DE NATURALEZA 2 CULTURA ; :. (hacs d (hacs d 1&1 CJ : : Z : rlacions) :> ffi rlacions) 1&1 Iimpo - vida, murt, U1 spacio. LU lugar, tc. 37

6 En la dscomposición dl mito d Bochica cada j smántico s numrará con los códigos siguints: Para los js d naturala con las inicials NB" NB 2, NB 3... así sucsivamnt. Para los js d cultura con las inicials CB" CB 2, CB 3... así sucsivamnt. 3. Por último s important dcir qu la dscodificación dl mito sólo s concbibl por l conociminto prciso y complto dl contxto cultural y tnográfico n l qu s inscrib l mito y por los lmntos qu lo componn: vida, murt, mutación, timpo, lugars, objtos, agnts, sujtos, haañas, accions, rglas d partida y altrnación d situacions. Todo sto s posibl gracias a un conociminto prvio y profundo d la cultura n qu aparció. En adlant s dnominarán: vrsión uno la d Juan d Castllanos; vrsión dos la d Fray Pdro Simón; y vrsión trs la d Lucas Frnánd d Pidrahíta; n su ordn con las inicials V" V2, V3; cuando la vrsión sa paralla, con las inicials Vp Análisis structural EJES TEMATICS - SINTAGMATICS NATURALEZA CULTURA Z NB, ACNTECER: CB, o Arribó al Rino d Bacatá hac muchos siglos (Vd / /1.400 <t: Sabana años (V2 ) / /2.000 años (V 3 ), un xtraño (V,) / / no conocido d UJ ti: nadi (V 2 ) / / hombr xtranjro (V 3 ). l/l U :1 " Q a:: ll. I l/l o U :1 LU l/l l/l LU.., LU <t: NB 2 NMINACIN: CB 2 Llamaban a st dios xtranjro Nutrqutua, Bochica, a: Cilo - Sol Xu. (V,) // Chimiapagua. Nmqurtba, Xu (V 2 ) <t: -día -J / /Nmquthba. Bochica, Zuhé (V 3 ). <t: NB 3 APARICIN CB 3 Z Llgó por l Est. por los Llanos qu llaman continuados d UJ Llanuras (/) Vnula. y ntró a st Rino por l publo d Pasca. Dsd UJ Camllo allí vino al publo d Basa dond s l murió un camllo qu ti: CL traía, cuyos husos consrvaron los naturals (V 2 ) NB. DESCRIPCIN CB. : Tnía muy crcida barba. hasta la cintura los cabllos, con (/) vnda rodados y cogidos. al modo dl rodt qu llos usan u:: ti: (V,) / /mayor n años y cargado d canas l cabllo y la barba. rcogida la cabllra con una cinta (V 2 ) / /andaba pus. : Hombr aqust. sgún dicn. las plantas por l sulo sin calado (V,) l.. / / andaba los pis por l sulo. sin ningún calado (V 2 ) ti: / /andaba st hombr con las plantas dsnudas (V 3 ). 1- S cubría con una almalafa. almagalafa o manta, qu ra una <t: vstidura qu l cubría l curpo hasta los pis. cuyas puntas juntaba con un nudo sobr l hombro (Vp). o NB 5 PRECEPTS MRALES CB 5 <t: o Eticos: ls prdicaba muchas cosas bunas (Vd, (V 3 )/ /Ls prdicaba n su misma lngua a cada publo. con qu co qudaban admirados (V 2 ). 38

7 EJES TEMATICS - SINTAGMATICS NATURALEZA CULTURA NB 6 ARTESANIA: CB o-, Est ls nsñó a hilar algodón y tjr mantas; porqu ants d x: CJ Frutos d la ésto sólo s cubrían los indios con unas planchas qu hacían x: tirra a: d algodón n rama, atadas con unas cordulas d fiqu unas con otras, todo mal aliñado (V 2 ) 11) (J ::1 CJ Q a: 11) (J :: ::1 11) 11) W "1 W NB 7 MEMRIA: CB 7 a: Promontorios Cuando salia d un publo ls djaba los tlars pintados n líticos alguna pidra lisa y bruñida, como hoy s vn n algunas a: parts, por si s ls olvidaba lo qu ls nsñaba (V2). NB ENSALM: CB Srpints n Ls nsñó a hacr crucs y usar d llas n las pinturas d a: abundancia, las mantas con qu s cubrían. D dond pudo sr la murt d costumbr d ponr las crucs sobr los spulcros d los qu humanos morían picados d srpints (V 2 ). x: NBg RENACIMIENT CB También ls nsñó la rsurrcción d la carn, l dar limosná :> Timpo (V 2 ) 8 NB,o FRUTS: CB,o x: a: Timpo Tnr otra vida, ntndían habían d tnr ncsidad n lla C9 d comida y por so lo colocaban n su spulcro (V 2 ). c:i C9 NB" FUNDACIN: CB" N x: Faldas d la Dsd Basa fu al publo d Hontibón (sic), al d Bogotá, ü sirra, montañas Srrula y Cipacón.. abrindo caminos hasta llgar al x: yarcabucos publo d Cotá (V 2 ) ü NB'2 PLATICA LIBRE CB'2 Prdicó con gran concurso d gnts d todos los publos Montaña comarcanos, dsd un sitio un poco allo a quin hiciron un foso a la rdonda d más d dos mil pasos porqu l concurso a: _ d la gnt no l atropllara, y prdicara más librmnt (V 2 ). a.. NB'3 VIVIENDA: CB'3 Z S rcogía n las nochs y prl:1dicaba durant l día (V 2 ) i3 Cuvas n las faldas d la LVID sirra a: Con l timpo olvidaron sus nsñanas (V 2 ). NB,. FUNCIN CB,. Bochica ra l dios d os caciqus y capítans (V x: 2 ). Fu S visitado por caciqus. Como furon llgando furon ganando Minas d antigüdad y granda qu hoy tinn: Gana (Toya), a: oro, vtas d x: smraldas Gáma, Busbana, Socha, Tasco, Tópaga, MonguÍ, Tutasá, a: Mangua, Psca, Yacón, Bombaá, Tata, Guáquira, Sáliva. UJ -, Sogamaso suprior a las dichas, lo visitó Vall adntro n sga (V 2 ). 39

8 EJES TEMATICS - SINTAGMATICS 1/) (J " Q a:: A. 1/) (J 1/) 1/) ẉ, o NATURALEZA CULTURA NB,s CIERRE DEL PRCES: CB,s <l: Hábitat Est dios Bochica continuó su prgrinación por otras tirras l: <.9 dond fu llamado Sadigua Sonado. Lugunmox y Lugunsua. ra parint y padr. s hac invisibl y dsaparc (V,). NB'6 TRANSIT: CB'6 Afirman morir n Sogamoso (V,) / / Dsd Guan volvió hacia 1- l: l Est. y ntró a la provincia d Tunja y Vall d Sogamoso. a VALLE :::l dond dsaparció (V,) / /Ultimamnt afirman dl Bochica :E qu murió n Sogamoso dspués d su prdicación fu trasladado al cilo (V 3 ). NB 17 VICARIAT: CB,7 Djó por hrdro al caciqu d su gran santidad y podrío ü5 Tmpstads. (V,) / /Prdicador qu había pasado por stas tirras d llovr, Sogamoso n timpo d un caciqu d aqul Vall llamado :::l graniar. C/) Nompanra (V,) / /Qu al timpo d su partida djó al caciqu d aqulla provincia por hrdro (V 3 )., i I o N8,a TRINITARISM: <l: CS'a o r ro Entr rastros qu hallaron n la provincia fu una statuilla d un ídolo n l publo d Soyacá con trs cabas humanas n 1- :::l un curpo (V,). <l: algonas dl milo d Bochlca Las catgorías rsultants dl análisis structural dl corpus dl mito d Bochica con su rspctiva oposición n su rlación binaria son: MIT DE BCHICA Rlación Blnana CDIG NS" CS, NS,. CS, N8 3 CS 3 NS.. NBs. NS6. CS. cs s CS6 NB 7 CS 7 NSa. CSa NBg CBg NS,o. CS to NS". CS" PSICIN Cración/aniquilación Claridad / oscuridad Prsncia / ausncia Antropomorfismo/amortismo Sondad / maldad Trabajo/pra Rmmbrana / olvido Murt / vida Vida/murt Sacraliación / profanación Cacicago/tribu 40

9 CDIG PSICIN NS'2' CS'2 NS'3' CS'3 Protcción/prscución Rcogiminto/dsprocupación NS,. CS,..... Jrarquia/dpndncia NS". CS" Emigración/rpatriación NS'6. CB,6 Murt/vida NB". CB" Sucsión/consrvación NB'8' CB'8 Autoridad/subordinación Por analogía: los indios llamaban Zuhé a los spañols por su parcido con l Bochica. Hijos dl Sol y d la lu LA DESCDIFICACIN En la dscodificación dl mito d Bochica s ncuntran numrosas unidads structurals. l/amadas por Lévi-Strauss. mitmas; qu corrspondn n l studio morfológico d los cuntos rusos dl formalista Propp a funcions o componnts básicos d la structura formal dl rlato. las funcions dscubirtas por Propp n los cuntos rusos las llama Alan unds motifmas. cuya