LA CASA ENCANTADA ESTUDIOS SOBRE CUENTOS, MITOS Y LEYENDAS DE ESPAÑA Y PORTUGAL

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1 LA CASA ENCANTADA ESTUDIOS SOBRE CUENTOS, MITOS Y LEYENDAS DE ESPAÑA Y PORTUGAL SEMINARIO INTERUNIVERSITARIO DE ESTUDIOS SOBRE LA TRADICIÓN Coordinadores: DR. Eloy Martos Núñez ( UEX ) DR. Vitor Manuel De Sousa Trindade ( U. Évora ) Editora Regional de Extremadura Mérida 1997

2 Índice INTRODUCCIÓN P.L. Lorenzo Cadarso y E Martos Núñez LA LEYENDÍSTICA EN ESPAÑA Y EN PORTUGAL PLURALIDAD DE FUENTES 21 I. LA PLAZA PÚBLICA O LA ARQUITECTURA DE LA LEYENDA EL OCCIDENTE LEGENDARIO: GEOGRAFÍA MÍTICA DE LA PIEL DE TORO. E Martos Núñez RITOS, FIESTAS Y RECREACIONES DRAMÁTICAS DE LAS LEYENDAS. A. Pérez Merchán La Encamisá como arquetipo El toro de San Marcos LAS CONSTRUCCIONES OCULTAS 0 LA ARQUITECTURA DE LA LEYENDA. EL MODO DE CONTAR LAS LEYENDAS E. Martos Núñez 83 II. LA PLANTA BAJA: PUERTAS Y ESPEJOS (FORMAS Y GÉNEROS DE LA TRADICIÓN EN EL OCCIDENTE PENINSULAR) LEYENDAS MARAVILLOSAS. LENDAS DE MOUROS LEYENDAS NATURALISTAS Y ETIOLÓGICAS. Dieqo Peral Pacheco y Francisco M Vázquez Pardo LEYENDAS HISI'ÓRICAS. LENDAS HEROICAS LEYENDAS CONTEMPORÁNEAS Y URBANAS LEYENDAS RELIGIOSAS Y DEVOCIONALES.

3 G. García Rivera y M. Guerrero Rodríguez 141 III. LA PLANTA ALTA: PUERTOS, MONTES Y SIERRAS (PERSONAJES LEGENDARIOS) LA TRIPLE DIOSA: LAS DAMAS BLANCAS EN EXTREMADURA, ANDALIJCÍA Y PORTUGAL. LAS VÍRGENES NEGRAS EN PORTUGAL J.M. de Peralta y Sosa ANIMALES LEGENDARIOS Tradiciones de serpientes, dragones y aguas: La Tarasca en Extremadura y Portugal. E Martos Núñez y C. Porcar Saravia Sobre un mito lusitano: Los caballos, los vientos y la Serrana de la Vera LEYENDAS DE CASTILLOS Y TORREONES G. García Rivera 225 IV. EL ARCHIVO: BIBLIOGRAFÍA E. Martos y Rui Arimateia El conjunto de leyendas, cuentos, refranes y dictados tópicos que constituyen el rico y variado acervo de la cultura oral, son sin duda elemento esencial del patrimonio histórico de cualquier Comunidad, y como tal ha de ser preservado, estudiado y difundido entre los miembros de esa comunidad. Tarea ésta que no es siempre fácil de acometer por la propia naturaleza de su transmisión y depósito oral, sujeto por tanto a los avatares más diversos, que ponen en peligro su pervivencia, de forma mucho más grave que cualquier otro elemento del patrimonio. Así por ejemplo, el universalismo clasicista de la ilustración relegó a una posición inferior, cuando no combatió con los decretos del despotismo ilustrado, a muchas de estas tradiciones y leyendas, considerándolas meros vestigios supersticiosos de la época medieval. El propio Feijoo, tan digno de encomio por otros múltiples aspectos, mostró una acusada incomprensión ante elementos de la cultura tradicional como el Toro de San Marco, creencia ritual que antropólogos de la talla de D. Julio Caro Baroja relacionan con ciertas leyendas de la antigua Grecia, es decir, justamente de esa mítica edad dorada que esos mismos ilustrados se proponían restaurar.

4 A la restitución y puesta en valor de esta herencia cultural contribuyeron destacados folkloristas, lingüistas e historiadores extremeños de los siglos XIX y XX: Luis Romero de Espinosa, Sergio Hernández Soto, Cipriana Álvarez Durán, Matías Ramón Martínez, Rafael García, Publio Hurtado, Daniel Berjano, Vicente Paredes Guillén, Agustín Sánchez Rodrigo, Marciano Curiel Merchano, Antonio Rodríguez Moñino, Plata de Osma. Entre todos ellos, iluminaron esta casa encantada, liberándola del estigma y del desprestigio que sobre ella depositaron los ilustrados y también de los falsos adornos con que fue desvirtuada por el pintoresquismo romántico. Gracias a la solvencia de estos precursores, muchas de las leyendas y tradiciones populares nos son hoy conocidas. Esta tarea de salvaguardia, estudio y difusión cobra de nuevo actualidad en un tiempo como el nuestro en que la fiebre urbanística e industrialización pone en peligro las tradiciones populares y amenaza con borrar o difuminar este legado. Por otra parte, felizmente superado el triste período en que los pueblos portugueses y español vivieron de espalda, constituye también un objeto prioritario el recoger y estudiar el pasado compartido. JUAN CARLOS RODRÍGUEZ IBARRA Presidente de la Junta de Extremadura. Los cuentos y las leyendas no son uno de los aspectos más atendidos dentro del estudio del patrimonio folklórico español y portugués, y, en concreto, extremeño y alentejano. Y ello a pesar de la popularidad de estas temáticas y de los destacados estudios y colecciones que, en uno y otro campo, existen por fortuna. Sin embargo, queda aún mucho por hacer en las tareas de acopio, ordenación, sistematización y divulgación de todos estos inmensos materiales folklóricos, y a eso es a lo que puede y debe contribuir la institución universitaria. Y no es que la tarea más conocida, la de divulgación, no tenga una importancia en campos tan destacados como la educación, la biblioteca, etc, pero debe incardinarse en un estudio previo que haga de estos textos no sólo un objeto de consumo sino también un objeto de auténtico recreo y, en lo que quepa, de reflexión y análisis. En efecto, la identidad de una comunidad está en su memoria, y no sólo en esa memoria escrita e individual que llamamos literatura, sino, del mismo modo, en todo lo que abarca la oralidad, incluidas las narraciones tradicionales que desde siempre han encadilado a niños y mayores. Y, dentro de las narraciones tradicionales, la leyenda, a diferencia del cuento, tiene todavía un contenido contextual más concreto, por lo que es relativamente fácil seguir a través de ellas los avatares históricos y culturales de Extremadura y el Alentejo, desde las fiestas a las distintas devociones locales, o desde las leyendas nobiliarias a las

