LOS SIETE PECADOS CAPITALES EN EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LA TEORÍA DEL ENTRELAZAMIENTO

Transcripción

1 LOS SIETE PECADOS CAPITALES EN EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LA TEORÍA DEL ENTRELAZAMIENTO Mary-Anne Vetterling REGÍS COLLEGE ENTRELAZAMIENTO LITERARIO Una estructura asociativa con hilos de pensamiento ligados por asociaciones. Algo parecido a lo que hacemos con el «surfing» del Internet hoy en día, o con la estructura asociativa y no lineal de las últimas películas de Buñuel como «Fantasma de libertad». En el arte se representa por diseños complicados organizados por repeticiones de motivos e hilos entre ellos.' BREVE HISTORIA DEL ENTRELAZAMIENTO EN LA CRÍTICA LITERARIA Recientemente en el artículo «Narrative Interlace and Narrative Genres in Don Quijote and the Orlando Furioso», David Quint 2 habla del entrelazamiento entre los cuentos intercalados en el Quijote como algo copiado de Orlando furioso y también modelado del lenguaje popular medieval y de las novelas de caballerías. En cuanto al contemporáneo de Juan Ruiz, Geoffrey Chaucer, hace más de veinte años unos medievalistas ingleses estudiaron el entrelazamiento detalladamente en Chaucer y en sus contemporáneos no españoles. Entre los estudios más importantes son los de Eugene Vinaver 3 y John Leyerle. 4 Para la crítica ruiziana sobre el tema hay un artículo de James Burke, 5 donde al nivel lingüístico Burke destaca una red con juegos de palabras entre garca, zarza y Garo a. En 1978 yo di una ponencia en el Midwest Modern Language Association en Minnesota sobre el entrelazamiento de las imágenes de los animales en el Libro de buen amor con un enfoque en el 1 Un artículo pertinente a la representación gráfica del entrelazamiento es «The Geometry of the Cross- Carpet Pages in the Lindisfarne Gospels», Speculum, 62/1 (1987), págs , por Jacques Guilmain. " David Quint, «Narrative Interlace and Narrative Genres in Don Quijote and the Orlando Furioso», Modern Language Quarterly, 58:3 (1997), págs " Eugene Vinaver, The Rise of Romance, New York and Oxford: Oxford U. Press, John Leyerle, «Thematic Interlace in The Canterbury Tales», in Essays and Studies, New Series, 1976, págs y «The Interlace Structure of Beowulf», University oftoronto Quarterly, 37 (1967), págs ' James Burke, «Love's Douhle Cross: Language Play as Structure in the Libro de buen amor», University oftoronto Quarterly, 43 (1974). 244

2 LOS SIETE PECADOS CAPITALES 245 episodio de Trotaconventos y Doña Garoca donde cada fábula contesta a la anterior con un animal de la otra puesto en un contexto nuevo. Mencioné otros ejemplos donde un animal (como el cuervo) aparece en múltiples contextos del Libro y así por asociación de la imagen del cuervo liga una sección con las otras como si fueran hilos formando un tapiz. Hice unas analogías usando los términos de Castro {deslizamiento) y María Rosa Lida {zigzagueo). Pero a pesar de muchos estudios estructuralistas en los 80 y 90, se ha estudiado el entrelazamiento en sí muy poco para el Libro de buen amor. César Real de la Riva 6 prefiere usar la palabra «intercalación» y la expresión «reiteraciones y enlaces a distancia» al «entrelazamiento». Esther Martínez 7 escribe sobre la falta de ordenación lineal en el Libro de buen amor. Francisco J. Martín 8 tiene un buen resumen de la crítica del Libro donde menciona «una estructura entretejida en multitud de niveles» observado por López Morales. John Dagenais 9 dice que el Libro de buen amor es un «vast intertextual web». Pero en cuanto a estudios sobre el entrelazamiento en sí como estructura textual no hay casi nada para el Libro. En 1992, Steven Kirby notó la necesidad de estudios sobre el entrelazamiento en el Libro de buen amor. Dijo: «La presentación de una línea narrativa varias veces interrumpida por digresiones y luego reanudada, se parece mucho al modo de entrelazamiento usado en los libros de caballerías. Hace falta un estudio concienzudo de esta posibilidad para poder determinar de una vez cuál es el principio estructuralizador del Libro». 10 Para más información bibliográfica se puede ir a mi Bibliografía sobre el Libro de buen amor en Internet ( 11 Con todo esto aquí quiero abarcar sólo una parte del tema con unas breves observaciones sobre cómo funcionan los Siete Pecados Capitales en el Libro a la luz del entrelazamiento como factor organizador. LOS SIETE PECADOS CAPITALES Y SU ENTRELAZAMIENTO EN EL LlBRO DE BUEN AMOR Los siete pecados capitales aparecen agrupados tres veces en el Libro en contextos muy distintos: primero en la invectiva del Arcipreste contra Don Amor ( ); segundo, en la sección de la Penitencia de Don Carnal ( ) y tercero, 6 César Real de la Riva en «El Libro de buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita», en Gundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, ed. Walter Mettman, vol 9, 1985, pág Esther Martínez, «La estructura circular del Libro de buen amor», Actas-lrvine, AIH 5 (1994), págs Francisco J. Martín, «Hacia una semántica del orden estructural de los episodios en el Libro de buen amor», Journal of Híspanle Philology, 18 (1994), págs John Dagenais, The Ethics ofreading in Manuscript Culture, Princeton U. Press, Steven Kirby, Actas del X congreso de la AIH, Barcelona, 1992, pág " Mary-Anne Vetterling, «Juan Ruiz's Homepage». Incluye una bibliografía extensa sobre el Libro con enlaces de interés,