scuncia forma un rlato, n st caso, l dl mito analiado. La unidad structural d vida / murt; sñala cómo la vida dl Bochica transcurr n un spacio d timpo dsd su llgada por l Est al rino d los Muiscas; la sgunda unidad structural murt/vida dala hasta su csación dfinitiva n Sogamaso Est héro-civiliador stá ximido contra la murt total, él hac rnunciaminto al ciclo d vida normal, qu la práctica ritual rmplaa por un ETER N RETE AN y convirt a la comunidad muisca. n cuanto totalidad, como la bnficiaria principal. Bochica no mur natural ni culturalmnt, s lo qu prmanc, lo qu s asgura socialmnt, lo qu lgisla, para qu l rito cumpla su ciclo cada año y puda rtornar al mundo d los vivos. BCHICA VIDA MUERTE Vrdad sa qu cuntan CÓmo vino n los pasados siglos un xtraño (V 1 ) Afirman morir n Sogamoso (V,) Dicn qu vino por la part dl Est qu son Dsd Guan volvió hacia l Est. y ntró a la los Llanos qu llaman continuados d Provincia d Tunja y Vall d Sogamoso a Vnula. y ntró a st Rino por l publo dond dsaparció (V 2 ). d Pasca al sur d la ciudad d Santa F (V 2 ). Qu n pasados siglos aportó a aqullas rgions un hombr xtranjro.. y algunos Ultimamnt afirman dl Bochica qu murió dicn qu no fu sólo l xtranjro. sino trs. n Sogamaso dspués d su prdicación fu qu n difrnts timpos ntraron prdi- trasladado al cilo (V 3 ). cando... fu uno solo con los trs píttos rfridos. (V 3 ). 41

10 3. ENSAY DE ANALlSIS TEXTUAL DEL MIT DE BCHICA El mito d Bochica no s un mito único. stá vinculado a los mitos d Huitaca y Chibchachún rspctivamnt. y juntos forman l corpus qu va a sr analiado txtualmnt; son una triada d mitos. Con st análisis txtual no s intnta dscribir la structura dl mito qu rsultó dl análisis structural. ni tampoco d rgistrar n una structura mítica. sino más bin. como dic Roland Barths, producir una structuración móvil dl txto (structuración qu s dsplaa d lctor a lctor a todo lo largo d la historia) porqu "El análisis txtual no busca sabr qué dtrmina l txto (runido como términ d una causalidad), Sin más bin cómo xplota y s disprsa. Vamos ntoncs a tomar un txto narrativo, un rlato, y vamos a trlo, todo lo lntamnt qu sa ncsario, dtniéndonos cada v qu s prcis (sntirs a satisfacción s una dimnsión capital d nustro traba/o). intntando rtnr y clasificar sin rigor no todos los sntidos dl txto (sto sria imposibl, pus l txto stá abirto al infinito: ningún lctor, ningún sujto, ninguna cincia pud dtnr al txto) Sin las formas, los códigos, d acurdo con los cuals rsultan posibls sus sntidos" (Barths, 1978, p. 1163) (11) S sab qu n su gran mayoría los mitos qu hablan d un héro-civiliador rara v lo concibn como un sr único. frcuntmnt llvan a su lado un prsonaj (hombr o casi simpr mujr. "la libido", "l dolos"), un mal qu sduc por l ngaño d su blla aparincia a los hombrs. prsonaj nrdador qu s opon a todo lo qu l civiliador cra y nsña. En la mitología muisca sta blla mujr s Chi, Chia o Huitaca Por lo rgular n l mito d los dioss civiliadors, llos a su v son dioss univrsals y casi sñors d otros dioss mnors qu rspondn n los oráculos dond s ls consulta. Uno d stos dioss mnors s ofndido por los hombrs y ést rplica con un castigo. Para l caso d la mitología muisca st dios s Chibchachún, qu sancionó a los hombrs con un diluvio. Est dios fu comisionado por l Bochica para qu cargara sobr sus hombros toda la tirra. d sta manra xpió su culpa Est s un mito triádico compusto por Bochica. Huitaca y Chibchachún qu consrva