Filosofía de la Comunicación. Fernando Buen Abad Domínguez

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3 Filosofía de la Comunicación Fernando Buen Abad Domínguez

4 Fernando Buen Abad Domínguez Filosofía de la Comunicación Ministerio de Comunicación e Información Av. Universidad, Esq. El Chorro, Torre Ministerial, Pisos 9 y 10. Caracas. Venezuela , año Bicentenario del Juramento del Generalísimo Francisco de Miranda y de la Participación Protagónica y del Poder Popular DIRECTORIO Ministro de Comunicación e Información Yuri Pimentel Viceministro de Estrategia Comunicacional Mauricio Rodríguez Viceministra de Gestión Comunicacional Teresa Maniglia Dirección de Publicaciones Gabriel González Diseño gráfico Juan Carlos Pérez Escaño José Luis Díaz Jimenez Corrección Sol Miguez Bellan Primera edición, marzo de 2006 Depósito Legal: lf Impreso en la República Bolivariana de Venezuela

5 Filosofía de la Comunicación Fernando Buen Abad Domínguez

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7 Prólogo En estos tiempos, en que los medios de comunicación se han convertido en punta de lanza de la desinformación dirigida contra los pueblos en lucha para construir su propio destino, este texto del compañero Fernando Buen Abad es un aporte necesario para comprender el papel del trabajo en la conformación de la conciencia y su encuentro con lo comunicacional, desde los cinco afluentes que explica en esta indispensable obra: Filosofía, Comunicación, Política, Estética y Poesía. La Revolución Bolivariana, aún cuando sufre los ataques del sistema mediático corporativo, se mantiene dando la batalla y obteniendo victorias políticas y estéticas. Vivimos tiempos de cambios en las profundidades de Nuestra América, tiempos en los cuales, por primera vez, los indios, los negros, los pobres, las mujeres y todos los que no tenían derecho a existencia en la América para los americanos que estamos dejando atrás, comienzan a tener expresión propia desde los amplios espacios que nos da el acceso al poder. Se trata de un poder que aún está en construcción, una estética que aún está en construcción, se trata del poder revolucionario y la estética que lo hace así, como bien dice Fernando en otro de sus textos, una estética revolucionaria en plena y constante transformación: La estética de la Revolución es una tarea urgente y por eso es una tarea que tomará tiempo, que involucrará a muchas generaciones, que avanzará por aproximaciones sucesivas, de manera desigual y combinada, con ascensos y retrocesos como debe ser pues. No se puede madurar una manzana con un soplete. Esa maduración propia de la Revolución está expresada en este libro, lo que no significa, como es lógico, que esté 7

8 explicada, porque esa no es la pretensión del autor, quien como coherente revolucionario es fiel a su visión de vida y a sus propuestas colectivas. Este libro es eso, un aporte para la construcción de la estética de la Revolución y de la filosofía de la comunicación. Un libro necesario en estos tiempos. Para nosotros, en el Ministerio de Comunicación e Información de esta República Bolivariana naciente, nos parece ésta una obra fundamental en la construcción común que es la Patria Bolivariana, una patria solidaria con el resto del mundo, una patria que no rehuye la amistad de otros pueblos, una patria que asume, desde su propia historia, la construcción del Socialismo del siglo XXI, que también es una construcción de millones de hombres y mujeres que antes de nosotros lucharon por lo mismo. Por último, agradecer a Fernando por la facilidad con la que hemos construido nuestra amistad, una amistad que nació al calor de la revolución. Por eso tomo su agradecimiento no hacia mí, sino como un elogio al pueblo revolucionario de Venezuela y un sincero reconocimiento a todos los compañeros que laboran en el Ministerio de Comunicación e Información. Buena lectura! Yuri Pimentel 8

