1- Una clave para la cultura contemporánea

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1 NUEVA EVANGELIZACIÓN, NUEVAS TECNOLOGÍAS LA EVANGELIZACIÓN EN LA ERA DIGITAL 1- Una clave para la cultura contemporánea a) El! cambio" b) Todos en el! cloud" (Cloud computing) c) Cómo se llega a este modelo? De la era industrial a la digital, un cambio de paradigmas d) Principales rasgos del nuevo paradigma e) Lo que no cambia 2- Algunas características de la cultura digital 3- La Iglesia y la! cultura digital" 4- Visión desde el Magisterio de Benedicto XVI f) 10 características de la comunicación social g) 10 características de la comunicación digital h) 10 características de la comunicación cristiana i) 10 riesgos en la! era digital" j) 5 necesidades impostergables 5- La formación en y para la! cultura digital" 6-! Inculturación" digital 7- Conclusión 1- Una clave para la cultura contemporánea En este momento histórico estamos en medio de una crisis global, globalizada y globalizante porque no sólo llega en! tiempo real" a todos los rincones de la tierra, sino que ella misma viene generada en una forma dislocada pero con consecuencias planetarias inmediatas. Se están modificando los débiles ejes del equilibrio de fuerzas que habían mantenido una cierta estabilidad mundial, y es difícil prever cómo será la nueva convivencia planetaria, con el surgimiento de nuevas potencias, el resurgir de antiguas y el debilitamiento de otras. El paradigma hasta ahora en vigor ha caducado sin que se haya delineado aún el nuevo y, todos nos planteamos una infinidad de preguntas para tratar de entender lo que sucede, comenzando por la economía, que es el fenómeno visible, pero que tiene sus raíces en una crisis mucho más profunda que reclama un análisis ético y antropológico. a) El! cambio" Uno de los ejes en torno al cual gira la cultura mundial contemporánea es el! cambio" : la sociedad, las instituciones, las empresas, los modelos, las comunidades, las personas cambian, y esta capacidad de y para el cambio es una de las claves y parámetros que se utilizan hoy para juzgar la aptitud de una persona para un trabajo, la 1 di 17

2 capacidad de crecimiento de una empresa, la calidad de una tecnología o una investigación. La! plasticidad" para cambiar y ajustarse a las nuevas situaciones (o para generarlas), contrariamente a lo que sucedía precedentemente, forma parte de las condiciones de evaluación y valorización de las personas e incluso de las instituciones. Surge la pregunta sobre el sentido del! cambio" como principio; sobre su bondad, adónde se llegará y cuándo, y hacia qué configuración social nos estamos dirigiendo. A veces verificamos que se realiza sin criterios o metas hacia las cuales moverse. A veces parece que el único objetivo es cambiar por cambiar; o! mejorar",! actualizar",! progresar"... sin definir exactamente el contenido de estos conceptos, que obliga a una aceptación! acritica", ya que se presuponen como! unívocamente buenas", por tanto, quien se opone o las critica es, a priori, "condenado". Necesitamos, pues, un juicio crítico objetivo y un discernimiento adecuado para juzgar los elementos y los procesos positivos y negativos que se presentan. Frente a los cambios se pueden adoptar dos actitudes: ignorarlos o involucrase en ellos i. La primera es una neofobia, la resistencia al cambio, el miedo a lo nuevo, la refractariedad a las innovaciones, la paralización, es ver el entorno cambiante como una amenaza ii. La segunda, el involucrarse en el proceso de cambio, si hecho con el necesario juicio critico, es una respuesta creadora, que comporta un aprender, un innovar iii, es un camino hacia la transformación iv y la adaptación a la nueva realidad, el cambio así es una oportunidad v. Aceptar y elaborar estos cambios que se producen, se presenta como el factor que dirime la cuestión que puede proyectar una sociedad/institución hacia el futuro y hacia nuevos horizontes, o acabar con ella si no se comprendieron las nuevas coordenadas, si no se dio una adaptación al cambio ni hubo la inteligencia necesaria para conjugar los elementos que se debían mantener