LA PACHAMAMA: Revelación del Dios creador

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1 LA PACHAMAMA: Revelación del Dios creador

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3 Narciso Valencia Parisaca LA PACHAMAMA: Revelación del Dios creador Colección Iglesias, pueblos y culturas Nº I LAVE - PUNO - PERÚ 1999

4 PACHAMAMA: Revelación del Dios creador Narciso Valencia Parisaca Colección: Iglesia, Pueblos y Cultura Nº Edición: Ediciones ABYA-YALA 12 de Octubre y Wilson Casilla Teléfono: / Fax (593-2) Quito-Ecuador IDEA Instituto de Estudios Aymaras Apartado 295, Puno, Peru Fax: Diseño Gráfico: Impresión: Abya-Yala Editing Quito-Ecuador Docutech Quito-Ecuador ISBN: Impreso en Quito-Ecuador, 1998

5 INDICE Dedicatoria Prefacio Introducción Capítulo I EL MUNDO AYMARA Historia de un pueblo resistente Origen y ubicación geográfica a. Origen de los aymaras b. Ubicación geográfica Los aymaras y el Imperio Incaico La conquista y la Colonia: evangelización u opresión? La Independencia y la República: nuevas formas de colonización El presente: una amenaza moderna y neoliberal Valores culturales El aymara y la familia El aymara comunitario La cosmovisión aymara Equilibrio y relación dinámica Alax Pacha: equilibrio con la sociedad extra-humana Aka Pacha: Equilibrio con la sociedad humana y la naturaleza Manqha Pacha: Equilibrio con el mundo de las tinieblas Capítulo II LA EXPERIENCIA RELIGIOSA AYMARA Los ritos en la cultura aymara Elementos básicos para la compresión de los ritos aymaras... 37

6 a. La tradición oral b. El mito c. La lucha por la vida Los ritos: celebración de la experiencia religiosa a. La lógica ritual aymara b. Espacios y tiempos para la celebración ritual c. Los celebrantes de los ritos La ofrenda a la Pachamama Descripción del rito Interpretación del rito Interpretación simbólica Capítulo III LA EXPERIENCIA DE DIOS DE LOS AYMARAS A LA LUZ DE LA FE CRISTIANA Del silencio a la palabra La fe de un pueblo empobrecido Perspectiva existencial de su experiencia religiosa En búsqueda de una síntesis adulta y crítica El rostro aymara de Dios De la clandestinidad a la luz La revelación en las culturas La revelación en la historia La revelación en la creación La revelación bíblica Del cautiverio a la libertad Lugares privilegiados de la experiencia aymara * Los mitos * Los ritos * La fiesta La tierra, don de Dios La ofrenda a la tierra

7 3.4 La lucha por la vida El Dios liberador de los aymaras Conclusión Bibliografía Glosario

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9 DEDICATORIA A todas las naciones de Abya-Yala que viven un manecer de grandes propuestas para un mundo amenazado por una aldea global.

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11 PREFACIO Me es sumamente grato presentar este nuevo libro. Viene a ocupar su espacio específico en la historia ya bastante rica y larga de lo que podríamos llamar la reflexión teológica con raíces aymaras. Los motivos de mi satisfacción son a la vez de orden sentimental y teológico. En primer lugar, este estudio es la obra de un amigo, aymara y sacerdote de la nueva generación. Con Narciso Valencia hemos tenido muchas oportunidades de reflexionar y de debatir desde la cultura y la de este pueblo para contemplarlas y admirarlas, pero también para interrogarnos sobre los caminos de su futuro, tanto en la cultura globalizada como en el contexto de una Iglesia atravesada por corrientes contradictorias. Esta obra es el fruto de un asiduo discipulado a la escucha de la primera generación de teólogos que exploraron el misterio aymara, en particular de los pioneros de orígen aymara como el Padre Domingo Llanque. Pero es también obra original y renovadora en el tono y en las perspectivas. Con este libro, me parece que estamos entrando a un nuevo momento de la teología india producida por hijos de estas tierras altiplánicas. Los teólogos que nos hemos dedicado a comprender y valorar esta cultura y su expresión mística, dentro de la perspectiva de la inculturación de la fe, nos confrontarnos a menudo, con dos riesgos inherentes a todos los inicios: por una parte, los que venimos de otras tierras y otras cosmovisiones chocamos, consciente o inconscientemente, con nuestros propios a priori intelectuales que limitan o tuercen el sentido cabal de lo que llamaría el misterio de una cultura y de una sensibilidad religiosa. Pero el riesgo de los pensadores de origen aymara, como es de comprender de todos los pioneros, es de parcializar la visión propia con la precaución de legitimar un discurso que, por la larga historia de dominación de las poblaciones indígenas indoamericanas, siempre ha sido despreciado, satanizado o simplemente olvidado.