9 Dedicatorias y agradecimientos Rindo culto a la autoridad moral de quienes luchan siempre y modelan con su ejemplo la pasión por servir a otros con interés comprometido por la felicidad de todos: los militantes revolucionarios. En ello me privilegian y benefician las convicciones y acciones inquebrantables de muchas personas que, directa e indirectamente, ofrecen e imponen su trabajo y ejemplo como exigencia ética y razón de vida. La lista es larga y las deudas impagables. Dedico este esfuerzo a los trabajadores en general y a los trabajadores de la comunicación y la imagen en particular, estén donde estén; técnicos o teóricos, artistas o artesanos, en la cámara o en la cátedra, en los libros o en los libretos ; con la convocatoria en la mano para que, más temprano que tarde, construyamos una organización poderosa de trabajadores capaces de contribuir, con todos los trabajadores, codo a codo, a transformar el mundo; cambiar la vida. Alicia mi madre, tiene un lugar irremplazable, le debo más de lo ella cree y de lo que seré capaz de ofrecerle. Si he experimentado con la fuerza más estremecedora el sentido de cambiar la vida, de ofrecerla y transformarla por, para y hacia el amor loco, siempre preñado con pasión y poesía, es porque Patricia, mi esposa, es la poesía misma y me la regala a diario. Su amor mueve de manera atlántica las aguas de mi vida. Con qué se paga semejante privilegio? A mi hijo que es dueño de mis deudas mayores. Desde el poderío magnífico de sus esperas y preguntas construye una bondad que me sacude con debates, contradicciones y esperanzas. En lo que valga este trabajo es más suyo que mío. A mi padre Antonio que a fuerza de trabajo y cariño me dio más que lo necesario, que es mucho más que lo que merezco, fundó en mi vida parámetros infranqueables y verdades fraternales. A todos mis alumnos, algunos de los cuales se convirtieron en verdaderos amigos, son necesariamente coautores de este trabajo, incluso a pesar suyo. 9

10 Tuve siempre la coartada, no poco contradictoria y costosa, de trabajar como autodidacta en los campos teóricos. Unas veces me negué a toda feligresía de maestros que me guiaran en la espiral para ascender en cargos laborales o aprecios banales. Otras veces, por ignorancia o a sabiendas, me negué a etiquetas de escuelas para complacer currículas. Las más de las veces, a palos de ciego, navegué de un autor a otro entre acuerdos y desacuerdos, erupciones de solidaridad y decepciones varias, todo para hacerme de herramientas estimulantes que me pusieran, frente a frente, con la tarea de producir pensamientos y acciones propios. Por todo esto, incluso gracias a ello, deambulé y aún lo hago, en calidad de alumno y catedrático, entre aulas universitarias cargadas de contradicciones mías y ajenas. No soy ni seré hijo predilecto de alguna pero en lo profundo de mí hay un agradecimiento verdadero y no acrítico para la Universidad Nacional Autónoma de México, la universidad Autónoma de San Luis Potosí, el Centro Universitario de Ciencias Humanas, la Universidad Autónoma Metropolitana, la New York University, la Universidad del Centro de Altos Estudios en Ciencias Exactas, la Universidad de Morón y la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Bolivariana de Venezuela, a la Fundación Federico Engels que entre otras han dado cabida, y a veces sueldo magro, a mi trabajo. Dedico este trabajo, preñado de agradecimiento y futuro, a la Universidad Abierta que en uso pleno de su coherencia me ofrece una apertura inédita y estimulante para trabajar con libertad plena hacia una educación revolucionaria en más de un sentido. Dedico, además, este trabajo a mis amigos y a los hijos de mis amigos. A mis enemigos y a sus hijos. A mis profesores, algunos de los cuales, por culpa mía, reniegan de ello. A mi familia toda: abuelas tías, tíos primos... naturales y adoptados. Por su obra y ejemplo, a todos los compañeros de lucha y ruta. Al viejo Marx, al viejo León, al viejo Vladimir, a Don Luis Buñuel y al viejo Groucho. A André Bretón, al Surrealismo y a Marcos. Dedico este trabajo con agradecimiento especial a Yuri Pimentel, Allan Woods y Adolfo Sánchez Vázquez. 10