n su structura una unidad a todo lo largo d su dinámica intrna; su podr d dsarrollo movilia un conjunto articulado y cohrnt d catgorías qu prmit dscifrar l análisis dl txto y llgar a las conxions intrnas. a sas rlacions d oposición Al xaminar la structura dl mito d Bochica s pud trabajar con l plantaminto dl problma propusto Cumplió un papl Civiliador l mito d Bochica dntro d la comunidad muisca? Para idntificar los lmntos qu conforman n l txto s papl Civiliador s ha tnido n cunta la sucsión d la narración dl mito n las crónicas d los spañols J. d Castllanos. P Simón y L. Frnánd d Pidrahita S plantan los siguints subproblmas con sus rspctivas scuncias lógicas d la narración o unidads d lctura. lxias, y sus concrnints nivls d significación. 3.1 SUBPRBLEMA UN 1. Por qué las noticias d los hérosciviliadors vnían dl rint? Simpr staban cubirtos d plos? Es un mito solar? 2 El camllo, sgún la narración dl cronista Fray Pdro Simón, acaso sría una llama pruana? Esto no indicaría un intrcambio -truqu- ntr pruanos y muiscas? 3 La prdicación d Bochica pud suponr añadiduras cristianas? 4. Prtnc st mito al dominio d las construccions idológicas spañolas. más qu al sistma dl pnsaminto indígna muisca? Prtmra scuncia lógica d la narración, unidad.. d lctura,!xla. El héro Bochica. un xtranjro. vnido por l rint n un camllo: da prcptos morals n la lngua d cada publo indígna, prdica una vida jmplar y 42

11 abstinnt, la rsurrcción d la carn y l dar limosnas. Simultánamnt ls nsñó las artsanías como mdio para vivir; prdicó con gran concurso d gnts d todos los publos muiscas, s rcogía por las nochs n las cuvas d la sirra Nivl d significación En l mito s dscrib la llgada d un xtraño (VI)' no conocido d nadi (V 2 ), un xtranjro (V 3 ), qu muy bin pudo sr un forastro o un prsonaj xótico d otro continnt o d otra cultura d st mismo continnt o d otro lugar d la xtnsa macro-familia lingüística chibcha. Cuando s habla d un xtraño s ntind como un prsonaj "raro" qu no s d la rgión, "no conocido d nadi", llgó n camllo; animal dsconocido n América. El camlia prtnc a la familia d los camélidos y n América hay un grupo d mamífros rumiants qu prtncn a st génro, como la alpaca, la vicuña y la llama. La rlación sintagmática n l txto s da así: camllo - dromdario - llama - alpaca vicuña. Hay vidncias d un código cológico. S planta d inmdiato: Si no s un camllo o un dromdario, qué ra? Acaso una llama, una alpaca o vicuña? Surg la ncsidad d buscar los orígns d stos mamífros rumiants n América; y st lugar s l Prú. Allí xistió un gran imprio, l Incaico; qu abarcaba una gran xtnsión d tirras, casi toda Suramérica. S manifistan catgóricamnt dos dudas: El xtranjro ra inca o había vnido dl Prú? Esto pud indicar un intrcambio -truqu- ntr los publos incas y muiscas. En los últimos hallagos arquológicos n sta rgión cundíboyacns s han ncontrado vidncias d s intrcambio. S rvla un código étnico-gográfico. La llgada dl xtranjro s hac por l orint al país d los muiscas, s patntia una rfrncia a las lyndas orintals sobr l orign dl Cristianismo. El rint s l lugar dl sol nacint, la barba d st prsonaj habla n favor dl mito solar, plos/rayos; s xprsa un código divino, s rfir a una didad astronómica. El spañol v n l mito la afirmación d su doctrina, la continuación d la obra dl lgislador bíblico. En la rconstrucción d las vrsions dl mito hcha por los spañols s compruba: primro, qu s ha transformado l modlo original