12 12 / Narciso Valencia Parisaca Este libro, a mi parecer, supera estos dos impases. De un lado, por ser aymara, pero ayamara joven, hijo de la modernidad, Narciso Valencia mira su propia cultura con serenidad, aunando compresión interna y capacidad de interrogación desde el otro mundo cultural. Además, con esta misma serenidad y libertad intelectual, el autor (y creo que es la primera vez en la teológia aymara) ubica su reflexión en un contexto teológico, eclesial e histórico mas ámplio. Este libro no participa sólo de lo que se suele llamar la corriente de la teología India sino que, además, de esta una modalidad contemporánea de la gran corriente latinoamericana de la liberación, lo hace desde la perspectiva de la Inculturación. Es, desde mi punto de vista, el mérito principal y la verdadera novedad de esta obra. Además de su valor propiamente teológico, el libro tiene cualidades de escritura y de pedagogía. En efecto, el padre Valencia logra presentarnos una excelente síntesis del mundo y de la lógica aymara en un lenguaje sencillo y claro que puede hacer de estas páginas una referencia sintética sobre el tema. En coclusión, más allá de su aporte específico, saludamos con la calidad de esta obra un nuevo momento del discurso intelectual y religioso elaborado por aymaras, como si se hubiera superado las limitaciones y los excesos de los comienzos para ponernos un aporte no solo para los aymaras sino para el conjunto del pensamiento indígena, cristiano o no cristiano, de América Latina y aun, porque no atrevernos a decirlo, para el conjunto de la teología que se elabora en este continente. La capacidad de hacer dialogar discursos diversos de una cultura específica es, para nosotros la prueba de que dicha cultura ha llegado en su nueva generación a una generación identitaria suficiente para no considerar ya la diferencia como una amenaza. Como teólogo no indígena dedicado, con respeto y amor, a elaborar un pensamiento en diálogo universal a partir de estas culturas indígenas, agradezco a mi ex estudiante, amigo y colega Narciso Valencia por este fruto sabroso de una cultura venerable y siempre nueva en su capacidad de creación y de cuestionamiento. Simón Pedro Arnold o.s.b. Chucuito, octubre 1998, en las festividades de la Virgen del Rosario.

13 INTRODUCCIÓN En Abya Yala 1 de los pueblos indígenas de hoy, la Teología, el hablar de Dios -y de un Dios en la historia- se abre paso en la reflexión y elaboración sistemáticas, dentro de un mundo de grandes fascinaciones contemporáneas: subjetividad, progreso científico y técnico, mercado planetario, placer instantáneo y otros fenómenos globalizantes. Los indígenas, cristianizados o no, han entrado en un dinamismo que, al mismo tiempo que los introduce en el corazón de sus pueblos, los lleva más allá de sus fronteras tradicionales. Son pueblos creyentes que viven cotidianamente asediadados por el avance de un sistema neoliberal deshumanizante, que niega, silencia y discrimina su vida. Sin embargo, debajo de este contexto inhumano, emerge su sabiduría, que nos llama a acompañar su reflexión teológica, respetando sus propias formulaciones culturales y ayudándoles a dar razón de su fe y esperanza (DSD ). La pluralidad en la reflexión teológica es producto de la multiplicidad de pueblos indígenas, históricamente también diversos. Dentro de ellos, la imagen de Dios asume una y varias formas, aunque los elementos mítico-simbólicos de sus expresiones y prácticas religiosas nos permite reconocer la unidad en el pensamiento teológico. El pueblo aymara, siendo uno en medio de esa diversidad, es parte de todo el caminar histórico de estos pueblos. Su experiencia religiosa tiene un rumbo cotidiano. Lo profundo de cada día y de cada ser humano, cuyos cimientos son la perspectiva sobre la tierra, la comunidad y el cosmos, exigen actitudes diarias de reciprocidad y de reconciliación, es decir, la comunión con Dios y el universo creado por él. Lo que este trabajo pretende sistematizar es la experiencia de vida, de fe de un pueblo pobre e indígena que fundamenta su sabiduría en la concepción del universo como una totalidad orgánica. Su profunda religiosidad se manifiesta en la relación permanente con la trascendencia, que a su vez está mediada por la celebración de numerosos ritos (llevados a ca-