5 de seres sobrenaturales o pueblos desaparecidos. Pues, en esta clave de símbolos y argumentos en apariencia fantásticos, es clara la transposición de la vida sencilla de la comunidad, de sus aspiraciones, deseos o temores, o de lo que Unamuno llamaba la intrahistoria, tan alejada a veces de los ecos exagerados de las leyendas románticas, que son fruto precisamante de la literatura más que de la vida anónima del pueblo. Se cita en el libro la afirmación de Pausanias de que en cada polis se daban grandes variaciones dentro de unas mismas leyendas mitológicas clásicas, y esos mismos matices diferenciadores los encontramos, por ejemplo, en las historias marianas, tan iguales y distintas entre sí. Sea cual sea la explicación crítica, lo cierto es que el estudio en conjunto de la cuentística y leyendística del Oeste peninsular sólo puede traer beneficios para dilucidar algunas de nuestras identidades comunes, y que se enmarcan perfectamente en la cooperación transfronteriza entre las Universidades de Évora y de Extremadura, organizada a través de sus profesionales e instituciones. En contraste, pues, con métodos acientíficos que a menudo han proliferado sobre estos temas, el estudio multidisciplinar es la vía adecuada para poner en correlación estudios, metodologías y formas de análisis que pueden enriquecerse mutuamente. En definitiva, todos estos esfuerzos para una mayor comprensión de nuestro común patrimonio cultural serán los que de verdad hagan que no existan fronteras y que se incremente la colaboración en todos los sentidos. Este libro, que abre una serie de trabajos en esta misma dirección, es una buena muestra de ello. CESAR CHAPARRO GÓMEZ Rector de la Universidad de Extremadura. INTRODUCCIÓN: LA LEYENDÍSTICA EN ESPAÑA Y PORTUGAL P. L. Lorenzo Cadarso y E. Martos Núñez 1. LA LEYENDÍSTICA EN ESPAÑA Y EN PORTUGAL

6 A menudo se formulan cuestiones tales como qué es una leyenda, qué es un mito o qué es un cuento (PEDROSA, 1997). Ciertamente, son temas cuya discusión no es puramente terminológica sino cuyo resultado predetermina el alcance de toda una obra. Como ocurre, según Pedrosa, con los estudios del maestro CARO BAROJA, que "puede considerarse una monumental reflexión acerca de la relación entre mito y leyenda". La verdad es que el autor de estudios tan esclarecedores como De los arquetipos y leyendas se desmarca pronto de los enfoques puramente formalistas o volcados hacia la taxonomía (al modo de AARNE-THOMPSON) para subrayar el significado profundo que tiene una tradición en el seno de una comunidad. Sin embargo, es bueno relativizar estas aparentes dualidades: el historiador o el antropólogo perciben las tradiciones más como documentos que como signos, y ello ha sido especialmente negativo en el caso de la leyenda, cuya labilidad formal la ha hecho aparecer difuminada, sin perfiles, como mero soporte o testimonio de creencias, identidades o valores. En su justo sentido, la naturaleza poliédrica confiere este doble valor de juego y representación, de verdad y fabulación, que tan bien encarna la leyenda, a pesar de ser, paradójicamente, el campo menos estudiado, si se le compara con el cuento o incluso con la fábula. Ni siquiera la aportación de autores como Rosa Alicia RAMOS, Stith THOMPSON, etc han logrado unas clasificaciones sólidas e indiscutidas, a pesar de los apartados comúnmente reconocidos, como «cuento de ficción» (Märchen o cuento maravilloso, y Schwanke o cuento humorístico) o «relato verídico» (mito y leyenda). Ni tan siquiera la separación que el profesor francés François DELPECH ha trazado entre el cuento (Märchen), como narración fuertemente formalizada, y la leyenda (Sage) como narración de forma variable, es tan clara como pudiera parecer, pues lo que sí parece haber es un continuum temático y formal, cuyos hitos son colocados de forma bastante diferenciada en cada comunidad. Queremos decir que el texto cuentístico es más cerrado en la forma, pero más abierto en el significado (se ha dicho incluso que sus actantes no son en realidad ni siquiera personajes sino "caracteres" simbólicos); la leyenda es más abierta en la forma, pero más cerrada en su significado, en cuanto que la ubicación o el encaje en un tiempo y en un lugar restringe las posibilidades, aparte de que, como bien notó el profesor L. VAX, el héroe de las leyendas no va en busca de las aventuras sino que éstas, como ocurre en la vida real, le "vienen a él". Tampoco tiene demasiado sentido el discurso evolucionista, porque hoy, como veremos, las leyendas maravillosas y las leyendas religiosas o devocionales, aun teniendo lo sobrenatural como poso común, divergen radicalmente en el sentido de la comunidad, que puede citar como una curiosidad una historia de moras encantadas o de tesoros, pero que cambia de forma absoluta cuando lo que se cuenta tiene que ver con su patrona, como si fueran tales historias un mito redivivo, una "historia ejemplar de dioses" que, como conducta arquetípica, inspira y guía al pueblo que la recrea. O, como diría el profesor VAX, el cuento se desenvuelve en un mundo feérico, en un solo plano irreal, en tanto que en la leyenda acudimos al cruce de planos, como lo es la narración de una aparición, de un milagro, de una profecía... Por tanto, no se sabría decir qué precede a qué en un momento dado, pues la "depuración de una conseja" es lo que, a nuestro juicio, dio origen a los romances de la Serrana de la Vera, aunque también exista el camino inverso, cuentos que se particularizan y se convierten en leyendas.