11 Introducción a la edición corregida y aumentada Saber seguir una línea propia y luchar contra toda línea de las fuerzas y clases que nos son enemigas. Lenin Este trabajo es invitación a pensar ensayísticamente una Filosofía de la Comunicación. Especialmente porque en la palabra invitación se expresa el espíritu verdadero de este trabajo. La abundancia de obras, enfoques e inteligencias que sobre asuntos similares, e idénticos, se ha producido deja a este en estado de insipiencia determinante. No pude ser modesto ni humilde, termina siendo pretencioso y atrevido y al confesarlo casi cínico. Nada lo pone a salvo. No me esforzaré por crear, ahora, una coartada literaria que dé la nota simpática (por otra parte imposible) en el inicio de un trabajo para que el lector y el crítico se muevan a indulgencia. Tampoco seré bonzo. El móvil real de estas líneas es la confesión y el compromiso. La certeza declarada de que este trabajo expresa, en su mejor momento, todo lo que le falta por saber y estudiar y todo lo inútil que pueden ser si no es sometido a examen en una práctica donde desea ser útil. No dejará de ser motivo vital de esta Filosofía de la Comunicación, aunque falle, aspirar a la Poesía. Poesía animada por el estremecimiento extraordinario que produce cierta conciencia sobre los intercambios humanos más complejos, contradictorios a veces y necesariamente sociales. No dejará de ser la Poesía, es decir, mi idea de poesía que incluye a la ciencia y a la filosofía, la estrella orientadora de este trabajo dedicado a lo mejor del ser humano. Cómo facultarme literariamente para lograr una síntesis compleja, capaz de propiciar un salto cualitativo del conocimiento para el encuentro magnífico de la conciencia con las emociones que subyacen y emergen dialécticamente del trabajo humano hecho comunicación y la comunicación hecha trabajo? Cómo ir, sin desviarse, hacia un trance poético, que también es político, devenido filosofar, trans- 11

12 formadora y libremente, sobre lo más humano que tenemos que es el trabajo específicamente cuando es trabajo no alienado? Eso en todo caso, logrado o no, es el tesoro que busco, el motivo vital y su realización, por cuanto que no parece existir mejor manera de hacer comunicación sobre la comunicación más que enlazando tales dimensiones del ser y hacerse humano. Sin embargo, entre los dilemas de la claridad expositiva y las acometidas emocionales emanadas de vivir la comunicación de una manera poética determinada, median dificultades formales y conceptuales que se tornan desafíos mayores. Fluyen y confluyen aquí cinco ríos conceptuales, del tipo teóricopráctico; caudalosos, con nacimientos, encuentros y desembocaduras, algunas veces coincidentes; son cauces de dinámica interior que se adueñan de la obra y le marcan tendencias, rutas, redes de las que soy relativamente consciente y completamente responsable. No hay vocación idealista alguna, estoy más o menos dispuesto a llamarles vocaciones, siempre provisionalmente y siempre insatisfecho, por cuanto no admito poder demiúrgico alguno ajeno a mis determinaciones sociales personales. Esos cinco afluentes adquieren caracterización científica mejor si les llamo Filosofía, Comunicación, Política, Estética y Poesía. No obstante, si pudiera al menos, también provisionalmente, fijar un punto donde creo encontrar confluencia permanente de tales cauces, ese punto es, sin duda, el Surrealismo. O mejor dicho, quizá, la militancia surrealista, en el sentido que André Bretón propuso para este término. De la filosofía, de lo que entiendo y vivo como filosofía, tanto como de los otros cuatro cauces, manan fuerzas extraordinarias que forman redes inagotables. Es un ir y venir espiral tan totalizador que casi parece inútil insistir en nominarlas independientemente. Pero en última instancia, semejante nominación sirve, siempre en lo provisional, para ayudar a hacer conciencia dinámica de las necesidades concretas de esta obra. Es así como en simultáneo los cinco ríos (en los que nadie se baña dos veces) en cuestión, son al mismo tiempo, necesidades y satisfactores, siempre en gestación recíproca. Buen lío, por suerte. 12

