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1 Marco Antonio Dupont Villanueva Asociación Psicoanalítica Mexicana EL proceso de separación como origen de los mitos Introducción En este trabajo trataré de incursionar en un tema muy ampliamente estudiado en el psicoanálisis desde una perspectiva diferente de la que han tenido hasta ahora autores latinoamericanos, por ejemplo: Félix Velasco (1995) ha trabajado el tema de los mitos desde el punto de vista de cómo el mito pasa a formar parte del informante y cómo a través de él se revelan aspectos inconscientes y reprimidos del que informa sobre él, lo interpreta o lo deforma. Sara Riwka (1999) lo ha hecho como una forma de estudiar los arquetipos femeninos. Antonio Santamaría F. y Olga Santa María (1999) han abordado el tema de la sexualidad femenina y la infidelidad en los mitos prehispánicos y colombianos. En los vastos estudios de Luis Feder (1994) se establecen correlaciones entre los mitos edípicos prehispánicos y contemporáneos y sus aspectos vitales exitosos y creativos, con aquellos que culminan en fracasos y destrucción de líderes y seguidores. Arnaldo Rascowsky (1981) llevó a cabo un estudio profundo del incesto, analizó en los mitos las contradicciones binarias hacia los sentimientos ambivalentes con los hijos e hizo notar que el impulso agresivo contra éstos adquiere mayor importancia por el intenso significado erótico que lleva implícito; también escribió a partir de los mitos sobre otra oposición binaria, la que se da entre el filicidio y el parricidio. En el presente trabajo propongo el tema de la separación como un componente esencial que da lugar a algunos mitos. Para iniciar la siguiente propuesta hago referencia a la descripción de Arnaud y Lancelot en su Grammaire genérale et raisonné de Port-Royal 1 del método científico y de la ciencia como el "arte de disponer la Dirección del autor Avenida de las Palmas Colonia Lomas de Chapultepec - Delegación Miguel Hidalgo C P México D F México net mx 1 Delalain, 1830, p 524

2 Marco Antonio Dupont Villaanueva sucesión de pensamientos ya para descubrir la verdad que ignoramos, ya para probar a otros cuando la conocemos". LOS mitos Y La teoría de psicoanálisis Partiendo de esta concepción del método y tomando en cuenta el hecho de que Sigmund Freud basa toda su teoría (Teoría de la segunda tópica) en un mito, en este trabajo sostengo que los mitos son una de las bases teóricas del psicoanálisis. También acojo la definición que del mito hace el Dr. Juan Vives, quien afirma: "[el mito] es el prototipo de la creación grupal, es el destino final de una fantasía inconsciente que ha sido elaborada por generaciones y generaciones de seres humanos". 1 La función del mito es transmitir lo prohibido y lo temido o temer lo prohibido; es, por último, una forma de insertar la ley. Al convertir el temor en culpa, es el modo de transmitir la moral. Además, en este trabajo comparto la fórmula freudiana según la cual los mitos son las fantasías inconscientes de la humanidad, lo que los sueños son para el individuo. Esta concepción coincide con la "idea del pueblo", teoría defendida por Adolf Bauer, 1 quien supone la existencia de pensamientos elementales, de tal modo que la conciencia unánime de los mitos sería resultado necesario de la disposición uniforme de la mente humana y del modo de su manifestación, que, dentro de ciertos límites, son idénticos en todo tiempo y lugar. El mito empleado por Freud como eje para su teoría del psicoanálisis es Edipo Rey, donde, en especial, aparecen tres componentes que se encuentran en todos los mitos: el incesto, el parricidio y el filicidio. Por otro lado, los mitos, al igual que la tradición, están basados en una serie de costumbres a través de las cuales se ha transmitido la sabiduría y se ha creado una identidad. Esta afirmación me obliga a pensar especialmente en el judaísmo, sin olvidar tampoco que Sigmund Freud era judío. A continuación describo dos tradiciones judías que ilustran lo mencionado. La primera es la Brit (la circuncisión): el evento que crea la identidad judía al escribir la letra de Dios en el bebé. Constituye el ritual que hace al nuevo ser miembro del pueblo escogido y que se debe efectuar a los ocho días después del nacimiento. Este rito forma parte de la sabiduría del pueblo judío y establece una correlación con la ciencia, ya que ésta nos confirma que en ese momento, en