con lo nuevo a incorporar. b) Todos en el! cloud" (Cloud computing) Viendo el título! Cloud computing", probablemente la primera idea que nos viene a la cabeza es:! algo técnico, no me interesa", o! yo uso la computadora sólo para algunas cosas, no estoy todo el día allí"...en definitiva, la idea es la misma:! esto no es para mí, no me interesa, que lo vean los técnicos". Oh sorpresa! La realidad no es así! La pregunta es:! tengo un correo gmail o hotmail? Uso google como buscador? Uso un iphone, ipad o un android con todas sus características? Tengo un perfil en facebook? Busco cosas en youtube? O fotos en flickr, o tengo un blog, o uso Twitter, o trabajo con Dropbox...?" Bien, eso significa que estoy en el Cloud, es decir, en el proceso digital contemporáneo, y que este modelo me sirve y que a mí, como al resto, ofrece servicios con conceptos de tecnología, de organización, de economía, de sociología e, incluso, de antropología, que son "diversos". 2 di 17

3 Pero entonces, siendo una realidad transversal deja de ser! una cosa para técnicos" y se convierte en un fenómeno social que debe interesarnos a todos, y a todos relacionados interdisciplinarmente, puesto que no se presenta como un fenómeno unívoco sino como una realidad plurifacética, que engloba los distintos aspectos de la vida del hombre que no pueden ser tratado simplemente como! una tecnología" elaborada sólo por y para! los técnicos". Para darnos cuenta de esta realidad! transversal", de este! modelo", basta hacer una, incluso superficial, observación de la realidad para ver que está presente, como modelo, en todas las realidades de la vida del hombre: en la economía global, en las cuestiones de la guerra, en las organizaciones internacionales, en todo lo relativo a la energía y el calentamiento ambiental, la organización de las empresas, la investigación científica y la evolución universitaria, el modelo pedagógico, el flujo informativo, las dinámicas de la prensa, los sistemas políticos, el aparato financiero... Pero también se puede verificar cotidianamente en las dinámicas de turismo, las relaciones familiares y con los amigos, la gestión de la presencia y la distancia, la participación social, el impacto mediático, la vida sexual, la vida afectiva, la ocupación del tiempo libre, la vida deportiva, el mundo de la información personal, la propia economía...hasta el supermercado, los impuesto y el banco... Pero nos quedan por mencionar algunos aspectos muy complejos, con muchos elementos, y muchos de ellos entran en contradicción al momento de buscar una formula para dar una respuesta, que se podrían plantear en binomios, o mejor, en dicotomías: privacidad vs seguridad; inimidad vs servicios; derechos vs deberes; propiedad vs gratuito; copyright vs conocimento; roaming vs control; mío vs nuestro...y la lista la podemos continuar cuanto queramos, el principio no cambia: lo que yo quiero y recibo frente a lo que se necesita para que lo pueda tener. Este nuevo "paradigma digital", en muchos aspectos, especialmente los relacionales, configura, conforma, modela, potencia y limita nuestra sociedad y cultura. Por eso estas! tecnologías" presentan desafíos que nos obligan a re-pensar conceptos de privacidad ya que, si bien por una parte se nos presenta la privacidad de nuestros datos y nuestras vidas como una realidad esencial, por otra parte tenemos los servicios relacionados con los datos que se ofrecen como una ventaja para nuestro trabajo y nuestra vida (vg. Los servicios relacionados con el GPS o la seguridad). Otro tema es que no se puede despreciar la información por el sólo hecho de que se encuentre en un soporte informático, lo que implica re-pensar los criterios de! firma",! presencia",! documento", etc... Otro tema más es el de la utilización de la tecnologia que nos invita a re-pensar cuándo y cómo utilizar los beneficios de esta. Lo importante es saber cuándo, cómo y para qué utilizar la tecnología, y cuál tecnología. Cuestiones + 3 di 17