14 14 / Narciso Valencia Parisaca bo por unos más que por otros, según diversos factores humanos). De ahí que escojamos en nuestro estudio el rito de la ofrenda a la Pachamama (Madre Tierra), y por medio de ella podamos llegar a una comprensión madura de la experiencia religiosa aymara. Este rito marcado fundamentalmente por expresiones vitales y pensada a luz de la automanifestación de Dios en la historia de todos los pueblos, se torna lugar teológico de fundamental importancia para la vida de un pueblo pobre y creyente como aquel. El trabajo está dividido en tres capítulos. El primero, de manera general, muestra la realidad actual de la cultura aymara, teniendo en cuenta su dimensión y evolución históricas desde civilizaciones precolombinas hasta el presente, y su inserción en las estructuras económicas, sociales y políticas de los Estados modernos. El segundo profundiza la experiencia religiosa vigente en este pueblo e intenta explicar el carácter propio, autóctono y sincrético de su contenido mítico-simbólico, por medio de una de sus principales expresiones colectivas de celebración y vivencia ritual: la ofrenda a la Pachamama. Ella, a través de nuestra descripción e interpretación nos hará comprender los valores y las dificultades de la experiencia religiosa aymara en su caminar constante, para, así, darse a conocer plenamente como experiencia de Dios. El tercero, respaldado básicamente por el Evangelio aprendido y vivenciado en el contexto de las comunidades pobre aymaras y guiado por las orientaciones eclesiales y del Magisterio, es una reflexión teológica, que tiene como punto de partida la ruptura de ese silencio impuesto desde siglos, con el deseo de querer comunicar la experiencia existencial de un Dios que se revela y asume el rostro sufriente de los aymaras. De este modo, iluminados por el Evangelio y por la intervención de Dios en los diferentes momentos de la historia, dejan la clandestinidad y se dirigen por caminos de liberación. Llevados por esa luz que ilumina la vida de todos los pueblos, constatarán que todas sus manifestaciones religiosas -ritos, mitos, fiestas, etc.- son momentos privilegiados de la comunicación de Dios y, al mismo tiempo, expresión de la misma. Esto les dará aún más garantía pa-

15 La Pachamama: Revelación del Dios creador / 15 ra recuperar su memoria histórica, su práctica religiosa y su lucha para liberarse del cautiverio que niega su sabiduría e identidad ancestral. En consecuencia, este trabajo no pretende expropiar el pensamiento teológico de los aymaras, cosificándolo o reduciéndolo a un pensar ilustrado para maltratarlo como mero objeto de estudio y de acción pastoral. Como veremos, intentará acompañar la reflexión comunitaria de un pueblo que asume responsablemente el compromiso infatigable de rememorar e interpretar su vida, su historia, su experiencia religiosa, como los Kairoi de la manifestación del Dios que libera y da vida en abundancia (Jn 10,10). No se trata, por tanto, de volver al pasado o ahogarla en las aguas cargadas de las nuevas inundaciones. Sino, en términos teológicos, rescatarla del cautiverio en el que se encuentra y darle su verdadero sentido original, adulto y crítico, como lo exige el Evangelio (Lc. 4,18-19).