7 Y es que ni tan siquiera el concepto de "creencia", al que tanta importancia se ha dado, es un criterio importante, si hemos de creer las tesis de Linda DEGH, pues, en efecto son muchos los conductos por los que una tradición se perpetúa y ocurren casos paradójicos, como el de las antileyendas ( v.gr. FEIJOO) o el de las leyendas en clave esotérica (ROSO DE LUNA) que son, a primera vista, desfiguraciones -por el punto de vista adoptado- del marco o la trama simples originarios. Sin embargo, a pesar de las refutaciones del padre FEIJOO sobre el Toro de San Marcos, o de las exageraciones teosóficas de otros, al modo de M. Blabatsky, lo cierto es que el patrón de la historia se perpetúa. Como en Don Quijote, la obsesión desmitificadora o remitificadora apuntan a que el tema sigue siendo importante. Historias de la tradición que son, en suma, y en expresión de A. M. MATUTE, "volanderas", y cuyos únicas señas de identidad son la forma que adoptan en un determinado momento y la comunidad que las recibe, como imágenes que se "posan" o contextualizan en un momento/lugar y por unas causas determinadas. De este modo, reconstruir el imaginario popular y relacionarlo con la evolución histórica de esa comunidad y con su paisaje, es recomponer el mosaico de lo que Leite de VASCONCELLOS llamaba "vida psíquica" del pueblo. Así pues, rescatar la leyenda de este limbo de indeterminación es una tarea saludable, incluso para percibir de forma más nítida el perfil de los cuentos con los que se relaciona, como si fueran carriles paralelos de una misma autovía, con cruces y desviaciones ocasionales. El problema para estudiar las Narraciones Tradicionales y sistematizar sus Fuentes en España y Portugal es el carácter liminar y evanescente que tienen los cuentos, leyendas o anécdotas, en el conjunto de la tradición oral. A caballo entre la literatura, la antropología o la historia, entre la oralidad y la escritura, entre lo individual y lo colectivo, entre la pura ficción y el afán de verismo, entre lo local y lo universal, entre lo fungible y lo que aspira a perdurar (lo "literal"), entre la tradición folklórica y la tradición literaria, entre la forma libre y la forma "cuajada" (cf. VANSINA), entre la prosa y el verso, entre el discurso verbal y el discurso no verbal (i.e. ritos y recreaciones dramáticas)... lo cierto es que pretender sistematizar este campo es caer a priori en un cúmulo de contradicciones. Como lo es el simultanear criterios formales y criterios temáticos, contra todo lo que pide un cierto purismo metodológico. Pero es que así ocurre cuando la comunidad diferencia perfectamente una historia mítica de hadas, gnomos o moros que guardan un tesoro del pueblo, del relato de la aparición de la Virgen, no menos maravilloso. Y es que, en este caso, el discurso se atribuye como verídico, y en el primero ficcional, siendo las dos historias -técnicamente hablando, con los criterios taxonómicos de THOMPSON, por ejemplo- la misma cosa, es decir, tradiciones locales con patrones narrativos y con motivos muy semejantes. Esto nos lleva a que, bajo la diversidad terminológica, se esconde una tipología textual difusa que la denominación "narración tradicional" sólo logra abarcar en parte y a duras penas. Por ejemplo, una anécdota es un género corto de naturaleza conversacional, que permite una interacción directa e inmediata; la leyenda, aunque es formalmente igual de "porosa", requiere ya un distanciamiento mayor, en la medida en que reproduce lo que Honorio VELASCO llama el lenguaje de la vinculación: explica el origen de cosas, nombres, sucesos o hechos, y eso, aunque forma parte también de lo

8 que hemos llamado el "discurso intercalado", da paso al cuento complejo, largo, donde tenemos ya una textualización importante, es decir, donde los materiales se articulan conforme a principios de coherencia y cohesión, que son laxos o inexistentes en el discurso errático del anecdotario y la charla en la plaza público. De hecho, este distanciamiento va acompañado de una mayor especialización: casi todo el mundo puede contar una anécdota corta, pero pocos saben narrar bien un cuento. De hecho, éste lo que hace es organizar bien el discurso y los enunciados de una leyenda puntual cualquiera, pues de la alusión a un entorno próximo ("La Cueva de la Mora que veis aquí..., cuentan que...") y a la actualidad (..."y desde entonces se oye..."), se pasa a una descontextualización ("En el País de Nunca Jamás...") y a un esquema de inactualidad ("Y comieron perdices..."). Cómo establecer esta rica tipología textual, sin caer en los mencionadas simplificaciones evolucionistas acerca del mito, el cuento o la leyenda? Pues examinando la pluralidad de fuente, incluyendo las escritas, pues oralidad y escritura se enmadejan de fuentes incesantes, tal como vemos en las leyendas piadosas. Entre VORÁGINE y toda la pléyade de hagiógrafos, y la sencilla conseja local sobre el patrón del pueblo, hay un continuo e incesante flujo de préstamos, contaminaciones, intercambios... que nos hacen dudar si lo que oímos es la leyenda traducida del latín de los monjes, para su consumo en un refectorio, o la sencilla y emocionada visión de un rimador local o la estampa de un apasionado de las tradiciones de su pueblo, pues las mismas exageraciones y retoricismos hallamos en unas y otras. Y, en cuanto a los motivos, su rastreo, según vemos en DEVOTO y tanto otros eruditos, nos prueba este maridaje continuo entre el folklore y las fuentes cultas, en un proceso que no sólo florecía en la Edad Media sino que recorrió todas las etapas de nuestra cultura (por ejemplo, El Caballero de Olmedo, El Burlador de Sevilla, La Serrana de la Vera... piezas dramáticas del Siglo de Oro de indudables fuentes folklóricas). Quizás desde los estudios de v. PROPP, al insistir en la morfología, se ha dado una falsa impresión de perfecta consistencia en el folktale o narración tradicional. Nada más lejos de la realidad. Lo puede parecer el cuento precisamente por su relativa independencia, por ese carácter que Ana María Matute definió con acierto como de mensaje "volandero". Pero también las leyendas sufren procesos y transformaciones, y transmigran, y se particularizan o generalizan según los casos (la Serrana de la Vera, como ejemplo de lo primero, y las leyendas de Vírgenes enterradas por cristianos en fuga, como ejemplo de lo segundo). Además, no discurre el folktale en paralelo con la literatura, por ejemplo, con el cuento literario o la novela, sino más bien en "zig-zag", con préstamos e influencias mutuas. En efecto, igual que un escritor, como BÉCQUER, puede surtirse de motivos tradicionales, a menudo una historia vuelve al seno de la tradición oral cuando ya ha sufrido influencias de versiones literarias. Formas todas que se disfrazan, a veces de modo sospechoso, de arquetipo reconstruido y validado por la comunidad, cuando sabemos que lo propio de la circulación de historias es la polifonía, el contraste de historias, pues como ya observara PAUSANIAS en la Grecia clásica, de polis a polis eran muy diferentes las narraciones que se contaban acerca de los mismos héroes o dioses. Y si el signo mismo del folktale es opaco por su naturaleza proteica, de mil caras y texturas, lo es también no sólo por su significante sino por su significado, abierto y