4 que se responde preguntándonos sobre las necesidades de los usuarios y los servicios que debemos ofrecer. Es entonces importante saber quién es nuestro usuario, cuál es nuestro servicio, porque no hay recetas universales, sino que, la! bondad" de la tecnología se verifica cuando el servicio se ajusta a la necesidad. c) Cómo se llega a este modelo? De la era industrial a la digital, un cambio de paradigmas El modelo de la era industrial (Taylor, Weber, Ford) era adecuado en ese contexto y en esa etapa histórica, con modelos rígidos según los objetivos de aquellas organizaciones. El nuevo modelo organizacional (Google, Amazon, Apple), tiene conceptos de organigrama y jerarquía nuevos, donde la opinión de los integrantes es válida, reconociéndolos como creativos y autónomos en sus decisiones, donde la innovación es clave para la subsistencia. En la organización de la era digital conviven los intereses de la organización con los de los empleados, y existe una gran motivación, creatividad y apertura, con aceptación de ideas de todos, comunicación fluida y sentimiento de pertenencia. En la Revolución Industrial el medio técnico central estaba dado por la máquina a vapor y el paradigma subyacente era mecanicista. El modelo contemporáneo de la producción es la información, electrónicamente manipulada, procesada y codificada. Si antes el paradigma empresarial se basaba en una administración racional, formal, contabilizada, articulada como un complejo engranaje físico, con procesos de trabajo segmentados, jerarquizados y secuenciales en plantas a gran escala; ahora hay una nueva forma de producción, un nuevo concepto gerencial y administrativo. La informática posibilita una producción descentralizada en diversas unidades productivas, y recupera formas de trabajo integrales y redes, en ciertos aspectos igualitarias de cooperación. Se supera el concepto de la producción en cadena y el de la economía de escala. Aparecen nuevos conceptos empresariales como el de! calidad total". La estructura social de la Revolución Industrial estaba dada por el empresario y el trabajador. Ahora, a los factores de la producción, el capital y el trabajo, se agrega el factor manejo de información. Emerge una nueva clase dirigente: los tecnoburócratas, basada en la tecnología y el conocimiento. d) Principales rasgos del nuevo paradigma # El mundo ya no es visto como una gran máquina, formada por engranajes, causal y mecánicamente vinculados, sino como un conjunto de elementos interrelacionados por complejos y paradojales procesos energéticos, con un nuevo enfoque holístico. # No se concibe una separación entre sujeto y objeto, a la manera del positivismo; cuerpo/mente, a la manera de la filosofía cartesiana. 4 di 17

5 # El hombre es parte de su ecosistema, no vive a costa sino gracias a la naturaleza y establece con ella una relación de convivencia. # El reconocimiento de la alteridad sexual asume la paridad y la igualdad de oportunidades para todos, sin distinción ni discriminación. # El progreso no es algo indefinido, acumulativo y lineal. La dinámica de la sociedad no es lineal sino una dinámica compleja. # El relativismo moral se complejiza con el desarrollo autónomo de la manipulación genética, la microbiología y las nanotecnologias.! Tiempo y espacio de acuerdo con la física relativista y cuántica, pierden su carácter de absoluto, impactando en todo el proceso social. # La antropología post-iluminista redescubre que el hombre no es exclusivamente un ser racional, sino también un ser sensible, hay entonces una mirada más holística del hombre. e) Lo que no cambia Pero, si por una parte! todo cambia", por la otra no, ya que mantiene siempre intacta su validez e integridad: la verdad de Dios, el bien, el amor y la verdad del hombre mismo vi. Estas permanecen. Con todo, el cambio cuestiona la verdad vii, y la capacidad del hombre de conocerla interroga sobre cuestiones ya pacíficamente aceptadas, y sobre nuevas realidades que ciencia y técnica presentan no sólo al pensamiento sino a la vida cotidiana de todas las personas. Esto nos exige! re-aprender" y! re-pensar" el Mensaje de Jesús, válido para todos los tiempos y todos los hombres, pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser entendido y acogido