3 246 MARY-ANNE VETTERLING en la sección después de la muerte de Trotaconventos ( ). 12 En la primera sección (tal vez la más famosa) los pecados se ilustran por medio de fábulas esópicas; en la segunda se asocian con el ayuno y los siete días de la semana, y en la tercera se contrastan con las virtudes y las buenas obras cristianas. La primera sección de los siete pecados capitales empieza y termina con fábulas que funcionan como marco para todos los otros. Estas fábulas son «Las ranas, en cómo demandavan rey a Don Júpiter ( ) y «Mur topo y la rana» (407-14). En ambas fábulas unos pájaros devoran a las ranas. Además, ambos pájaros, la cigüeña y el milano, sirven como símbolos para don Amor y el milano también se asocia con el Diablo y la destrucción. Entre estas fábulas con ranas vienen las fábulas que ilustran los pecados uno por uno: Cobdi9 a (Alano que llevaba la pie?a de carne en la boca) (pecado raíz) y los siete pecados: (226); Sobervia (Cavallo y asno) (237-44); Avarizia (Lobo, cabra, grulla) (245-55); Luxuria (Águila y calador) (257-81); Invidia ( Pavón y corneja) (276-84); Gula ( León y cavallo) (291-7); Vanagloria (León que se mató con ira) (304-10); y Acidia (Pleito del lobo y raposo ante Don Ximio) (317-71). Aquí se ve entrelazamiento entre estas fábulas sobre los pecados por medio de la repetición de tres animales: caballos, lobos, leones. Hay mucha violencia y destrucción en estas fábulas donde los animales suelen comerse los unos a los otros. Estas fábulas se adaptan bien para ilustrar cada uno de los pecados capitales y sirven como ejemplo para ilustrar los efectos negativos de estos pecados. Lo interesante es que en otra sección, la de la penitencia de Don Carnal ( ), estos mismos pecados reaparecen ingeniosamente ilustrados por los siete días de la semana y la comida que hay que comer contra cada pecado. El domingo se asocia con la cobdicja y la comida es garvancos; El lunes se asocia con la sobervia y la comida es arvejas. Para el martes hay avaricia con espárragos; El miércoles es para la luxuria y se comen espinacas. Para el jueves hay ira y se comen lentejas con sal; El viernes contra la gula se cenará con pan y agua. El sábado es para la envidia y se comen favas. Para Don Carnal tantas legumbres son un castigo de veras. El lector u oyente del Libro se acordará en seguida de la previa sección sobre los pecados mortales y así se va a asociar a Don Carnal con el Don Amor de la sección con los pecados y las fábulas. Todo esto nos prepara para el magnífico regreso de Don Carnal y Don Amor por fin juntos después de la Cuaresma y un poco más tarde en (1211) nos prepara para cuando los vemos glorificados, ambos como «emperadores» con recuerdos de Alejandro el Magno. La tercera sección donde aparecen estos siete pecados (realmente ocho) viene después de la muerte de Trotaconventos y se llama «De quáles armas se deve armar " El orden de los pecados en las varias secciones es: I: Cobdicia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Invidia, Gula, Vanagloria, Acjdia. II: Cobdicia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Ira, Gula, Invidia. III: Cobdifia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Ira, Gula, Invidia, Acidia. Tal vez no hay acidia en la segunda sección porque es donde Juan Ruiz asocia los pecados (8) con los días (7) de la semana. El orden de la lista de los pecados de las secciones II y III es igual.