el octavo día, ya están presentes los factores de coagulación; la segunda tradición que quiero describir es la Mikva, ceremonia de purificación que realiza la mujer al séptimo día de haberse interrumpido la menstruación, sumergiéndose en agua natural (de lluvia, de río, etc.). Después de este rito la mujer puede tener nuevamente relaciones sexuales, lo que favorece las condiciones ideales para que se dé la concepción, ya que el proceso ritual termina en los días en que la mujer se encuentra ovulando. Ambas tra- 2 Vives R Juan ' José Luis González Un estudioso de los mitos ' En Revista de Análisis Grupal Psicoanálisis - Grupo Familia - Institución, vol V, N" 1 y 2 México Die Kyros Sage und Verwandtes, Sitzb Wien, Akad

3 El proceso de separación como origen de los mitos diciones están en función de la conservación de la especie y de la identidad de una comunidad, lo que me permite suponer que hay una necesidad de preservación porque existe la posibilidad de extinción, es decir, de hacer conscientes nuestras pulsiones tanáticas. Los componentes anteriormente mencionados como característicos de todos los mitos, y que están presentes en ellos, son el incesto, el parricidio y el filicidio. 4 En la tragedia escrita por Sófocles y utilizada por Sigmund Freud para ejemplificar la relación triangular entre el hijo y los padres, Layo, durante su primera adultez, fue acusado de pederastía 5 al seducir a Crisipo, hijo del rey Pelops. Este último -el que ejerce la ley, o de donde proviene la ley del otro, del rey, del padre, transformándose posteriormente en el oráculo, en el espectro- lo maldice y lo condena a ser asesinado por su propio hijo; dicho de otra manera, a ser víctima del parricidio. Yocasta, 6 al entregar a su hijo engendrado con Layo a un sirviente para que lo mate, también está cometiendo filicidio, pero el sirviente, dolido por la pena, en vez de matarlo lo abandona y lo deja colgado de los tobillos 7 a un árbol. Un siervo que pasa por ahí lo lleva a su señor Pólibo y su esposa Mérope, quienes no habían podido tener hijos y lo adoptan. Cuando es descubierto el incesto cometido por Edipo, Yocasta se cuelga suspendiéndose de su lazo y Edipo toma los broches que sujetaban el manto que vestía su madre-esposa para perforarse los ojos. En este punto del artículo deseo recalcar cómo el incesto es relacionado con la locura; además, debemos recordar que varios autores de la época hipocrática llaman a cierto tipo de locura "ceguera del pensamiento". Nuevamente, al igual que la tradición, los mitos transmiten las normas que están en función de la conservación de la especie, condenando el asesinato en las formas de parricidio y filicidio, así como el incesto, 8 que terminaría con la especie debido a las deformidades y enfermedades genéticas y congénitas que ocasiona, según lo ha constatado la ciencia. Por otro lado, Otto Rank ha establecido como patrón, en El mito del héroe, el "abandono". Partiendo de esta concepción, considero, como origen de todo mito, el proceso de "separación", en especial, en la forma como la plantea Piera Aulagnier, al referirse a lo descripto por Freud, Mahler y Klein, entre otros. Pero es Aulagnier quien lo relaciona directamente con la psicosis. Retomo su concepción de la "escena primaria", que está compuesta por dos elementos de importancia. El primero de ellos es la separación, cuando el bebé descubre que la madre -el pecho- no es parte de él. Aulagnier incluso introduce aquí el término de castración, como la primera experiencia de pérdida corporal. El segundo elemento es cuando el bebé se percata de la presencia de un tercero, o sea la del padre -el Otro-. A partir de estos elementos, y considerando lo que constantemente propone Freud en cuanto a la compulsión a la repetición y el retorno a lo originario, me planteo que 4 El orden de la enumeración no implica una jerarquía de importancia 5 Abuso deshonesto cometido en contra de los niños Finalmente una forma de filicidio 6 Epicaste en la Odisea de Hornero Canto XI 7 Era costumbre dejar colgados de los tobillos a los becerros Edipo quiere decir 'hinchado de los tobillos " En varios países europeos el incesto solo se consideraba tal con los padres y con los hermanos, no así con los abuelos