por el hombre de hoy. Ciertamente el cambio cultural, esencialmente marcado por las tecnologías de la información y la comunicación, no son algo accidental, que toca al hombre sólo de modo tangencial viii. Las mutaciones, que resultan del desarrollo tecnológico ix, actúan sobre la persona, sobre todas las personas, sobre las instituciones, sobre los dinamismos de diálogo, sobre la configuración de las familias y las comunidades, sobre la forma de la educación, cambiando el modo de pensar, de sentir, de ver y de interaccionar con la realidad, con los otros y con Dios x. En cierto sentido el problema consiste en descubrir hasta que punto el hombre y su comunidad han cambiado y, por consiguiente, cómo las disciplinas que quieren tratar estos argumentos $ incluida la teología y el derecho $ deben tener en cuenta la nueva realidad del hombre para permitirle continuar a transmitir (tradere) la verdad del hombre y el Mensaje del Evangelio xi al hombre de hoy, con su nuevo lenguaje y manera de pensar y de concebir el mundo, la vida y la historia. Y si las tecnologías de la comunicación y la información afectan las nociones de espacio, de tiempo, de identidad, aspectos cognitivos y relacionales de la persona humana xii ; las tecnologías biomédicas y las nanotecnologías nos cuestionan sobre el valor de la persona humana, su 5 di 17

6 nacimiento, su muerte, el valor del cuerpo y el mismo! sentido de la vida". Es una revolución total xiii en la que cada hombre y todos los hombres, lo quieran o no, están implicados e integrados en esta realidad xiv. 2- Algunas características de la cultura digital Uno de los elementos dinamizadores que hacen posible un fenómeno tan global es el nuevo flujo comunicativo de gran capilaridad. La "técnica" es un fenómeno que no es meramente! tecnológico", entendido como algo que se usa simplemente para hacer! mejor" lo que se hacía antes; no es un! medio para hacer más sencilla la actividad que hacíamos", es un medio que! hacen distinto aquello que hacíamos". Estamos ante a un fenómeno! cultural", donde la tecnología hace! mejor" lo que hacíamos antes, hace! de otro modo" lo mismo que se hacía anteriormente y hace! nuevas cosas" que antes no se hacían. Pero no sólo! Todo esto lo hacen quienes antes no podían hacerlo, y lo hacen mejor... Me refiero a los jóvenes y los niños (los nacidos digitales), ellos son los verdaderos protagonistas de esta cultura; antes los grandes enseñaban a los jóvenes, hoy y en esta cultura los jóvenes! introducen" a los adultos. No se trata, por lo tanto, simplemente de manejar un electrodoméstico, si no de tener una relación diferente ante el mundo de la información y de la formación, el mundo de la investigación y de las relaciones, e incluso respecto a la concepción del tiempo, del espacio, de la presencia, de la identidad y del comportamiento moral. Nos encontramos hoy ante un sistema de comunicación fluido, complejo y multifacético. Los blogs y las redes sociales son espacios de encuentro y difusión muy importantes. Un número creciente de tecnologías de la información ha aumentado la participación popular en las dinámicas de la comunicación, pasando de un esquema de! usuarios/receptores" a! usuarios/productores". Esta cultura tiene características a comprender y subrayar: a. Es multimedial, no solo textual o discursiva. Incluye narraciones audiovisuales, fotografías, texto, música, hipertexto, iconos, etc. Los contenidos van más allá de un discurso racional-textual. b. Puede ser casi omnipresente, e incluso invadente, porque llega a los usuarios tanto a través de los medios de comunicación social como por medios personales cada vez más portátiles. c. Es dinámica, cualquier contenido puede ser compartido, transformado, multiplicado. Los medios, entre ellos, se potencian y entrelazan creando un espacio compartido (la! medioesfera" ). d. Es conectiva, el usuario ya no es un receptor pasivo, sino que transmite también; se multiplican exponencialmente los contactos en los espacios compartidos, personales o colectivos. 6 di 17