13 Me empeño en caracterizar este tramado interior para ofrecer un paisaje que ayude a explicar origen y fin de mi trabajo, inconcluso siempre. En Marx y en Bretón están los paradigmas que modelan teoría y práctica de esta obra. Desde luego, todo equívoco y limitación son responsabilidad mía. Estoy lejos de haber entendido e imitado, con suficiencia, el cúmulo de aportaciones de sendos autores. Eso también es parte de mis pendientes vitales generales y generacionales. Así que esta Filosofía de la Comunicación con la Estética, Política y Poesía salvaguardas que le fluyen y refluyen, toman como referente siempre lo aprendido, bien y mal, en un tiempo y espacio de contradicciones y deudas a diestra y siniestra aún sin resolver. Mi trabajo tiene un componente de urgencia que va de la audacia pretenciosa (cínica a ratos) a la autocrítica punzante. No se pone a salvo, no podría ni debería ponerse a salvo con esto. En todo caso explica el monto de humildad verdadera con que es obligatorio encarar la producción de una obra plagada, por ambiciosa, con limitaciones de tipo muy diverso. Quisiera que filosofía, es decir, lo que llamo producción filosófica, trabajo de filosofo, trabajador de la filosofía, tuviese por emblema siempre un pensar programático para la transformación del mundo; con una cuota destructiva, o mejor aún superadora, contra todo lo que implica explotación de los trabajadores y una cuota fértil para la construcción de una sociedad mundial libre, comunitaria, nueva. Quisiera con la comunicación un aporte doble en el estudio de ella y en la producción de ella, con todo lo que aquí implica como producto del trabajo y herramienta de trabajo en todos los campos sociales. Comunicación para el salto cualitativo del bienestar social en estado de comunidad plena, comunicación para el salto cualitativo tempestuoso de la conciencia hacia una Poesía hecha por todos. Quisiera la política, como construcción permanente, que actualice y potencie las fuerzas revolucionarias de los trabajadores. Política que reponga la fortaleza de las emociones en la lucha dialéctica y que devuelva al trabajo su dignidad y fuerza contra la explotación y que garantice la propiedad común de la riqueza y la felicidad. 13

14 Quisiera una estética comprometida para siempre con la Poesía y la Ética. Poesía y la Ética hechas por todos. Estética que no admita separaciones entre individuo y sociedad, estética, no escolástica ni ecléctica que se entregue al entendimiento y producción de la imaginación, la fantasía y lo maravilloso. Quisiera los cinco cauces que alimentan este trabajo, hechos uno solo sin que se pierda el placer de reconocerlos en sus cantidades y cualidades específicas y concretas. Esta obra, en general, tiene en sus cinco fuentes sus determinaciones principales no trágicas y no absolutas, sus compromisos y deudas. Del dicho al hecho. A este trabajo le falta mucho. Le falta dar saltos cualitativos profundos. Le falta llenar muchos huecos, le falta humildad, le falta compromiso práctico con su utilidad al servicio de los trabajadores. No desearía que quedara atrapado bajo el estigma de producto intelectual inútil, decorativo, que es placer pequeño burgués en la diletancia teórica y la vanidad esnobista. No quisiera que este trabajo sirviera para confusiones o ambigüedades. Que quedase como buena intención humanista del tipo neo cristiano o archivo muerto asesinado por sus defectos de élite culta. Más bien, quisiera que fuese vida, expresión honesta de vida en un trabajo útil para transformar la realidad. Claro que aquí no está dicho todo. Se hace lo que se puede con lo que se tiene. Investigar, analizar, sintetizar con base en lecturas, observaciones, hipótesis mil, para escribir este libro pretencioso es, entre mil problemas, caro y riesgoso. Será incompleto y será limitado en más de un sentido. Detrás de este trabajo está solo el empeño tendencioso del autor (sin dinero) y la buena voluntad confianza, advertencias e inteligencia de algunos amigos (también sin dinero). Este libro ha sido escrito en diálogo imaginario (acaso perorata) permanente frente a un interlocutor destinatario que es, al mismo tiempo, abstracto y concreto. Este trabajo está dedicado a los trabajadores todos y particularmente en los trabajadores de la filosofía y la comunicación. A quienes trabajan la comunicación en organizaciones sociales de base, a quienes trabajan la comunicación en organizaciones políticas no alineadas con el capitalismo, a quienes trabajan en cine, televisión, diarios, radios, WWW, blogs A los asalariados y a 14