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17 Capítulo I EL MUNDO AYMARA 1. Historia de un pueblo resistente Dar a conocer y compartir la realidad actual de esta cultura, de este pueblo y esta nación, implica tener en cuenta el mundo aymara en su totalidad para abordar toda su dimensión y evolución histórica, desde las civilizaciones precolombinas hasta el presente. También implica la inserción de este pueblo en las estructuras económicas, sociales y políticas de los Estados modernos. 1.1 Origen y ubicación geográfica a. Origen de los aymaras El origen de los aymaras se pierde en la penumbra de los tiempos y se diluye en la génesis de todos los pueblos originarios de América Latina. Normalmente, el pueblo aymara es estudiado a partir de la cultura precolombina del Tiwanaku y, sobre todo, con la civilización del imperio incaico. Muchas veces esto causa indignación y preocupación en los aymaras que quieren mostrar de una manera expresiva, el modo de ser, la vida, las luchas y el orgullo de su pueblo frente al resto del mundo. El pueblo aymara ha sido acusado de no poseer una historia y, aún más, de no hacer historia. Los estudios del mundo andino, tanto nacionales como extranjeros, al tratar de exponer la grandeza del último imperio andino del Tawantinsuyo, gobernado por los incas, han marginado a la nación aymara. La historia y la cultura de este pueblo ha quedado ensombrecida por la fama del imperio incaico. Sin embargo, el pueblo aymara sigue en pie como grupo cultural que ha cimentado profundamente su medio natural y ha forjado su carácter combativo en el altiplano del Collao 2. Hubiera sido fácil, así, situarnos en la cosmovisión incaica, para la que tenemos muchas más fuentes, pues es difícil diferenciar lo que ha sido

18 18 / Narciso Valencia Parisaca inca de lo que fue anterior. Sin embargo, gracias a estudios arqueológicos, antropológicos y otros, sobre la cultura aymara, es posible una fidelidad mayor a este pueblo 3. Intentando reconstruir la historia de este pueblo se nos presenta el problema del origen del hombre americano. Los estudiosos contemporáneos, remitiéndose a investigaciones anteriores, nos indican que el hombre se ubicó en el Collao aymara entre el a a.c. Afirman, también, que en el territorio que ocupan hoy los aymaras aparecieron dos razas: la colla y la aruwak. Los collas habrían sido formados de varias tribus o subtribus, entre quienes hoy podemos identificar a los lupacas, collaguas, pacajes, etc.; y de los aruwac, a los uros, chipayas, etc., denominados, hasta nuestros días, los primeros hombres. Después de ellos surge la cultura Tiwanaku (1580 a.c d.c.), en las orillas del lago Titicaca, entre los actuales territorios del Perú y Bolivia. Ella es el mejor exponente del pueblo aymara y la más importante entre las culturas andinas. En su último período, Tiwanaku abarcó un inmenso territorio que se extendió hacia la sierra y la costa central del actual Perú, llegando al Ecuador, a la costa norte de Chile y hasta el norte de Argentina 4. b. Ubicación geográfica Ese origen histórico de los aymaras aún no clarificado se desenvuelve en un área geográfica muy específica, a la que llamamos altiplano -la meseta del Collao- 5 El altiplano boliviano-peruano está situado a una altura aproximada de metros sobre el nivel del mar. Es una enorme meseta árida entre las cordilleras Real y Occidental del gran macizo de los Andes. De clima frío, terreno adusto y paja brava, presenta dificultad de cosechas fuera de las cercanías de algún arroyo o de las inmediaciones del gran lago sagrado Titicaca, con sus Km 2 de extensión y centro común de la gran Marka o pueblo aymara. La vida humana resulta también difícil y sacrificada. Los caminos polvorientos que el mismo aymara construye con enorme esfuerzo y trabajo comunal se vinculan con las grandes y principales carreteras desde sus ayllus o comunidades. Hoy por hoy, este pueblo de unos tres millones de personas 6 se extiende por el sur (Bolivia: La Paz, Oruro, Potosí, Cochabamba y, debido a