7 e. Es a-sincrónica y des-localizada: las categorías de tiempo y espacio se reducen y son menos significativas en el intercambio de contenidos. Ni siquiera los idiomas ya son un impedimento. f. Crea una sociedad reticular, donde el estar vinculado o no estarlo es la condición que ofrece la posibilidad de participación social y de creación cultural colectiva. g. Es enciclopédica: los casi infinitos bancos de datos existentes contienen archivos del saber hasta hoy inalcanzable, y sirven para avanzar en la investigación científica y cultural de hoy. h. La fiabilidad no se da por descontada. Hay de todo y no todo es bueno, ni verdadero. Hay que aprender a elegir, aprender una nueva forma de visión crítica de lo que se encuentra. i. Es informal: pone a todos en el mismo plano a la hora de dialogar. Quien más credibilidad tiene, consigue crear opinión. j. Ofrece la posibilidad de diálogo entre personas de distintas generaciones y diversas culturas. k. Implica una cultura de uso de las herramientas electrónicas siempre en evolución. Supone una interacción física con éstas. l. Crea nuevos tipos de relación entre las personas $ relaciones auténticas, aunque a distancia. Existe el peligro de multiplicar las personalidades mediante los avatar, o falsear la propia identidad. m. No es el mal universal. No hay que identificar Internet con otros procesos culturales que ya existían antes, pero que en la red pueden hallar espacios de crecimiento. Podría ser simplista reducir el impacto de estas tecnologías a la pregunta:! son buenas o malas?" con la conocida respuesta! en sí, no son ni buenas ni malas, dependerá del uso que se haga de ellas". Al lo cual debemos decir que, sin invalidar tanto la pregunta como la respuesta, como hemos visto, el fenómeno es bastante más complejo, en cuanto a la cantidad y calidad de factores que comprende y a la intensidad con la cual el hombre se involucra. Este fenómeno debe ser entendido, analizado, estudiado para que no se simplifique su problematica, porque sería una! no respuesta" a la cultura contemporánea, y que no aporta ninguna claridad para conocer, interpretar, gestionar y vivirla. Las tecnologías, y lo que generan, deben ser analizadas y valorizadas en virtud de su relación con la verdad, el amor y su valor comunional. Este contexto presenta otro desafío: la dependencia que el hombre va teniendo de estos instrumentos. Por una parte es normal que un cambio de esta naturaleza, que realiza una nueva síntesis de la historia y la vida del hombre, ligue a éste en forma notable. Pero por otra parte, la grandeza del ser humano puede trascender cualquier dependencia instrumental. Por eso no debe sorprender que las 7 di 17

8 sociedades de hoy tengan un cierto grado de dependencia de la energía eléctrica, el teléfono, el agua corriente, la computadora, porque son elementos con los que desarrolla sus tareas cotidianas. Lo que no puede admitirse es que los aspectos esenciales del ser persona humana % el amor, el pensamiento, las relaciones humanas, la relación con lo trascendente% queden aprisionados o se pierdan por estas nuevas tecnologías y su lógica y dinámica interna. 3- La Iglesia y la! cultura digital" Para afrontar el pensamiento de la acción de la Iglesia en la era digital hay que conocer el quid del cambio cultural y hacia dónde va, mostrando sus parámetros, sus coordenadas, los ejes sobre los cuales gira, sus potencialidades y también sus límites y sus riesgos. Hay que seguir el posicionamiento de los flujos y las dinámicas de! la red" entendida como el complejo articulado tecnotrónico (que utiliza todo tipo, modo y método de tecnología electrónica) y antropológico. La red prioriza los servicios sobre los productos y las tecnologías, que se hacen invisibles (tanto más invisibles cuanto más desarrolladas) a los usuarios que las utilizan, y se mimetizan, desaparecen en la realidad cotidiana, donde la! comunicacionalidad" se coloca al centro de su valor. Por ello, la educación no comienza con el! enseñar", sino con el! aprender". Conocer este! nuevo mundo", analizarlo, conocer su lenguaje y sus claves, se centra en el eje de verdadero esfuerzo formativo porque implica que, en primer lugar, no se banaliza