15 los no asalariados, los desocupados y los ocupados. A los investigadores, a los profesores y a los estudiantes. Está dedicado a ellos y a quién se sume para una lectura crítica que sea capaz de ayudarnos a luchar juntos y mejor. Este libro contiene algunas estrategias de seducción fallidas que tuvieron por objetivo mostrar no sólo una mirada o un abordaje, sino una praxis para la intervención donde esta ha sido posible. Este libro es un ejercicio de agitación, como en una coctelera, cuando se prepara un tequila margarita, donde se mezclan ingredientes diversos con ánimo de satisfacer necesidades propias y ajenas, con acuerdo mutuo. Este libro es eso, agitación de anhelos y de ideas, movilización de diagnósticos y programas, repaso, reflexión, recuento, furia, desesperación, hartazgo y esperanza; confianza relativa en las ideas, necesidad de praxis y programa de lucha. Un libro sobre Filosofía de la Comunicación que sólo sirviera para exhibir silogismos circenses con piruetas lógicas o frases memorables es un desperdicio. Ya hemos tenido bastante de eso. Este libro se propone ser una intervención social y cultural, un frente de lucha semiótica, una praxis organizadora, un ascenso de la conciencia o será nada. Hay tantos, libros, ensayos, ponencia y conferencias dedicados a estos temas, que sería imperdonable la aparición de otro sin una distinción vívida que defina sus cualidades y sus luchas. De lo otro, insistamos, ya tenemos y a veces padecimos suficiente. Este es un libro para trabajadores que encontró en la filosofía y en la comunicación una coartada guerrera y un lugar para imaginar y construir saltos ecuestres de la conciencia en pie de lucha contra todo lo que aliena al trabajo. Eso no se logra sólo con la publicación de libros y éste, a pesar de sus excesos, reconoce sus limitaciones que no son pocas. Este libro se propone emprender transformaciones en nuestras ideas y luchas por el trabajo no alienado, con quienes trabajan en filosofía y en comunicación. Por eso este libro es también una convocatoria a los trabajadores para avanzar unidos, sin uniformes, hacia consensos filosóficos y comunicacionales en todo el mundo. Este libro ha de cumplir sus tareas sin sectarismos ni dogmatismos. Como se debe. Si falla acúsese. 15