9 plurivalente (cf. Diego CATALÁN), que permite lo mismo una interpretación pintoresca o "naïf", sin apenas tocar más que la "cáscara" del relato" (cf. SENDÍN BLÁZQUEZ), que una interpretación en clave esotérica o teosófica (ROSO DE LUNA, GARCÍA ATIENZA, SÁNCHEZ DRAGÓ...), que, al profundizar, hace lecturas insólitas o sesgadas de estos mitos populares. Ciertamente, por ejemplo, el papel de la Virgen María es algo que merece la pena analizar en todo el folklore religioso del sur de la Península, no sólo porque eclipsa a los santos y mártires, sino, en muchas casos, a las propias devociones cristológicas. En resumidas cuentas, al describir el estado de la Cuentística y la Leyendística en España y Portugal no hemos de perder de vista el principio de la UNIDAD Y DIVERSIDAD DE LAS FORMAS DE LAS NARRACIONES TRADICIONALES. Es decir, tener en cuenta el continuum de la tradición oral, o sea, describir de forma global el folkltale o narración tradicional, sin separar tajantemente el cuento de la leyenda, o ésta de la anécdota o la fábula, al contrario de lo que a menudo se ha hecho, examinando un repertorio de cuentos pero no las leyendas locales de esa zona. Es más, creemos que su análisis conjunto, pese a la permeabilidad de los textos, ilumina unos a otros. Por ejemplo, el tipo leyendístico de Damas Blancas, de la Baja Extremadura, se correlaciona perfectamente con ciertas variantes de cuentos maravillosos de Andalucía y el Sur de Portugal. 2. PLURALIDAD DE FUENTES Hay que inventariar no sólo las fuentes directas o de primera mano, sino también las de carácter indirecto, pues es en ellas donde a veces podemos conocer las tradiciones narrativas. Por ejemplo, en una guía turística puede haber una alusión a por qué, por ejemplo, el pueblo sevillano de Dos Hermanas se llama así, a veces con más aciertos que las versiones librescas o las exageraciones de las baladas1 románticas. Lo mismo pasa con el caso de las antileyendas o descripciones desmitificadoras al modo de FEIJOO que, sin embargo, no dejan de ofrecer los pormenores de las historias tradicionales. Así, el mismo afán racionalista del Padre FEIJOO le lleva a describirnos en detalle las consejas, testimonios escritos y ritual asociados al Toro de San Marcos, siendo, pues, una de las fuentes clave en este caso, tal como reconoce el maestro CARO BAROJA. Igualmente, un inventario de fuentes que llevara a la creación de un corpus sistematizado de cuentos, leyendas, anécdotas, etc debería distinguir: 1. FUENTES DESCRIPTIVAS: Aquellas en que se narran leyendas, son lo que hemos llamado fuentes directas. El narrador o recopilador nos las cuenta o nos las escribe, pero desde una percepción que no siempre es correcta. Por ejemplo, puede asimilar lo legendario a lo pintoresco, a lo maravilloso o

10 insólito, a lo truculento... es decir, a aspectos más bien de orden sociológico que tradicional. Así, El Crimen de Don Benito o Puerto Hurraco pueden estar en la memoria colectiva como subproducto de esta percepción de la Extremadura "negra", ya que las historias en sí están desprovistas de cualquier carga poética, y ésta era, según GUNKEL, uno de los elementos consustanciales a la Sage. No son fáciles de delimitar, pese a su apariencia. Por el contrario, de otras leyendas no queda a veces más rastro que el nombre -"El Barranco de la Encantada"- y sí merecerían en cambio otra Santa Elena que las "inventase", es decir, que las descubriese y sacase a la luz, igual que hizo ella con el lignum crucis. En suma, por FUENTES DESCRIPTIVAS entendemos esa parte del Corpus de Narraciones Tradicionales en forma de recopilaciones y reseñas, publicadas o citadas en fuentes etnográficas, o narradas oralmente y/o por escrito. Es decir, versiones orales y/o escritas, totales y/o fragmentadas, de tal modo que no hemos de privilegiar un formato sobre otro, pues el fondo fonográfico se complementaría con el escrito, igual que el fondo videográfico serviría para reproducir ciertos contextos emblemáticos en que se contaban leyendas o historias alusivas a un aspecto o celebración en la vida de la comunidad (v.gr. las tradiciones del Día de los Difuntos). 2. FUENTES ANALÍTICAS: Aquellas en las que se analizan (historiográficas, etnográficas, etc.) o se recrean literariamente (las recreaciones literarias, desde un punto de vista etnográfico-cultural no dejan de ser análisis de las tradiciones con el objeto de obtener un tema o de actualizar un concepto tradicional). En las Fuentes Analíticas incluimos, pues las Versiones Literarias y los Remakes al uso. Por ejemplo, la revitalización de las fiestas de Alburquerque o Zalamea con sus respectivas leyendas de base. Versiones literarias y/o estudios críticos. Por ejemplo, el arquetipo que usa ARM es una recreación FUENTES DE REFERENCIA: Aquellas no específicas que nos sirven para contextualizar la literatura popular tanto por comparación con otras manifestaciones culturales como por sus interacciones con el entorno social. Así pues, las clasificaciones y subclasificaciones que vamos a detallar y glosar de forma muy general trazan el panorama de fuentes. Quede claro que una "vista aérea" como la que iniciamos no nos permitirá ni siquiera entrar en la discusión de temas monográficos de gran trascendencia para este tema (v.gr. libros de advocaciones y milagros), pero, en cambio, nos permitirá tener una visión global de este mosaico, de teselas tan dispares unas de otras. 1.- FUENTES DESCRIPTIVAS 1.1. ANTOLOGÍAS Y REPERTORIOS DE NARRACIONES TRADICIONALES. ORALES Y ESCRITAS: CUENTOS-LEYENDAS TRADICIONALES 1.2. Anecdotarios con etnotextos insertados (documentación privada) Memorias y libros de recuerdos y semblanzas Impresiones de viajes