4 LOS SIETE PECADOS CAPITALES 247 todo cristiano para vencer el Diablo, el Mundo e la Carne». Los pecados están en las estrofas ( ). Ruiz contrasta los pecados con las virtudes. Contra la cobdigia existe el bautismo y se debe vestir a los pobres desnudos. La virtud que ayuda en la lucha contra el pecado es la justicia. Contra la sobervia hay ejercer la virtud de humildad y dar posada a los pobres. Contra la avaricia hay que tener la virtud de piedad, dando limosna a los pobres y se debe casar a los pobres por medio del sacramento de orden sacerdotal. Para refrenar la luxuria hay que tener castidad y continencia con la virtud de fortaleza, casando a los pobres menguados, y dando de beber a los sedientos. Contra la ira hay que tener entendimiento, caridad y la virtud de paciencia y se debe visitar a los dolientes y hacer penitencia. Contra la gula hay que tener las virtudes de abstinencia y ayuno y combatirlo todo por medio del sacramento de la Comunión. Para la envidia hay el sacramento de unción y el espíritu de buen consejo con la virtud de compasión. Contra la acidia hay que ir de romería, rezar las horas, y tener buenos pensamientos. Aquí con la apariencia de los pecados capitales hay soluciones cristianas para combatirlos. Además hay asociación con las otras secciones sobre estos pecados porque aquí el Arcipreste está hablando sobre el arrepentimiento de todos los pecados después de la muerte de Trotaconventos, gran facilitadora de amores y, como hemos visto en las otras dos secciones, de pecados que se inspiran en las actividades de Don Amor y por extensión Don Carnal. La estrofa 1600 tiene otro enlace aun más curioso: Armados estemos mucho contra acidia, mala cosa, Ésta es de los siete pecados más sotil e engañosa, Ésta cada día pare doquier qu'el diablo posa; más fijos malos tiene que la alana raviosa. 13 La reaparición del alano de la primera sección de las fábulas en su papel de símbolo de la codicia, raíz de todos los pecados capitales, es significativa aquí en el otro contexto de los pecados, ahora el del pecado de acidia. Es importante recordar que en la fábula que ilustra la acidia (Don Ximio) hay un perro también: el mastín. Y como la codicia fue el primer pecado capital ilustrado en el Libro cabe aquí ver el mismo animal simbólico en el último pecado capital, sea su presencia a propósito o pura coincidencia. Y así con estos perros asociados con codicia y avaricia funciona el entrelazamiento en varios niveles a la vez, temática y verbalmente. Este trabajo pretende darles sólo una idea de como funciona el entrelazamiento como un factor unificador del Libro, o sea en su forma como obra publicada en una de las muchas ediciones del siglo XX o en su forma de manuscrito. Según lo que muestra John Dagenais 14 el Libro de buen amor no es un texto fijo ni es un texto 13 Edición usada: Juan Ruiz, Libro de buen amor, ed. Raymond Willis, Princeton U. Press, John Dagenais, The Etliics of Reading in Manuscript Culture (obra citada).

5 248 MARY-ANNE VETTERLING destinado primariamente a los lectores. Los recursos orales como la repetición funcionan para entre-relacionar las diversas secciones de la obra si sólo tienen resonancias en las memorias conscientes o subconscientes del público lector u oyente. Las repeticiones y las asociaciones sí adquieren una importancia en la lectura de esta obra en la manera de lectura de re-creación, típica en la Edad Media. Es lógico pensar que la gente de entonces ( y de hoy en día) no leyó ni oyó todo el Libro de buen amor en un día, pero con las varias lecturas o varias recitaciones en distintos días el Libro se formaba en la mente de cada persona por medio de recuerdos y asociaciones. Porque así en la memoria del lector u oyente las distintas secciones del Libro de buen amor adquieren significado por sus asociacones y resonancias temáticas y verbales. Así el entrelazamiento es una manera para ayudarle al lector moderno a comprender y recordar las diversas secciones del Libro que a primera vista no tienen nada que ver con un total organizado y comprensible al estilo típico de nuestro siglo XX pero sí tienen resonancias asociativas. Además admite las varias maneras de leer o presenciar el Libro o como texto moderno o como manuscrito o como obra difundida oralmente en las plazas. Por eso el entrelazamiento es una teoría literaria importante y útil para ayudarnos a entender mejor el Libro de buen amor. OBRAS CITADAS: Burke, James, «Love's Double Cross: Language Play as Structure in the Libro de buen amor», University oftoronto Quarterly, 43 (1974). Dagenais, John, The Ethics ofreading in Manuscript Culture, Princeton U. Press, Guilmain, Jacques, «The Geometry of the Cross-Carpet Pages in the Lindisfarne Gospels», Speculum, 62/1 (1987), págs Kirby, Steven, Actas del X congreso de la AIH, Barcelona, 1992, págs Leyerle, John, «The Interlace Structure of Beowulf», University oftoronto Quarterly, 37 (1967), págs , «Thematic Interlace in The Canterbury Tales», in Essays and Studies, New Series, 1976, págs Martín, Francisco J., «Hacia una semántica del orden estructural de los episodios en el Libro de buen amor», Journal of Hispanic Philology, 18 (1994), págs Martínez, Esther, «La estructura circular del Libro de buen amor», Actas-Irvine, AIH 5 (1994), págs Quint, David, «Narrative Interlace and Narrative Genres in Don Quijote and the Orlando Furioso», Modern Language Quarterly, 58:3 (1997), págs Real de la Riva, César, «El Libro de buen amor de Juan Ruíz, Arcipreste de Hita», en Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, ed. Walter Mettmann, vol. 9, 1985, págs Ruiz, Juan, Libro de buen amor, ed. Raymond Willis, Princeton U. Press, Vetterling, Mary-Anne, «Juan Ruiz's Homepage», Vinaver, Eugene, The Rise of Romance, New York and Oxford: Oxford U. Press, 1971.