16 Este libro se opone a toda lectura que reproduzca el ocio burgués, la mirada pasiva, el intelectualismo sedentario o el snobismo mercenario. Ha sido escrito por un trabajador que padece las mismas calamidades que cualquier trabajador y por eso reivindica sus principios solidarios del respeto por el trabajo de los compañeros y la crítica fraternal alimentada con autocríticas, para organizarnos mejor. Este libro se ha escrito y reescrito varias veces gracias a la conciencia de sus límites e imperfecciones que, por ser muchas, son inabarcables para el autor. Cuando se dice se hace lo que se puede no se dice como excusa, se dice como confesión no autocomplaciente. Declaración de impedimentos y falencias, incapacidades e ignorancias. Este libro trata de intervenir de manera crítica para todos lados, es una necesidad metodológica que se debe compartir en salas de cine, escuelas, oficinas, estudios, fábricas, sindicatos, partidos políticos. Este libro quiere ser una intervención que camine atenta a las necesidades filosóficas y Comunicacionales de la lucha de clases y al servicio de un movimiento mundial de trabajadores, grande y creativo, con conciencia plena de sus fuerzas para transformar el mundo en Revolución Permanente. Algunos textos de este libro han sido publicados en espacios distintos y han sido parcialmente modificados, tienen por eso, según el autor, derecho a permanecer en el cuerpo de esta obra. Este libro contiene alguna intención lúdica (acaso fallida y sépase disculpar) con algunos recursos de ordenación, no necesariamente rigurosa, cuyo fin primordial es matizar informaciones correspondientes al tema. Este libro pretende ejercer y exigir construcción de síntesis, asociación y perspectiva de totalidad. Y probablemente no lo cumpla. Si este trabajo quedase reducido sólo a una crítica que produce furia (o rabietas) habría perdido una parte de sus intenciones más urgentes: contribuir a la revolución desde las ideas hasta las emociones. Ojalá más allá de malestares hipotéticos, decepciones escolásticas o desconfianzas cientificistas, este trabajo produzca ideas y movilización. Praxis como la piensa Adolfo Sánchez Vázquez, a quien este trabajo dedica lo que de mejor pueda tener. 16

17 Nada en este trabajo aspira a se exhaustivo, porque le es imposible y porque es innecesario. Este trabajo intenta ser una herramienta que contribuya a elucidar, identificar, esclarecer y diagnosticar, no linealmente, el estado que guarda la comunicación humana bajo el imperio de la burguesía, sus paradigmas éticos y estéticos. Este trabajo es parte de una lucha: La lucha de clases. Será imposible acabar con el capitalismo si no se termina también con sus superestructuras, sus instituciones, objetivas y subjetivas. Y es preciso detectarlas, contornear sus espacios, alcances, consecuencias. Hacerlas visibles y diagnosticar sus influjos. Luego trazar una táctica de lucha en su contra. Su superación dialéctica que se impulsa desde lo mejor hacia lo mejor. Una Revolución Permanente. Este trabajo rehuye la idea de que filosofar sirve sólo explicar o contemplar. Filosofar aquí se entiende como ciencia para transformar, en el sentido de la tesis XI de Marx. Filosofar aquí se entiende como práctica en el pensar y el hacer libres, individuales o sociales. Filosofar para poner (proponer) orden, crear orden nuevo consensuado... organizarse (ordenarse) para terminar con el conjunto de los atrasos y las calamidades históricas más odiosas. Filosofar para crear proyectos, justicia, respeto a las diferencias y poesía en la vida práctica. Aunque hay quienes disfrutan fabricando calumnias y tergiversaciones contra la filosofía y hay enterradores oficiales del pensamiento, este trabajo mantiene presente que la filosofía debe ser hecha por todos. La práctica demuestra que la filosofía tiene futuro sólo en el sentido más opuesto al reduccionismo o exclusividad de discurso. Y filosofía aquí, implica también, elección crítica de método, praxis y desarrollo del método. Pero praxis metodológica, que en sí comparte la exigencia de su propia crítica y desarrollo, y tal exigencia, o rigor, la impone, como ningún otro cuerpo metodológico, el materialismo dialéctico, por eso aquí se ensaya una aplicación de tal método como programa científico en movimiento y como examen cualitativo y cuantitativo permanente. Es esa la dialéctica necesaria de este trabajo. Este trabajo levanta su definición como filosofía con plena conciencia de sus debates y faltantes además de la idea de que es en el 17