11 Diarios personales Correspondencia Autobiografías Usar la expresión genérica "repertorios de narraciones tradicionales" es la forma más aséptica de referirse a las posibles colecciones de cuentos/leyendas/anécdotas...cuya labilidad formal y conceptual llega a ser extrema. En efecto, ni siquiera a veces tenemos una terminología que se corresponda con las taxonomía clásicas. Así, ni leyenda -término ligado a la escritura y a la práctica de las lecturas piadosas en los refectorios monacales, y que sólo en el s. XIX cobra la acepción actual- ni conseja (voz testimoniada ya en el s.xii, y luego en autores como el Arcipreste de Hita y que equivale a "corro, mentido, dicho") cubren del todo el concepto de "local tradición" de THOMPSON. Y ello porque las asociaciones han desprestigiado el género del "folktale" o lo han solapado con el cuento literario "de parecido formato". Pocas veces se reconoce la oralidad, "el boca a boca" y el intercambio dialógico (es decir, su naturaleza polifónica) como señas de identidad de estas historias de viejas, sino que más bien se le asocia con lo maravillo y los disparates, con el discurso ocioso de las mujeres (cf. el testimonio de Fray Luis de León, en "La perfecta casada"). Es decir, mensajes de "poquedades y menudencias", frente a las cosas de "seso y de peso", como querría el padre Feijoo. De hecho, este solapamiento llevó a entender como "ejemplo" toda narración con una posible lectura didáctica, cosa que es fácil de producirse en las "consejas". De modo que, como apunta Juan Paredes Núñez, desde la Disciplina Clericalis a los exemplos del Conde Lucanor, a los Contos e Historias de proveito del portugués G. Fernandes Trancoso, el término archiempleado es el de exemplo, y asimilado al principio al de novella. Con todo es Fernandes Trancoso el primero que realiza una separación entre los contos de tipo popular y las historias traducidas del italiano. En la misma línea, F. Rodrigues Lobo lo explica con una expresión muy gráfica: "...(historias) elas pedem mais palavras que eles (contos), e dao mayor lugar ajo ornamento e concreto das razones...". Su definición de los contos es, por ende, clara: "nao consiste me máis que me diere como breves e boas palabras una cosa sucedida graciosamente". Este elemento de ingenio o gracia no sólo hace alusión a los cuentos burlescos, sino más bien a un tipo de estilización distinta de la del discurso escrito, y equivale a las sutilezas que componen lo que se ha llamado artes del "cuentacuentos". De hecho, Rodrigues Lobo tipifica distintas clases o maneras de usar estos "contos", que nos recuerda a las maneras en que Sancho Panza ensarta los refranes, y que se refiere, en suma, a las propiedad del discurso intercalado, a lo que, literariamente, llamamos "citas". La leyenda es un discurso alusivo, que se intercala al hilo de..., que se gestualiza, como pasa también con las anécdotas personales. Sin embargo, la concepción ilustrada (las "antileyendas") y, posteriormente, la distorsión romántica literaturizó el modo básico de contar, creó la leyenda en verso (balada) y la leyenda amplificada y retórica que constituyen el 95 % de las antologías editadas. Pasa incluso con la que ha sido más objeto de plagios y citas, la Antología del profesor García de Diego, que pese a su orientación teórica de eludir lo libresco, cae luego en la expresión literaturizada, como analizamos en I.3 En cuanto a las memorias, diarios, impresiones de viajes, etc, sólo son fuente de cuentos o leyendas cuando incorporan historias que circulan, al menos, en un

12 determinado grupo. La difusión pública de tales fuentes no es un aval de tradicionalidad, pues, como ocurre en las cartas de Antonio PONZ en su Viaje de España, el sesgo o la intencionalidad del escrito es lo que define qué materiales recoge y cuáles desecha o ignora (sabiendo que ignorar y despreciar son a menudo términos equivalentes en la mentalidad ilustrada). No vamos a analizar aquí su uso etnográfico como posibles "miradas" desde otros puntos de vista: interesa, en cambio, cotejar si una historia "vive" en diversos ambientes y círculos, si pasa por "muchos conductos" hasta que encuentra una forma de equilibrio, y en eso los testimonios personales escritos son la réplica de la diversidad oral recogida en trabajos de campo. De todos ellos es posible rastrear las "manchas" superpuestas de oralidad y escritura en un ámbito dado, y la interpenetración de historias y géneros, como vemos en la tradición de Bótoa, el papel de Carolina Coronado, etc REFERENCIAS Y ALUSIONES DE CARÁCTER FRAGMENTARIO Curiosidades y Misceláneas con etnotextos Dichos y alusiones: Fórmulas, refranes y sentencias populares Toponomástica legendaria 1.4. POESÍA POPULAR, VERSIONES TRADICIONALES EN VERSO Conforme a la estructura dialogística de la leyenda -en mayor grado que el cuento-, lo normal no son formas enteramente acuñadas, sino retazos, fragmentos, que conforman episodios de una tradición que "alguien" -un recopilador con saberes letrados- va a articular y textualizar de forma consistente. Cuando hablamos de versiones tradicionales, nos referimos a las múltiples formas de coplas, que condensan igualmente episodios de una tradición, tal como ocurre en las novenas, cantos de romería, etc. La tradición se adelgaza a menudo hasta el punto de persistir de ella no más de una frase o fórmula -críptica con el paso del tiempo, como el cuento de Curiel Merchán, "Collares en campos verdes"-. Las expresiones formularias vinculadas a conjuros, letanías, oraciones, divisas, emblemas... son vestigios, como las marcas en las peñas, de antiguas creencias e historias que las sustentaban. Finalmente, muchas veces sólo se perpetúa en la "osamenta pelada" de un topónimo ( "Puerto de la Serrana", "Cancho de la Bruja"...) que, puede o no, ser glosado por los lugareños. 1.5.FUENTES HEMEROGRÁFICAS Prensa: periódicos, revistas Boletines Boletines de Hermandades Revistas de Ferias 1.6. LITERATURA DE CORDEL La prensa es un fenómeno más del s. XVIII y XIX, que mantiene una relación con la leyenda que se deriva de las concepciones cultas de sus redactores. En efecto, el Romanticismo pone de moda las leyendas en verso, que llama baladas, y una concepción pintoresca, en la temática, y retoricista, en la forma, de la tradición. Multitud de autores de diverso nivel, desde Bécquer a N. Díaz y Pérez, practican esta "resucitación" de las viejas historias populares, pero crean un molde que se ha perpetuado hasta la actualidad, y del que son tributarios no sólo las recopilaciones de Sendín, Mena, etc sino muchos de los artículos locales de las Revistas de Ferias. En

13 efecto, el estereotipo local, el afán por lo pintoresco, la inclinación kitsch hacia lo tremendista -en los contenidos y en la expresión- son marcas de estas fuentes, y se acentúan, como es lógico, en la llamada literatura de cordel. De hecho, ni en las revistas ni en los pliegos de cordel es fácil encontrar una versión ponderada y medianamente cabal de cuentos o leyendas tradicionales. Antes al contrario, como se ve en el gráfico final de este capítulo, las pocas historias tradicionales literaturizadas siguen los modelos anglosajones, bien el romanticismo más rancio de Scott, bien la forma de fabular de los hermanos Grimm, cuya sensibilidad germánica no siempre coincide con la hispánica, como antes veíamos. Con todo, la leyenda romántica usa como cauce preferido los periódicos, se expresa en verso (con lo cual se acentúa el carácter poético, peor también el retoricismo) y tiene como referente un pasado histórico, si bien se trata de una historicidad vaga. En todo caso, estas seudorreconstrucciones históricas han poblado de leyendas falsamente tradicionales las antologías de España y Portugal, exaltadas además con temas en que interviene lo sobrenatural cristiano. Nacionalismo y cristianismos exaltados son, desde luego, componentes de leyendas heroicas y devocionales que circulan con el marchamo de "antiguas" o de "creación colectiva", cuando su origen es mucho más concreto e interesado FUENTES ECLESIÁSTICAS Libros de advocaciones y milagros Hagiografías y martirologios Textos litúrgicos y eucológicos Novenarios y devocionarios Crónicas de Ordenes religiosas Constituciones sinodiales Episcopologios Libros de Aniversarios, Fundaciones y Obras Pías Visitas pastorales La literatura eclesiástica es una fuente no tan directa como pareciera a primera vista, sino más bien "oblicua". Y ello porque sus naturales representantes actúan, en relación a la tradición, como agentes de segundo nivel, como recopiladores que imponen ciertos "filtros" y "sesgos" a lo que es, en expresión de Benjamin, la palabra que corre de boa en boca. En tal sentido, es importante diferenciar lo que constituye el núcleo de una tradición y todos los elementos añadidos, así como distinguir el "imaginario popular" de las distintas sensibilidades que históricamente se han dado en la Iglesia. Por ejemplo, desde el uso de Berceo o de Alfonso X como fuentes marianas, al del Padre Feijjo, como contrafuente de todo tipo de leyendas que él veías como disparates, hay toda una serie de modulaciones, que son, sencillamente, las distintas mentalidades dominantes. Christian y otros antropólogos han trazado descripciones esclarecedoras de esta evolución de las devociones, pero nos atrevemos a decir que es en la literatura de carácter más confesional e intimista, en las narraciones o crónicas más particulares, donde el mito o la leyenda tradicional pueden aflorar, más que en los géneros más institucionales o reglados, al contrario de lo que ocurre en la literatura profana LITERATURA MÁGICA Conjuros y rituales