4 Marco Antonio Dupont Villanueva el ser humano siempre buscará la sensación de plenitud perdida por la separación. Ésta sólo se podría lograr buscando una fusión -simbiótica, regreso a la fase descripta por Margaret Mahler- con la madre. Desde la genitalidad del adulto, esto sería a través del incesto y con la eliminación del tercero, es decir, del parricidio. La fusión con la figura de la madre lleva en sí tal grado de regresión que implica entrar en la psicosis; ocurre lo contrario con la mujer, que si no logra individualizarse respecto de la figura de la madre está expuesta a la psicosis, ya que ella, la mujer, sólo logra una identidad propia como mujer al lograr separarse de la madre. Aquí coincido con la postura de varias psicoanalistas 9 que cuestionan la envidia del pene. Lo anteriormente expuesto me hace pensar que la figura femenina es amenazante para el hombre, ya que le recuerda la incompletud en la que se encuentra, estado que la figura femenina resuelve a través de la procreación. Por lo tanto, esta incompletud en la mujer se ve compensada cuando tiene un hijo, situación por la que el hombre no puede trascender a través del hijo, como lo hace la mujer. Lo anterior explica por qué de una manera compensatoria el hombre marca al hijo con su apellido o con su nombre; para lograr una identidad como padre. De la misma manera que el apellido paterno nos da una identidad de hijo, en el catolicismo la figura de Dios nos da una identidad de hijos. Todo esto me permite plantear una explicación del paso de religiones politeístas a monoteístas y de matriarcales a patriarcales, que se logra en el momento en que el hombre concibe un Dios que puede procrear, un dios que hace la luz y da a luz. Para mantener esta imagen de un Dios con las características mencionadas, el hombre ha mostrado a la mujer como una figura temible. Como ejemplificación de lo anterior y como demostración de la teoría "del pueblo", en la cual el mito es una clara manifestación de la disposición uniforme de la mente humana y de que los mitos son idénticos en todo tiempo y lugar, presento tres mitos: el primero de ellos, de origen judío-hebreo; el segundo, griego; y finalmente, el tercero, de origen náhuatl precolombino. Descripción de los mitos Primer mito: LILITH Yahvé Dios formó a Lilith, la primera mujer, de la misma manera que lo hiciera con Adán, pero nunca hallaron la felicidad, ni mucho menos la armonía, en especial por esos momentos en los que Adán deseaba yacer con Lilith; ella se sentía ofendida y sometida por la postura que Adán le exigía, la cual consistía en colocarla siempre reclinada. Como Adán insistía en someterla, Lilith, encolerizada, pronunció en voz alta el nombre mágico de Dios, quien al escuchar su nombre enunciado por Lilith, le otorgó alas, tal vez para que con ellas volara hacia él, pero en vez de eso, voló para abandonarlos y para ver hacia abajo. " Inicialmente, Helene Deutsch y Karen Horney

5 El proceso de separación como origen de los mitos Adán recurrió a Yahvé Dios para quejarse: "Mi compañera me ha abandonado", por lo que Yahvé Dios mandó a tres ángeles: Senoy, Sansenoy y Semangelof, para que fueran a buscarla y la convencieran de volver al lado de Adán. Lilith se encontraba a las orillas del Mar Rojo, morada de los demonios lascivos, con quienes ella había engendrado alrededor de cien de ellos al día. A los hijos de Lilith se les llama lilim. Los ángeles le dijeron: "Regresa con Adán de inmediato o te ahogaremos". Lilith preguntó: " Cómo puedo regresar con Adán a vivir como una esposa honesta después de vivir en las márgenes del Mar Rojo?", a lo que los ángeles le respondieron: "Si te niegas, te ahogaremos". Lilith preguntó: " Cómo puedo regresar con Adán y vivir como esposa honesta después de mi estancia en el Mar Rojo?", y los ángeles contestaron: " Si te niegas, morirás!" A lo que Lilith respondió: " Cómo puedo morir, si Dios me ha condenado a que me haga cargo de todos los recién nacidos: de los niños, hasta el octavo día, día de su circuncisión, y de las niñas, hasta el vigésimo día?" Y después dijo: "No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestras figuras en un amuleto sobre un recién nacido, prometo perdonarle la vida". Los ángeles aceptaron el trato, pero Yahvé Dios castigó a Lilith haciendo que un centenar de sus hijos demoníacos perecieran cada día, y cuando ella no podía destruir la vida de un infante, debido al amuleto angelical, se volvía con rencor contra los suyos propios, además de terminar chupándoles la sangre y comiéndose la carne de los hombres a