18 campo de la filosofía donde se concitan los nervios teórico-metodológicos de muchas ciencias o disciplinas necesarias para comprender a la comunicación humana con su complejidad, sus calamidades y sus maravillas. En todo caso, se trata de una filosofía que no le teme al rigor científico, que entiende por rigor a la búsqueda infatigable y colectiva de la verdad, que no acepta ideas monolíticas, que no tiene santuarios a la forma lógica por la forma misma, que no dota a la razón de poder demiúrgico y que no rinde pleitesía a ninguna entidad o voluntad extraterrestre. Este trabajo hará todo lo que pueda, aunque le falle, por una filosofía no sectaria, no burocrática, no de académicos. En realidad suele ser que la filosofía de muchos académicos poco tiene de filosofía y mucho de teoría sobre la filosofía o historia de la filosofía, o vaya uno a saber. A cambio, si filosofía hecha en las fábricas, en los campos, en las calles, en los café y en las sobremesas. Filosofía con sentido del humor y sentido del amor, esta vez solidarios y sociales, esta vez empeñada en ver el ascenso individual y colectivo de una humanidad que se pertenezca a sí, que trabaje para sí, que estudie y produzca tecnología, vivienda, educación, salud, artes y poesía para sí. Sin amos, sin explotación, sin alienación. Una filosofía dedicada profundamente a eso en manos de los actores de eso: la revolución permanente. A esto apuesta este trabajo. Sin pedirle permiso a ninguna academia y sin pedirle permiso a ninguna vaca sagrada. Auque no lo logre, este trabajo buscará, mientras las fuerzas alcancen, una filosofía con método crítico, auto-crítico, incluyente y revolucionario, que cambie la vida y que transforme al mundo. No es el primer deber del que busca la verdad dirigirse directamente a la verdad sin mirar a diestra o siniestra? Marx 18

19 I. Por qué y para qué una Filosofía de la Comunicación? Primero surgió el Trabajo; después de él y enseguida a la par con él el lenguaje. F. Engels Del proceso del Trabajo surge la necesidad de comunicarse entre sí, decirse algo unos a otros. V. Afanasiev Algo anda mal si no aparece el Trabajo 1, es decir su historia, desarrollo, calamidades 2 y magnificencias teóricas y prácticas, como premisa, marco u objetivo, implícito o explícito de los estudios sobre comunicación y sus medios. A esta Filosofía de la Comunicación le interesa construirse dialécticamente, sobre la realidad del trabajo con sus complejidades y contradicciones vigentes. Comprender, incluso, sus definiciones más abstractas, idealizadas o fetichizadas y contrastarlas con lo concreto, manual e intelectual, de una práctica social, energía humana que se materializa en productos para el estómago o para el espíritu. Trabajo real que incluye ideas y actos, trabajo real que es historia, tiempo y relaciones de producción muy diversas. Trabajo objetivo, sin omitir sus contradicciones y calamidades, debates y conquistas, dolores y poesía. Si algo anda mal cuando se omite el trabajo como premisa mayor en investigaciones sobre comunicación andarán mal, acaso, las deducciones o conclusiones por seductoras o novedosas que parezcan. Según esta Filosofía de la Comunicación es necesario que el trabajo sea objeto y objetivo, patente o tácito, de la producción teórica y práctica científica para caracterizar, con toda precisión, el estado objetivo que guarda el trabajo, hoy, sometido a las determinaciones históricas y contradictorias de clase que han hecho de él no la posibilidad de riqueza material y espiritual para las sociedades sino la peor calamidad infligida a los seres humanos por la lógica de la explotación. Habrá, acaso, necesidad de construir esta Filosofía de la Comunicación como ciencia transformadora, para las luchas contra la esclavitud reinante en la lucha de clases y en la resolución de la dico- 19