19 La Pachamama: Revelación del Dios creador / 19 migraciones en los últimos años, Beni y Santa Cruz); por el norte (Perú: Puno, Tacna y Moquegua, además de una zona de Arequipa y otra del grupo kauki en la región de Tupe [Yauyos], en el departamento de Lima) y por el norte de Chile. 1.2 Los aymaras y el Imperio Incaico El gran Imperio de los Incas, -es decir, el Tawantinsuyo- que en su máximo apogeo llegó a abarcar gran parte de lo que ahora son los territorios de Perú, Bolivia, Ecuador, algo de Colombia y el norte de Argentina y Chile, es una de las grandes civilizaciones de América y del mundo. Se caracteriza por haber alcanzado altos niveles de control técnico en la agricultura y la ganadería -base de toda su organización económica, social, política y religiosa-. Ya sea por razones míticas, de expansión de la cultura aymara o de las alianzas históricas entre los señoríos collas con los del Cuzco, su origen tiene como referencia el altiplano aymara. La nobleza incaica, según sus tradiciones, tuvo su origen en el altiplano... Manco Cápac y Mama Ocllo, hijos del sol, provienen de la isla del Sol en el lago Titicaca 7. Tiwanaku -heredera de las milenarias culturas lacustres- transformada en una gran potencia colla, se derrumba por motivos que no conocemos con presición. No se trata simplemente de un pueblo despedazado, sino de toda una vida cultural y religiosa que desaparece o se transforma. De ella nacen los fundamentos políticos y religiosos del gran imperio incaico.

20 20 / Narciso Valencia Parisaca 1.3 La conquista y la colonia: evangelización u opresión? La conquista de América Latina no fue sino una empresa ambiciosa de aventureros en busca de riqueza y de tierras, respaldada por las coronas católicas de España y Portugal. La conquista española del mundo aymara se produjo poco después de la toma de Cuzco. Ellos, divididos en pequeños reinos, desorientados en su reacción, fueron presa fácil para la estrategia militar y política de los conquistadores. Sin embargo, lucharon hasta las últimas consecuencias, dando su apoyo a la resistencia valientemente declarada a los españoles y que duró unos cuarenta años 8. Así comienza la conquista política, la explotación económica, el avasallamiento religioso y cultural, la destrucción. En síntesis, el holocausto de América Latina. La mentalidad colonizadora es fruto del pensamiento y las estructuras políticas, sociales y religiosas de la Europa medieval. Desde siglo IX en adelante, empieza a tomar forma en Europa lo que se llama el Sacro Imperio Germánico, como intento de recomponer el espacio dominado por el Imperio Romano, pero con una nueva mentalidad, porque, entre tanto, se había producido ya la cristianización casi global de aquel lugar. Además, está el aspecto fundamental de que es una sociedad sostenida sobre dos columnas: el Imperio y la Iglesia, el papa y el emperador. Estas son imágenes que el conquistador trae y que luego se reflejarón en la constitución de la sociedad colonial: Iglesia y rey 9. El aspecto más característico de la conquista ha sido la evangelización. Con un trasfondo económico, se constituyó en una de las formas de dominación y sometimiento, en este caso, espiritual e ideológico-religioso. Desde entonces, la práctica de la religión cristiana fue puesta en primer lugar, mientras que se obligó a toda forma de religión andina o indígena a pasar a la clandestinidad. El personal que intervino directamente en la evangelización estuvo integrado por clérigos regulares y seculares, cuya extracción social correspondía a las capas dominantes de la Península Ibérica, y cuya perspectiva teológico-pastoral estaba marcada por el pensamiento medieval de la escolástica y la mentalidad de la Contrarreforma, es

21 La Pachamama: Revelación del Dios creador / 21 decir, era más apologética que formativa, más silogística que bíblica, y con una moral más casuística que orientadora. Dentro de esa mentalidad, la Iglesia traza pautas rigurosamente definidas en cuestiones de dogma y moral. Bajo estas directrices se entiende que los misioneros ibéricos anatematizaran sin contemplaciones la religión, la cultura y el pensamiento andinos, y proclamaran, sin ninguna duda, la absoluta superioridad de la fe, la civilización y organización socio-política traídas de España. En síntesis, la evangelización en los siglos de la conquista, de la Colonia e incluso hasta la era republicana, se caracteriza por una constante opresión y una insistente aculturación a la fe y a la mentalidad occidental. Hoy en día, los mismos aymaras cuestionan: en qué medida el anuncio del Evangelio ha sido buena noticia? Es que el Evangelio ha sido manipulado o mal interpretado para justificar los intereses de los conquistadores? La respuesta no se hace esperar: Lamentablemente, en todo el transcurso de la historia de la Iglesia, el evangelio que han traído los colonizadores ha sido para los aymaras un evangelio de mala noticia, de opresión, de esclavitud, de sufrimiento, de amargura, de dolor, de hambre y de muerte. No porque el evangelio en sí sea mala noticia, sino por incumplimiento de aquellos que han traicionado el verdadero evangelio dejándose llevar por la codicia material del oro y la plata y, así, han olvidado el mensaje verdadero de amor, paz, justicia, bondad y vida. Han utilizado la Palabra de Dios para legitimar los intereses sectarios La Independencia y la República: nuevas formas de colonización Las luchas por la independencia y la emancipación del yugo español, además de contribuir con la finalización de los virreinatos en América Latina ( ), contribuyen también a la división política de los nuevos Estados. Ello acaba con la unidad territorial de los aymaras. La independencia es posible debido al cansancio de la opresión, la esclavitud y las injusticias que habían llegado a su máximo apogeo con todos los sistemas de explotación y humillación impuestos. La injusticia había llegado a su punto máximo, pues todos habían sido convertidos en siervos y así son muchísimas las haciendas y muy raras las