los que seducía. Segundo mito: Lamia Belo, hermano gemelo de Agenor, hijo de Poseidón y de Libia, tuvo una hermosa hija llamada Lamia (o Síbaris), quien gobernó Libia. Para agradecerle sus favores íntimos, Zeus le otorgó el don singular de quitarse los ojos, pudiendo volvérselos a poner a su voluntad. De esta relación nacieron varios hijos, pero todos ellos, menos Escila, fueron muertos por Hera en un arrebato de celos. Lamia, presa de la desesperación, se fue a ocultar a una cueva, lugar donde se convirtió en un monstruo; su rostro se transformó en una máscara espantosa, y cuando salía de su guarida, lo hacía para vengarse matando a los hijos de otros, chupándoles la sangre; esto lo hacía en especial cuando no estaba borracha. Tercer mito: Cihuapipiltin Cuando una mujer moría durante el trabajo de parto, pasaba a ser una semidiosa o mujer celestial llamada Cihuapipiltin y cuyo templo se encontraba ubicado en Tenochtitlan. 10 Estas mujeres, después de acompañar al sol hasta su ocaso, descendían a la tierra durante la noche, diseminándose en busca de husos para hilar y lanzaderas para tejer y labrar, y todas las demás herramientas que son para tejar y labrar, actividad 10 ' Lugar donde abundan las tunas Ciudad capital de los méxicas fundada en el año 1325 sobre un islote de la laguna de la ciudad de México 87

6 Marco Antonio Dupont Villanueva esta que aprovecha el diablo para engañar, apareciendo aquí, en este nuestro mundo, en forma de estas mujeres que se llamaban mocihuaquetzque, y se le aparecía a sus maridos y les daba naguas y huipiles, y todas las prendas femeninas, para seducirlos y entrar en sus cuerpos. Andaban juntas por el aire y aparecían cuando querían los que vivían en la tierra, y a los niños y niñas les provocaban enfermedades como la perlesía, y también entraban a los cuerpos humanos. Se decía que andaban en las encrucijadas de los caminos, de los barrios donde había calles que se entrecruzaban, haciendo estos daños. Estas mujeres diosas descendían a la tierra cuatro veces al año y en esos días los padres y las madres encerraban a sus hijos e hijas y no les permitían salir de sus casas para que no se toparan con ellas y les hiciesen algún daño, y cuando algún niño o niña era aquejado de perlesía u otra enfermedad repentina, o entraba en ellos algún demonio, decían que estas diosas lo habían hecho. Estas diosas tenían una cara blanquecina, como si estuviese teñida de color muy blanco, lo mismo que los brazos y las piernas, tal vez simulando la lividez de los cadáveres. Análisis de los componentes de los mitos El primer mito al que me he referido, el de Lilith, tiene su origen en el estudio del Génesis, donde aparecen elementos contradictorios, ya que en la parte primera se lee que Dios el séptimo día creó al hombre y a la mujer a imagen y semejanza de él y en la segunda parte, realizó el primer acto de clonación, al crear a Eva de la costilla de Adán, elementos que han dado pie a la suposición de la existencia de una mujer previa a la sumisa Eva. Lilith, al cohabitar con Adán, su hermano, está cometiendo incesto, y al pronunciar el nombre de Dios lo reta y lo desconoce, siendo ésta una de las diferentes formas de parricidio. La condena impuesta por Dios a Lilith de "hacerse cargo" de todos los niños que no tuvieran nombre y que, cuando no lo lograra, su rencor se volvería contra los suyos, es una sanción que implica llevar a cabo un filicidio. Lilith se ha asociado con lo demoníaco, con lo temible; incluso en varias versiones se la asocia con el vampirismo, y aun en las pocas imágenes que existen de ella se la representa con alas como las de los murciélagos. Y en otras representaciones se la muestra con características canibalescas: "Les chupaba la sangre y se comía la carne de los hombres a los que seducía". Este personaje, por cierto, poco conocido por la mayoría de la gente y negado entre aquellos que lo conocen, ha trascendido a nuestra cultura a través de ciertas costumbres, tales como: el atar un cordón al brazo del bebé y/o colgarle una semilla llamada "ojo de venado" para evitar que sea víctima del mal de ojo, lo que se traduce como: "protegerlo de la envidia de otra mujer" -la representante de Lilith-. La costumbre de colocar el amuleto al niño demuestra el constante temor que tiene la madre de perder al bebé: el gran temor a la separación, que es el argumento de este trabajo como origen de los mitos.