14 Libros de tesoros Estos subproductos han sido analizado por diversos autores como ejemplo de falsificaciones y de un pensamiento que arranca desde la alquimia y se prolonga hoy en toda la literatura amiga del misterio y lo esotérico. Su uso es anecdótico, a no ser que se coteje con otras fuentes: por ejemplo, libros de tesoros en relación con tradiciones orales de tesoros, topónimos, etc LITERATURA VENATORIA Libros de caza con etnotextos Anécdotas de cazadores Forma parte de una literatura de oficios, que, como diría VAX, ha surtido de "memoratas" o de anécdotas de todo tipo. Por ejemplo, las leyendas de lobos están muy en relación con esta veta, si bien vale lo dicho en el apartado anterior: son de interés si se cotejan con otras fuentes LITERATURA GENEALÓGICA Y HERÁLDICA Libros de linajes Emblemas Teófilo Braga cita el caso" do Solar dos Marinhos deriva dessas lendas heráldicas fundandas na crença das fadas terrestres, como a Melusina e a Dama Pé de Cabra". Es decir, la relación entre ciertos linajes y ciertas leyendas etiológicas es conocida, y su plasmación en símbolos heráldicos, también. Con todo, la heráldica y la llamada literatura de emblemas tiene una deuda demasiado evidente con las alegorías como para usarla como fuente de primera mano. Vale lo ya dicho en otros casos: el principio de que el imaginario individual actualiza el imaginario colectivo puede hacer que una cierta leyenda nobiliaria entronque con lo más tradicional, como en los casos arriba citados. De 1630 es la obra Gaia de Joao Vaz, sobre una conocida leyenda que aparece en un libro de linajes, ya estudiada por Menéndez Pidal y revisada por el profesor Pedro Ferré LITERATURA NO CONVENCIONAL Calendarios Estampas y aleluyas Folletos y pasquines El campesino medio ha sido durante muchos siglos analfabeto, sin embargo, el uso de iconos (de imágenes y de estampas) está acreditado. Por tanto, tal como se expresa en los exvotos, la percepción visual de una historia no sólo es coherente con la articulación de la leyenda en un "racimo de imágenes escogidas" sino que pone de relieve la doble codificación cultural: la imagen refuerza a la palabra oída o escrita, y viceversa ENTREVISTAS Y ENCUESTAS Interrogatorios Informes

15 Éste ya es un instrumento técnico, tal como analizan los antropólogos, y son de interés las respuestas e informes en función del planteamiento del cuestionario y del grado de desarrollo de las respuestas. Así, gracias a lo dicho por el alcalde de Piornal, en el Interrogatorio de Tomás López, hallamos datos muy valioso sobre la leyenda de la Serrana de la Vera y los lugares que se le asocian, cosa que no encontramos, por ejemplo, en otros casos. En el caso de las entrevistas y encuestas puramente etnográficas, baste decir que no se trata de acopiar datos ni de pasar cuestionarios tomando las tradiciones como un cajón de sastre, sino de saber exactamente qué se busca. Von Sydow, Linda Degh, etc han matizado aspectos importante, como el de estudiar más los informantes y sus repertorios que los textos sueltos DOCUMENTACIÓN JUDICIAL Procesos inquisitoriales Procesos criminales La Inquisición perseguía buena parte de estas tradiciones populares, de modo que hay una literatura extensísima sobre tradiciones que utilizan los procesos inquisitoriales como fuente. Desgraciadamente los procesos de Llerena no se conservan, sólo, en el A.H.N. de Madrid los índices de causas de fe, que es importante consultar porque son interesantísimos, si bien los etnotextos contenidos ahí deben ser "extraídos" con cuidado, sabiendo en qué contexto y con qué filtros o sesgos son "moldeados". Pasa lo mismo con otro tipo de documentación judicial ("El Crimen de Don Benito"), donde enseguida afloran los estereotipos. No se olvide tampoco, a este respecto, el Tribunal da Inquisiçao que se estableció en Évora, cuya documentación glosa también Leite de Vasconcellos como posible fuente de gran interés ARCHIVOS O FICHEROS PRIVADOS: DOCUMENTACIÓN PRIVADA Diarios personales Correspondencia Autobiografías FUENTES ANALITICAS 2.1. RECREACIONES Y ALUSIONES LITERARIAS Poesía Cuento Novela Teatro Obras didácticas Sobre la interrelación entre fuentes orales y escritas, literarias y no literarias, nos remitimos a lo ya dicho, cuyo colorario podría ser la afirmación del profesor Camarena de que "el cuento oral ha pasado de tener un sitio asegurado en las casas reales de España y Portugal de los s. XII y XIII a ser relegado a cocinas y patios de vecindad". La hibridación entre la literatura popular y la culta era tal que Teófilo Braga señala que en el Nobiliário del conde Dom Pedro, del siglo XIV, "se encontra rapidamente narrado o conto do Rei Lear, a tradiçao de Merlin e da Islavalon (ilha de Avalon)."