22 22 / Narciso Valencia Parisaca comunidades, por ser todas de españoles. También los servicios feudales eran insoportables (...), tampoco se paga a los pongos, mitayos, muleros ni otros servicios que los naturales hacen 11. Las denuncias contra estos hechos, las exigencias por los derechos humanos de los indígenas y la sed de libertad desembocan en levantamientos indígenas; se oyen las voces proféticas de clérigos y grupos religiosos 12 y se producen sublevaciones emancipadoras de aymaras y quechuas (sobresalen Túpac Amaru [1780] 13 y Túpac Katari [1781] 14 ). La República significó sólo un cambio de amo, agravándose aún más la ruptura de la cohesión campesina y del carácter comunitario de los aymaras. A pesar de que el código civil del Perú (1852) definía la situación personal del indígena como ciudadano peruano, con los mismos derechos legales y obligaciones que los otros 15, los sistemas de explotación continuaban siendo como en la Colonia, mantenidos por las estructuras estatales en estrecha relación con los hacendados o gamonales y el apoyo de un sistema eclesial aún feudalista. Las reformas agrarias prometían una distribución equitativa de las tierras y la liquidación del sistema feudal de servidumbre. No se niega que hayan creado un ambiente de mayor seguridad y libertad en las comunidades, sobre todo en la autodeterminación respecto a su tierra, pero también las mejores tierras continuaban en manos del gamonalismo estadual. El creciente minifundio de repartición generacional generó la emigración de los aymaras a los grandes y pequeños centros urbanos en búsqueda de mejores condiciones de vida. La búsqueda de justicia y libertad provocará continuos levantamientos aymaras y quechuas en contra de las injusticias y la agresión de los sistemas republicanos, tanto del Perú como de Bolivia. La mística de estas revueltas fue restablecer el Tawantinsuyo, dando lugar al nacimiento de organizaciones campesinas cuya reivindicación política, social y religiosa estará basada, y reforzada, en el pensamiento de los grandes héroes aymaras y quechuas del pasado 16.

23 La Pachamama: Revelación del Dios creador / El presente: una amenaza moderna y neoliberal La modernidad no sólo desestructura las sociedades absolutas y dominantes, sino, sobre todo, las culturas de raíz. A estas últimas, en un primer momento, simplemente no las toma en cuenta y, si lo hace, será para promover en los gobiernos mecanismos de erradicación total. Para su mentalidad mecánica, los hombres de las culturas originarias son estorbo y atraso para el desarrollo y el progreso. El progreso espectacular de la ciencia y la tecnología, soporte actual de la sociedad industrial, afectará todo el rico conocimiento de la tecnología milenaria de los aymaras en la agricultura y la ganadería (base de su organización socio-económica y religiosa). La tecnología moderna, basada en investigaciones exactas y resultados verificables, es desafiada en sus proyectos de producción y modernización tecnológica por los sistemas de la economía aymara. Sin embargo, esta última es considerada arcaica e inconveniente para el desarrollo y el mercado. Un acercamiento y una apertura a la cultura andina darían muchas luces para la comprensión y la valoración de esta resistencia. Ahora bien, esa memoria colectiva de los campesinos se nutre teórica y metodológicamente de la cultura popular ancestral, en su cosmovisión y pensamiento mítico, y se difunde en lo colectivo a través de métodos y técnicas educativas que tienen un impacto, noción vivida, poder de fijación y movilización mucho más fuerte que las técnicas de la pedagogía moderna. Esos métodos y técnicas andinas son: el mensaje de las leyendas, fábulas, ritos, etc. en la conciencia social y que se dan paralelamente en las mismas actividades productivas, fiestas, ceremonias o defensa de la comunidad (identidad). La educación moderna, que no ha podido superar esa relación entre teoría y práctica de la vida inmediata de los campesinos, no puede obtener el poder de persistencia o cambio como lo tiene la educación popular andina 17. Si la primera conquista, con sus métodos exterminadores, no logró eliminar muchos elementos de las culturas milenarias de América Latina, hoy, la segunda conquista, respaldada por el capitalismo neoliberal de la modernidad y la posmodernidad, la afecta violentamente y con sus mejo-