mítico. Los cronistas lo trabajaron n forma conscint inconscint al hilo conductor d la idología cristiana d los siglos XVI Y XVII. Sgundo, st mito no pud considrars como simpl invnción spañola, pus las nuvas conxions, aunqu nriqucdoras y transformadoras, no afctaron la structura original dl mito, porqu n llas también s pud rconocr la tradición indígna muisca. Para l primr caso los cronistas sustituyron los significants y sus corrspondints formas con las cuals las tribus d Bacará pujaban por darl unidad a las gns matrilinals drrotadas; la mtáfora dl dios cristiano aparc cuando l spañol l da una connotación mdival qu corrspondría a la structura d clas qu staba por aflorar. La mtáfora ya no corrspond a los intrss indígnas, pus ls hac rnunciar a sus dioss acuáticos, lunars y solars, n favor d la connotación judaico-cristiana uropa; n una pistmología structural no xist una rlación dircta con la rprsntación snsorial pus stá mdiada por la lngua y la cultura, así l cronista spañol no pud imaginars l dios difrnt al judaico-cristiano. Dsd l punto (l vista dl análisis hay un código lingüístico. Esa sustitución d significants n l rlato original dl mito d Bochica proporciona a la comunidad muisca l "nuvo lnguaj n l cual s pudn xprsar inmdiatamnt los nuvos stados producidos por l choqu d dos culturas: la conquistadora y la conquistada. Est "nuvo lnguaj s afianó por la ficacia simbólica qu garantiaba la armonía dl parallismo nir mito y opracions -ntndido como las manras d oprar l mito-o Estos lmntos xtraños al rlato original dl mito s convirtiron n una ligadura ntr las lnguas spañola indígna qu prmitió continuar la obra vangliadora d la Iglsia cristiana spañola n un 43

12 procso d aculturación y sujción dl publo muisca. El mito s convrtía así n un vhículo intgrador d las lnguas a su v dsintgrador d una idología por otra. Los indios muiscas a su v rsulvn la contradicción n l procso mítico acptando los nuvos significants con la sprana d consguir los srvicios cósmicos qu aspiran s podían cumplir obdcindo rglas y normas d conducta y d trabajo. El mito s convirt n una dobl rlación: l dl intrcambio d lnguas y l d imposición d dioss, idas y crncias. Esta primra scuncia lógica d la narración confrontada por l sistma bipolar qu intgran los dos js tmáticos -nudos sintagmáticos- d naturala y cultura, mustra los siguints js smánticos paradigmáticos -catgoríascon sus rspctivas oposicions: NB I ' CB I NB 2 ' CB 2 NB 3 ' CB 3 NB; CB 4 NB s ' CB s NB 6 ' CB 6 ' NB 7 ' CB 7 NB a ' NB g' CBa CBg NB,o' CB I... cración/aniquilación claridad / oscuridad prsncialausncia... antropomorfismo/amorfismo... bondad/maldad... trabajo / pra... rmmbrana / olvido... murt/vida..., vida/murt y... sacraliación/profanación Estos js paradigmáticos stán n rlación dircta con los sintagmas culturals: acontcr - nominación - aparición dscripción - quilibrio y con los sintagmas naturals d sabana - llanura - montañas; cilo - sol - día; hombr - mujr. Los js smánticos son una combinación qu rcog los rlatos indígnas d los muiscas y las vrsions spañolas d los cronistas; combina muy bin las formas lmntals d las narracions qu ofrcn una dscripción acrca dl aspcto físico dl prsonaj qu visitó stas tirras y lo qu rspcta con sus actuacions. Hay autors como l historiador Liborio Zrda, qu afirman qu "Bochica ra hombr d raa blanca", xprsión sta qu no aparc n ninguna d las trs vrsions studiadas por nosotros. Son mras suposicions