7 Fl proceso de separación como origen de los mitos En el segundo mito, el de Lamia, el incesto es representado al volverse ella la amante del tío abuelo, es decir, de Zeus. El parricidio se puede contemplar nuevamente al desconocer a la figura de Belo, el padre; el acto filicida lo cometen tanto Hera al matar a los hijos procreados por Lamia y Zeus, como Lamia a través de sus venganzas. Nuevamente en este mito se muestra a la mujer en forma monstruosa y como una alcohólica. En el mito de Cihuapipiltin, las mujeres muertas durante el trabajo de parto acompañaban al Dios Sol en su trayectoria sobre la Tierra y durante el día. Se unían a la figura del padre Dios representada por la Deidad del Sol, pero por las noches lo abandonaban y mientras duraba la oscuridad se convertían en figuras engañosas y malas. Lo anterior bien puede entenderse como el incesto y el parricidio. (Si se acepta esta postura, también Antígona comete una variedad de incesto al convertirse en la acompañante de su padre-hermano Edipo.) En el mundo indígena náhuatl descripto por Sahagún, cuando un niño o una niña enfermaba, se decía que era culpa de estas semidiosas, pues debe tomarse en cuenta que en aquella época casi todas las enfermedades eran fatales. En este tercer mito está presente el componente de una madre que deja huérfano al hijo, es decir, la separación, pero en esta ocasión no es como en los otros dos mitos, donde es la madre quien pierde a los hijos -es separada de ellos-, sino que es el hijo quien pierde a la madre. El aspecto blanquecino de las cihualpipiltin es el aspecto antecesor de la Llorona, personaje de una leyenda de la época colonial mexicana con el cual se asusta a los niños." Conclusión La mayoría de los que han estudiado los mitos desde las diferentes áreas o profesiones, como la antropología, la filosofía y, en especial, el psicoanálisis, coincide en que la dimensión y estructura del hombre, así como la naturaleza misma del mito, es el símbolo; así: "El mito sería el discurso audible de los símbolos; su impulso fundamental consiste en trasformar lo pensado en ocurrido" (Albizu, 1978; Riwka, 1999). Si consideramos lo expuesto por dos importantes teóricos de las relaciones objétales, Winnicott y Bion, encontramos que el primero propone un objeto transicional que simboliza-representa a la mamá en el transcurso de la separación y además propone que este espacio que deja la separación de la mamá es lo que habilita el poder fantasear un primer símbolo (proceso de simbolización). El segundo teórico de las relaciones objétales, W. R. Bion, propone en su base teórica para tratar el tema de la psicosis que la representación o lo representable, lo simbólico, se logra al convertir los elementos beta en elementos alfa -lo simbólico o representable-. 11 Mujer de traje blanco, con un espeso velo que cubría su rostro, que con pasos lentos y silenciosos recoma las calles de la ciudad de México cada noche iba por una calle distinta, aunque sin faltar una sola a la Plaza Mayor donde, vuelto el velado rostro hacia el oriente, hincada de rodillas, profería su ultimo lamento, largo y angustioso, después se ponía de pie y continuaba caminando con su paso lento y pausado hasta que se desvanecía

8 Marco Antonio Dupont Villanueva Para estos autores, la psicosis es una falta de capacidad para fantasear, es decir, para simbolizar, en el caso de Winnicott, y la ausencia de producción de elementos alfa, según Bion. Mi propuesta es que el incesto implica un retroceso, una regresión, al estado inicial del ser humano, al narcisismo, donde se depende en gran medida, si no en su totalidad, del primer objeto de amor, de la madre. Este retroceso implica un ir sacrificando y perdiendo, en este recorrido, la capacidad de simbolizar; en otras palabras, equivale a un proceso psicótico. Y por último, en este proceso se entiende el parricidio como un requisito indispensable para llevar a cabo el incesto, ya que la figura del padre lo obstaculiza y, además, constituye una continuidad, ya que primero se sufre pasivamente y luego se da lugar al parricidio como forma activa. Resumen En este artículo se propone abordar el proceso de separación: el momento en el que el infante se percibe independiente de la madre, momento en el cual enfrenta una sensación de incompletud, de pérdida corporal; además, este proceso se asocia con la presencia del Otro -figura paterna-. El camino por el cual se tendría que transitar para lograr nuevamente ese estado de plenitud corporal sería a través de una nueva fusión con la figura materna (incesto) y la eliminación del Otro (parricidio), elementos que se consideran los fundamentos etiológicos para la creación de los mitos. Por otro lado, se plantea que es la mujer quien a través de la maternidad llega a superar este estado de incompletud, no así el hombre, quien por envidia ha llegado a representar a la mujer, en gran parte de los mitos, como una figura malévola. Para ejemplificar lo anterior, se presentan tres mitos diferentes, el primero, de origen judío hebreo; el segundo, griego; y por último, un tercero perteneciente a la cultura precolombina. Resumo Este artigo visa abordar o processo de separação: o momento em que a criança percebe a sua independência da mãe, momento em que experimenta urna sensação de estar incompleta, urna sensação de perda corporal; além disso, este processo é associado com a presença do outro -a figura paterna-. 0 caminho pelo qual se teria que transitar para ter novamente este estado de plenitude corporal, seria através de urna nova fusão com a figura materna (incesto) e a eliminação do Outro (parricídio). Estes elementos são considerados como fundamentos etiológicos para a criação dos mitos. Outrossim, se plante ia que a mulher é quem através da maternidade chega a superar este estado de sentir-se incompleto, o que não acontece com o homem, quem por inveja representa a mulher em grande parte dos mitos como urna figura malévola. Para exemplificar o antes dito, apresentam-se três mitos diferentes, o primeiro de origem hebraica; o segundo, grego; e finalmente, um terceiro, da cultura pré-colombiana.