24 24 / Narciso Valencia Parisaca res armas obliga a todos estos pueblos a integrarse en el mercado mundial dominado por las grandes transnacionales. 2. Valores culturales Dentro del conjunto de pueblos y culturas latinoamericanas, los aymaras, como grupo social y étnico, tienen su propia identidad cultural, su lengua, su expresión ideológica, su psicología, su arte, etc. 18. Siendo la cultura el lugar de mejor comprensión de la naturaleza humana, el lugar de donde parte la socialización y el largo proceso de conocimiento y experiencia adquiridos, destacamos la importancia del esfuerzo constante de la cultura aymara en manifestar su identidad y sus valores para contribuir a la construcción de una sociedad justa, pluralista, multilingüe, libre de prejuicios, libre de dominados y dominadores. 2.1 El aymara y la familia En todas las sociedades, la familia es el núcleo y punto de partida de una micro o macro organización socio-comunitaria. La familia aymara está constituida primeramente por la pareja conyugal; luego los hijos y también los miembros de la ascendencia y descendencia bilateral de consanguinidad de la misma pareja. Además, se añaden a ésta, amigos, compadres, vecinos, etc. 19. Esto hace que la familia aymara sea extensa, de varios vínculos y muchas relaciones de reciprocidad y colaboración mutua. 2.2 El aymara comunitario Cada familia tiene su propia actividad económica relativamente autónoma de las otras familias, pero conjuntos de ellas forman una comunidad, caracterizada por los rasgos propios a toda la cultura aymara 20.

25 La Pachamama: Revelación del Dios creador / 25 La comunidad es centro protector de la vida individual y social en la enfermedad, en la ayuda para techar la casa, en el trabajo comunitario, en la fiesta máxima de la unidad comunitaria, en la alegría y la oración 21. El aymara vive sumergido en estas dos dimensiones grupales; el primer grupo, la familia, en estrecha relación al segundo grupo, la comunidad. Sin ellas le es muy difícil tomar decisiones, organizarse, compartir y profundizar sus valores y experiencias religiosas, divertirse y promover otras actividades comunitarias. Dentro de estas dos dimensiones fundamentales de la cultura, el aymara vive y desarrolla valores que le distinguen de otras instancias sociales. Los más importantes son: la solidaridad, la generosidad, la dignidad y el respeto personal, la lengua aymara, el trabajo y las fiestas 22. Muchos han llamado la atención sobre la riqueza de estos valores, sobre todo, de sus instituciones de ayuda mutua, reciprocidad y trabajos colectivos. Incluso, algunos observadores precipitados han deducido de ahí el sentido comunista y colectivista de esta sociedad. Sin llegar a compartir esta apreciación en sí insostenible, es evidente que el sentido de reciprocidad y ayuda grupal es uno de los temas culturales más desarrollados en la convivencia aymara La cosmovisión Aymara Equilibrio y relación dinámica Todos los pueblos y culturas desarrollan explicaciones para entender el universo en que viven. Se recurre a diversos modos de investigación en los niveles sociales, económicos, cosmológicos y psicológicos a fin de comprender los misterios que encierra el cosmos. El aymara, desde sus orígenes, se vio obligado a experimentar y demostrar sus conocimientos sobre las leyes del universo relacionadas con sus actividades cotidianas: la astronomía, el mundo trascendente y los efectos que causan los fenómenos naturales. Él es consciente de que obtener lo que necesita para sobrevivir no es fácil. Hay años de pocas lluvias,

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