16 Del teatro, como indica Leite de Vasconcellos, hay que citar la aportación monumental de personajes como Gil Vicente o Lope de Vega, conocedores "al dedillo" de la vida popular, de sus costumbres, supersticiones, lenguaje, etc. El Romanticismo portugués, como el español, aportó una ola de tradicionalismo, que trajo títulos como O Gallego e o Diabo, de Garret, o la Lenda da Senhora de Nazareth, de Castilho, o las Lendas e Narrativas de Herculano. En la tradición no hay una linde claramente trazada entre literatura, paraliteratura y literatura tradicional; de hecho, nos encontramos a menudo con lo que llamamos Literatura paratradicional, es decir, cuadros o escenas costumbristas al modo de Reyes Huertas, libros de cuentos (Isabel Gallardo), de recuerdos y semblanzas sobre su pueblo (Quintero Serena), de poesías, de estudios ensayísticos, curiosidades, misceláneas... es decir, toda una literatura que se presenta como tal, pero que, como ha dicho el profesor Senabre a propósito de las narraciones de V. Gutiérrez Macías, no puede ocultar su vocación etnográfica. Finalmente, Leite de Vasconcellos hace una interesante enumeración de fuentes didácticas, desde las obras eruditas a las de noticias, actas, educación, y otros escritos de autores polígrafos.ya otros tipos, como la literatura civil, legislación, militar, etc tiene un interés más limitado ANÁLISIS HISTORIOGRÁFICO Antigüedades localles Literatura histórica con etnotextos insertados Libros de viajes Guías y monografías descriptivas Éste es un concepto complejo, pues no se trata de un análisis historiográfico más que en la medida en que se manejan fuentes que recogen historias o fragmentos de historias tradicionales. Por ejemplo, los cronicones medievales, lo que se ha dado en llamar historia sagrada, las monografías locales que indagan sobre las "antigüedades" o la literatura de viajes pueden toparse, con relativa frecuencia, con prototipos folklóricos. De hecho, las llamadas leyendas imperiales o de realeza no son más que proyección de éstos, especialmente en personajes emblemáticos, como D. Pelayo o a propósito de hechos de una especial significación, como el hallazgo de la tumba del Apóstol Santiago. Conseja, por cierto, de luces y cánticos que señalan una tumba taumatúrgica, como tantas otras, pero a la que acompaña toda una serie de elementos y avatares históricos que rebasan esta dimensión inicial. No es algo baladí el insistir en lo difuso de estos límites entre lo popular y lo erudito, pues no en vano son muchos los intentos de hallar apoyatura histórica a lo que, según una mayoría de autores, aparecen como mitos folklórico-literarios: D. Juan Tenorio, La Serrana de la Vera, los Amantes de Teruel... El maestro Caro Baroja subrayó la presencia del evemerismo en muchas de estas manifestaciones: un mito inactual se actualiza no sólo a base de adscribirle marcas, huellas o vestigios ("El tiro de la Serrana", "La cueva de la Serrana"...) sino que se le otorga crédito histórico. Por otra parte, según Leite de Vasconcellos, autores como Garret o Herculano aprovecharon sus conocimientos históricos o sus viajes para sus propias obras, novelas, romances...

17 3. FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DE REFERENCIA El maestro Leite de Vasconcellos, en sus diversos volúmenes de Etnografía Portuguesa, establece un ambicioso plan de trabajo que da una visión de conjunto, muy útil para este tema. Nos interesa, en especial, la descripción y enumeración que hace en el volumen I de las Fuentes de Investigación Etnográficas, empezando por la Literatura y terminando con una cita de la Chorografía de Gaspar Barrerios, libro que por cierto hace una crónica de un viaje que comienza en Badajoz, cruza Castilla y llega hasta Milán. Dado que dicha tarea requeriría un espacio como el del primer volumen de dicho autor, nos limitamos a enumerar las siguientes fuentes básicas: 3.1. ENCICLOPEDIAS Y DICCIONARIOS 3.2. BIBLIOGRAFÍA GENERAL DE REFERENCIA Historiografía española y portuguesa Indices generales Guías generales Etnografía española y portuguesa Geografía española y portuguesa 3.3. BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA Reseñas y recensiones Repertorios bibliográficos especializados Gastronomía española y portuguesa Fiestas y romerías españolas y portuguesas 3.4. FUENTES GENERALES DE INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA Directorios de archivos y bibliotecas Directorios de investigadores y fuentes de información Repertorios bibliográficos Indices de sumarios Fichas analíticas Glosarios y repertorios de citas Veamos finalmente, como botón de muestra, un ejemplo de la complejidad de las interrelaciones entre fuentes orales y escritas, literarias y no literarias, antiguas y modernas, en este caso referidas al caso español: LA PLAZA PÚBLICA O LA ARQUITECTURA DE LEYENDA I.

18 1. EL OCCIDENTE LEGENDARIO: GEOGRAFÍA MÍTICA DE LA PIEL DE TORO Una vez estudiada la naturaleza del Cuento y de la Leyenda en anteriores aportaciones1, se pueden resumir nuestros puntos de partida en estas afirmaciones: * la caracterización de la narración tradicional como signo estético, y, más concretamente, como género específico y diferenciado de las otras modalidades de narración popular. * determinación de los criterios de análisis y clasificación del material legendario, teniendo en cuenta la descripción de los motivos y sus agrupaciones en secuencias o tipos reconocibles, pero también su patrón estructural. *identificación de los patrones estructurales de las leyendas de cada una de las zonas histórico-culturales de España, con vistas a que dicho análisis corrija las indefiniciones e inconsistencia de la clasificación por contenidos, al uso de THOMPSON. *la corroboración de algunas de las hipótesis más interesantes, como las famosas leyes formuladas por VAN GENNEP y la teoría del ecotipo de VON SYDOW, por ejemplo, indagar si, a tenor de una comparación de diversas muestras por áreas y géneros (v.gr. leyendas de santos de Galicia, Asturias, Extremadura, etc), puede hablarse realmente de provincias o áreas temáticas, es decir, de zonas cuyos materiales legendarios presentan una correlación estricta. * comparación de la geografía del Romancero, ya descrita a grandes trazos por Menéndez-Pidal, y la geografía de las leyendas. En concreto, se trata de investigar si se dan tales afinidades en las leyendas del Occidente peninsular, entre regiones y pueblos que no forman una unidad cultural, como ocurre entre Galicia y Extremadura, o Asturias y Andalucía Occidental. Y, dentro de este posible haz común, qué procesos diferenciales pudieron conformar las leyendas digamos más modernas (neoleyendas) de las leyendas de fondo y forma más antiguas (paleoleyendas). Para ello, hemos de demostrar que dichas leyendas guardan una cierta consistencia no ya sólo temática -que podría ser achacada a supervivencias, poligénesis, etc- sino formal en las distintas áreas geográficas consideradas. Dada la sencillez e inestabilidad estructural de la leyenda, una coincidencia en sus patrones de composición acreditaría la existencia de una unidad y de ecotipos digamos regionales -en sentido geográfico-, es decir, del Occidente peninsular, de la zona Centro-Sur, la zona Norte o la franja de Levante, como zona específica o, como las denominaba Van GENNEP, provincias temáticas. Veamos, primero, un panorama de conjunto:

19 En el ámbito de la Península, el perfil concordante de un buen número de leyendas aconseja hablar de cuatro zonas: el eje OCCIDENTAL, el eje NORTE, el eje ORIENTAL o de LEVANTE, y el eje CENTRO-SUR. Todo ello nos lleva a la convicción de que lo que llamamos leyenda surge de un amplio proceso de decantación y sedimentación, donde intervienen fuerzas contrapuestas, pues unas veces se individualizan arquetipos folklóricos y otras se desindividualizan lo que parecen ser testimonios personales.por ejemplo, la leyenda de la Misa Debida lo mismo se cuenta en Sevilla que en Cataluña, lo que varía es la concreción, el que se personalice la historia en un edificio y con unos personajes supuestamente históricos y concretos. En cuanto al segundo tema, la validez de la teoría del ecotipo se podrá acreditar cuando se pruebe que desarrollos especiales de patrones de leyendas coinciden geográficamente con gran consistencia, por ejemplo, en el Occidente peninsular, de modo que tales formas no deben ser entendidas sin más como subtipos locales de un Tipo general, tal como viene establecido en los Índices de AARNE-THOMPSON. Por otra parte, las leyendas están a mitad de camino entre el cuento maravilloso y los cuentos burlescos uniepisódicos, entre el cuento simple y el cuento complejo, el cuento pautado y la novella realista y de composición enredada, con episodios inesperados. Su narración no puede ser la misma que la del chiste, pues un relato uniepisódico cabe dentro de una conversación; la leyenda ha de ser engastada en un modo más ritual de narrar. Así pues, aunque exista un fondo folklórico muy difundido y universalizado, caracterizaremos las leyendas occidentales por dos señas de identidad específicas: los matrices de composición, o, como Van GENNEP gustaba de denominar, las secuencias de motivos, que presentan correlaciones indiscutibles y una evolución, en sus estructuras, de las paleoleyendas hacia las neoleyendas. el marco pragmático e histórico-literario: la peculiar fusión entre lo oral y lo escrito, lo tradicional y lo literario, junto a vías específicas de difusión y transformación de las leyendas, normalmente de Norte a Sur: rutas de peregrinación, cultura pastoril, evolución de hagiografías y leyendas de creencias a leyendas marianas y leyendas más realistas, mediante mecanismos de adaptación (remodelación coherente), hasta llegar así a la teoría de las capas sucesivas. Como ya comentamos, Van GENNEP sostiene que una narración tradicional pudo haber sido mito, leyenda o cuento, pero, eso sí, no todo esto al mismo tiempo, en la misma tribu y en el mismo momento de su evolución cultural. En suma, un mismo esquema temático parece hallarse unas veces como mito, otras como leyenda y otras como cuento, y la narración misma forma en ciertos casos parte de un ritual. Nuestro autor propone que la localización, la individualización y la utilidad inmediata son los mecanismos básicos en la configuración de las leyendas, y admite que éstas y los mitos deben ser anteriores a los cuentos, no localizados ni individualizados. Dicho de modo muy simple, el mito aparece como una paleoleyenda localizada en regiones y tiempos fuera del alcance humano, ubicada en las edades heroicas o civilizadoras de una comunidad, que tiene su plasmación en una serie de ritos y

20 formarían un macrogrupo I, el cual puede transmutarse en neoleyendas; o macrogrupo II a medida que aparece desacralizada -en mayor o menor grado- y se banalizan los elementos primordiales de aquéllas, por ejemplo, memoratas que dan cuenta de casas encantadas, duendes o tesoros, pero donde lo maravilloso está más amortiguado (lo feérico se suplanta por lo sobrenatural, la magia por la religión instituida) y cuya armadura depende mucho de una especulación novelesca paratradicional, como ocurre en muchas leyendas de amores, históricas, etc. Por tanto, veamos algunas conclusiones exploratorias: * las comunidades con una mayor persistencia de su tradición y donde el ritualismo y las supersticiones estén muy desarrolladas conservarán vestigios de mitos, más o menos adulterados y, en su defecto, leyendas del macrogrupo I, que llamamos PALEOLEYENDAS. * En ellas predomina lo esotérico, lo escatológico, lo simbólico; lo profano se entreverá con lo sagrado de forma natural, sin despertar reacciones especiales ni en los personajes ni en el auditorio implícito. * las comunidades con un mayor olvido o destrucción de su tradición (a veces, por factores exógenos), se decantarán más bien hacia los cuentos y leyendas del macrogrupo II, que llamamos NEOLEYENDAS. En ellas predomina lo exotérico, la realidad histórica y humana, y lo sagrado aparece como punta excepcional del relato. *Oriente y Occidente se dan la mano en su conservadurismo, frente a las innovaciones de las leyendas épicas Castellanas, henchidas de realismo, rivalidades y otros temas de venganzas y cuchilladas. Sin embargo, la periferia gallega no es la misma que la vasca o la catalana. En Galicia hay, por lo demás, una rica influencia céltica que no hallamos en los otros casos. Las leyendas son la expresión del imaginario de una comunidad, la radiografía - en el sentido de mostrar el interior a través de palabras, imágenes, ritos...- de sus sueños, aspiraciones, fobias, pulsiones, etc. Igual que hace Bettelheim a propósito del cuento de hadas y el niño, también aquí podemos decir que la leyenda sirve para expresar todos estos conflictos y poner orden en el caos afectivo y emocional, de modo que su repetición ritual no es sólo una manera de asegurar la memoria colectiva sino también una forma de catarsis. En suma, expresan las luces y las sombras de nuestro acontecer cotidiano colectivo. No en vano hablamos de una leyenda áurea, imperial o sagrada (es decir, las magnificaciones apologéticas del pasado de España), junto a su contrapunto, la España negra, en su doble sentido, tanto la versión extranjera de los desmanes de la hegemonía española, como la crónica (costumbrista y/o esperpéntica) de lo cutre o cochambroso de nuestros pueblos o costumbres, cuyos perfiles supieron intensificar artistas como Goya, Solana o Regoyos, aparte de la tradición literaria del esperpento, desde Juan Ruiz a Valle-Inclán. Por citar un ejemplo, en uno de los grabados negros de Goya se observa un ropaje que cuelga al viento, en una rama, y un beato arrodillado, como si fuera una aparición divina, junto con el comentario mordaz y destructivo del pintor. Quizás ni la versión rosa, propia de los libros escolares del franquismo, ni la versión negra den justicia a nuestro pasado, pero sí demuestran que es el presente el que explica el pasado reconstruyéndolo y seleccionando ciertos enfoques. Por tanto, es

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