9 El proceso de separación como origen de los mitos Summary This article broaches the process of separation -the precise moment when an infant becomes aware of being independent from his/her mother, and faces a feeling of incompleteness and bodily loss. This process is associated with the presence of the Other -the paternal figure. The path to regain a state of bodily plenitude is through a new fusion with the mother figure (incest) and the elimination of the Other (parricide). These elements are considered to be the etiological foundations for the creation of myths. On the other hand, it is argued that it is women who, through maternity, overcome this state of incompleteness, as opposed to men, who out of envy have -for the most part- depicted women in myths as being malevolent figures. To exemplify the foregoing, three different myths are offered: the first one is of Jewish-Hebrew origin, the second one is Greek, and the third one is taken from the pre-columbine culture. Bibliografía Bion, W. R. Volviendo a pensar, Ediciones Hormé, Buenos Aires, Bulfinch, T. Mitología. Leyendas de dioses y héroes, Editora Latino Americana, México, Bunge, M. La investigación científica, Editorial Ariel, Barcelona, La ciencia, su método y su filosofía, Editorial Nueva Imagen, México, Castoriadis-Aulagnier, P. La violencia de la interpretación. Del pictograma al enunciado, Amorrortu Edi tores, Buenos Aires, Domingo, J. Grandes leyendas y mitos de la Antigüedad, Ediciones Martínez Roca, Barcelona, Falcón, M. Diccionario de mitología clásica I, Alianza Editorial, Madrid, Diccionario de mitología clásica II, Alianza Editorial, Madrid, Feder, L, y Vives, J. "El Edipo en los mitos latinoamericanos, más algunos mitos y realidades sobre Latinoamérica." En: Revista Latinoamericana de Psicología, Federación Psicoanalítica de América Latina, Fernández Martorell, C. Estructuralismo, lenguaje, discurso, escritura, Editorial Montesinos, Madrid, Freud, E. Sigmund Freud. Su vida en imágenes y textos, Paidós, Buenos Aires, González Obregón, L. Las calles de México, leyendas y sucedidos, Ed. Porrúa, México, Graves, R. Dioses y héroes de la antigua Grecia, Editorial Lumen, Barcelona, Los mitos griegos, vol. I, Alianza Editorial, Madrid, Los mitos griegos, vol. II, Alianza Editorial, Madrid, Hornero. La Odisea, Editorial Porrúa, México, Kolatch, A. J. The Jewish Book of Why, Jonathan David Publishers, Nueva York, Mahler, M. S. El nacimiento psicológico del infante humano, Ediciones Marymar, Buenos Aires, Pines, D. "Emotional aspects of infertility and its remedies." En: Int J Psycho-Anal, "Uso inconsciente del cuerpo en la mujer." En: Cuadernos de Psicoanálisis, XXIV, 3 y 4,1991, pp Rank O. El mito del nacimiento del héroe, Editorial Paidós, Buenos Aires, Rascowsky, A. El filicidio, Ediciones Orion, Buenos Aires, Riwka, E. S. [1995]. "El mito y el incesto. Arquetipos femeninos contemporáneos. Lilith-Eva a finales del siglo." En: Cuadernos de Psicoanálisis, vol. XXXIII, N os 1 y 2, México, 1999, pp Safouan, M. La transferencia y el deseo del analista, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1989.

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