20 tomía Capital-Trabajo. Filosofía de la Comunicación cuyo objeto y objetivo, entre otros, sea producir ciencia para enriquecer el conocimiento y la libertad humana ante sus procesos de comunicación y sus mediaciones en el intercambio de informaciones y emociones. Una Filosofía de la Comunicación ocupada incluso en precisar el papel del trabajo en el desarrollo de las cualidades comunicacionales humanas, dedicado a identificar toda forma de intercambio humano también como trabajo; dedicado a profundizar el conocimiento del trabajo como productor de toda herramienta de comunicación y de la comunicación misma. Uno anhela que la comunicación se estremezca con la electricidad de los consensos de la puesta en común. Que su praxis 3 sea condición sine cua non, su brújula y espejo. Que toda comunicación sea poesía de la praxis, lo sepa o no. Comunicación recolectada entre contrapuntos de realidad, convulsamente hermosa y loca como la historia. Comunicación encontrada por su teoría y práctica consustanciadas, incompleta siempre y provisional entre sus límites y enigmas. Comunicación humanamente arquitecta de todo ascenso de la conciencia. Con perspicacias y adivinaciones. La comunicación bien puede ser surtidor que avance sobre una búsqueda del otro, los otros, que son su estrella orientadora de párpados abiertos, sin deslumbramientos y de fulgor dinámico. La comunicación que no escapa de las manos sin cantar un incendio a la mirada que se sostiene en movimiento, que adquiere transparencia, cartografía de sonidos y presencias reflejo, confirmación y afirmación entre arcos de luz y saltos cualitativos de la conciencia. Comunicación cada segundo contante y sonante. Aliento de interlocuciones y hoguera de ropajes. Fragancia de cascadas luminosas sobre los bríos de la verdad. Toda comunicación habría de ser concierto de astrolabios que contemplan el mundo heridos de futuro. Uno y los demás. Comunicación en cueros. Comunicación que se renueva como dialéctica de ideas, que muestra sus parietales obligados al procedimiento de diálogos en cópula fértil. Comunicación en un mundo collage que quiere decir, decirnos, ascensos desde la vitalidad plena del trabajo más diverso. 20

21 Comunicación que bien pudiera ser ceremonia cotidiana con sus aderezos, ejecuciones musicales, sin sombra y con elección de poesía que surge como ocupación, como toma por salto sobre la conciencia, como inclinación rebelde, siempre constante, como una orientación no discreta. Comunicación que restaura la guerra y poesía invadidas de necesidad comprometida. Hoy en día, la comunicación es una gran desconocida y poco se hace por su conocimiento. La comunicación no es una lengua efímera, es creadora de bisagras y caligrafía de reflejos. No es cambiar la naturaleza ni materia invisible, es acción cotidiana en particularidades de significados. Es hecho poético y poder electrizante, mágico y magnético que inspiró, e inspira, repertorios vastísimos para discursar estética, religiosa, científica o políticamente. Usada para los fines más extravagantes, la comunicación se constituyó en fetiche, casi inexcusable, a la hora de vender cualquier cosa. filosofías, ideologías, epistemologías y mercaderías de todo orden usan y promueven la comunicación cargándola con semánticas caprichosas al antojo publicístico, complacido entre facilismos utilitarios. Desde las farándulas revisteriles, radiofónicas, televisivas y cinematográficas, tenemos una historia de la comunicación sobresaturada, vestida con ropas de manipulación, hija de los vaciamientos vulgarizantes más desenfrenados. A la comunicación, o a lo que todavía reconocemos de ella, le sobran, holgadamente, muchas de las atribuciones idealizantes con que la arropamos. Usada para sublimar o escandalizar, la comunicación se volvió mercancía manejable capaz de llamar la atención de cualquier mirada. Coartada y gancho, pretexto extraordinario en sociedades fracturadas con miedos, culpas, prohibiciones e ignorancia. Todos los tiempos igual. Desde Grecia hasta los libros de biología. Nunca faltó el liberal que intentó pontificar la comunicación como propiedad moral, sinónimo de verdad, en un truco que resultó hábil comercialmente. Nunca faltó el místico que para meterle mano a los incautos trabajó revelaciones metafísicas entre nirvanas muy rentables. Nunca faltaron los académicos que, entre porcelanas cientificistas, lavaron la comunicación de toda impregnación histórica, económica y 21

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