posiblmnt basadas n algunas caractrísticas somáticas dscritas por los spañols. qu no stán afirmadas n rlato. como s l color blanco d su pil. Por lo dicho antriormnt n los nivls d significación una cosa s suponr las caractrísticas somáticas dl prsonaj mítico y otra qu l rlato lo afirma. Es posibl qu hayan sido altradas stas caractrísticas somáticas dl prsonaj indígna muisca a las nuvas pculiaridads somáticas spañolas qu xigían las ncsidads históricas dl momnto. La Conquista. Esto nos llva a dcir: primro. l mito d Bochica no s más indígna qu spañol; sgundo. ni más spañol qu indígna. Tin lmntos d una y otra tnia; los rlatos indígnas han sido dformados n la traducción. pro a psar d llo. l valor dl mito como mito prsist; porqu como lo dic Lévi-Strauss n "Antropología structura''': "La sustancia dl mito no s ncuntra n l stilo, ni n l modo d la narración. ni n la sintaxis. sino n la "historia" rlatada. El mito s lnguaj. pro lnguaj qu opra n un nivl muy lvado y cuyo sntido logra dspgar'. si cab usar una imagn aronautica, dl fundamnto lingüistico sobr l cual había comnado a dsliars." (Lévi-$trauss, p.190). (12). REFERENCIAS BIBLlGRAFICAS (1) GRIMAL, P (1973). Mitologías d las stpas d los bosqus y d las islas (3a. d). Barclona: Planta. (2) GRIMAL. P. op. cil. (3) PEREZ DE BARRADAS. J (1951). Los muiscas ants d la conquista TI. Madrid: Brnardino d Sahagún. (4) KRICKEBERG, W, (1980) Mitos y lyndas d los ancas. incas. mayas y muiscas (2a. d.). Méjico PC.E (5) LEVI-STRAUSS. C. (1970) El pnsaminto salvaj (1a. rimprsión) Méjico: P.C.E. (6) DUQUE. L. (1976) Introducción al pasado aborign. Bogotá: Rtina. (7) ZERDA. L. (1972) El Dorado. Bogotá Bibliotca Banco Popular. (8) SILVA. E. (1968). Arquología y prhistoria d 44

13 Colombia. Tunja Univrsidad Pdagógica y Tcnológica d Colombia. (9) VERNANT, JP (1982). Mito y socidad n la Grcia Antigua. Madrid: Siglo Vintiuno. (10) BARBER, JM (1981) Introducción al análisis d contnido. Madrid. Instituto d Cincias Invstigación Sxologia. (11) BARTHES, R. (1978) Análisis txtual d un cunto d Edgar Allan Po. RVista Eco Tomo XXXIII/6 No. 204 ctubr. (12) LEVI-STRAUSS, C. (1969) Antropología structural (2a d) Bunos Air" Univrsitaria. BIBLlGRAFIA BARTHES, R (1974) Análisis structural dl rlato. (4a d) Bunos Airs Timpo Contmporáno. BELTRAN, F. (1983) Los muiscas, pnsaminto y raliacions (2a. d.). Bogotá Nuva América. CASSIRER. E. (1972) Pnsaminto rligioso y mitico. Méjico Fondo d Cultura Económico CASTELLANS. J (1955). Elgias d varons ilustrs d Indias. T. IV Bogotá: A.B.. CENCILL, L (1970). Mito, smántica y ralidad. Madrid: BAC. CURTES, J (1973). Lévi-Strauss y las sujcions dl pnsaminto mítico. París: Collction dlrigés A.J. Grimas. FERNANDEZ d P.l. (1942) Historia gnral d las conquistas dl Nuvo Rino d Granada. Bogotá. A.B.C. HERNANDEZ. G. (1975) D los chibchas a la Colonia y a la Rpública. T. 9. Bogotá Bibliotca Básica Colombiana. GDELlER. M (1974). Economia, ftichismo y rligión n las socidads primitivas. Madrid: Siglo Vintiuno lévl-strauss. C (1972). Mitológicas 1. lo crudo y lo cocido (1 a. rimprsión) MéliC' PCE MALlNWASKI. B. (1974). Magia. cincia. rligión Barclona: Aril. RZ. J (1978). los muiscas, organiación social y régimn político. Bogotá: Fondo Editorial Suramérica. SIMN. P.P (1953) Noticias Historials d las conquistas d tirra firm n las Indias ccidntals T. 11. Bogotá Klly THMSN. G. (1975) los primros filósofos Bunos Aírs: Siglo XX. 45