el fenómeno, sino que se lo toma con conciencia, en su realidad, en su dimensión y complejidad. Por ello, un estudio sistemático y científico que pase! del fenómeno al fundamento" es más imprescindible cuanto más extenso y holístico es el fenómeno, para encontrar las claves, no sólo prácticas sino esenciales. Esta formación holística debe tender a preparar hombres y mujeres capacitados para un mundo en transformación, hombres y mujeres flexibles, creativos y conscientes del momento histórico en que viven, y sobre todo, no individualistas ni aislados, ya que el tejido intrínseco del hombre, potenciado por la! red", es comunicacional. No se trata de reemplazar la computadora por un tablet, ni el teléfono por un smartphone; se trata de establecer dinámicas comunionales con las claves, las sensibilidades y las potencialidades de la cultura digital. La Iglesia no puede dejar de interrogarse sobre esta nueva cultura, porque toca intrínsecamente su misma naturaleza y misión. Si el punto clave está en "hay de mi si no evangelizo", esta no es en abstracto sino en la "encarnación" de una determinada cultura. Por ello! el problema no reside en que la Iglesia comunica. Comunicar para la Iglesia no es un optional, es su propia misión. Desde 8 di 17

9 el punto de vista teológico, la Iglesia nace y vive gracias a Dios que se ha comunicado en Cristo. Ha sido querida por Cristo como sacramento de comunión de los hombres con Dios y entre ellos. Su misión esencial es, pues, comunicar el anuncio" xv. Así la cultura contemporánea se presenta entonces no como un! problema", sino como una posibilidad para la misión de la Iglesia de llevar el Evangelio hasta los extremos confines del mundo, cumpliendo también hoy el mandato misionero del Señor. 4- Visión desde el Magisterio de Benedicto XVI a) 10 características de la comunicación social 1-La comunicación tiene su raíz en la naturaleza humana, no es una consecuencia del desarrollo tecnológico. 2- Responde al deseo fundamental de las personas de entrar en relación unas con otras. 3- Cuando nos abrimos a los demás, realizamos una de nuestras profundas aspiraciones y nos hacemos más humanos. 4- La comunicación es parte de la! cuestión antropológica" están en juego dimensiones constitutivas del hombre y su verdad. 5- En la comunicación es la misma persona quien se da, por lo tanto, ni la persona ni la comunicación permanecen! indiferentes". 6- Por ello la comunicación se convierte en una dimensión del tejido social en cuanto une a las personas. 7- La comunicación social no es una actividad! neutra", en cuanto parte de una persona y se dirige a otra persona. 8- El valor de la verdad no se basa en la! popularidad"... Debe ser dada en su integridad, no desvirtuándola para hacerla aceptable. 9- En el silencio nos conocemos mejor: quién soy yo?, qué puedo saber?, qué debo hacer?, qué puedo esperar? 10- Silencio y la palabra son dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse. b) 10 características de la comunicación digital 1- La tecnologia plantea nuevos interrogantes: cambio de función de los medios, se facilita la comunicación, comunión y cooperación. 2- Las tecnologías no modifican sólo el modo de comunicar, sino la comunicación misma. Marcan y configuran la cultura. 3- El ambiente digital no es un mundo paralelo, forma parte de la realidad cotidiana de todos, de las relaciones y de los procesos sociales, económicos, políticos y religiosos. 4- Transmitir información significa introducirla en una red social, en la que el conocimiento se comparte. Transmitir es compartir. 9 di 17

10 5- Influencia en toda la sociedad, son un bien destinado a toda persona y no puede estar al alcance sólo de algunos. 6- Se relativiza la distinción entre el productor y el consumidor. La información se construye en una dinámica interactiva. 7- Hay nuevas formas de relación interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo (identidad, espacio, etc.). 8- La Red es la nueva ágora de encuentros, lugar de preguntas y respuestas. Los motores de búsqueda son el lugar de consejos. 9- Nace un nuevo modo de difundir información y conocimientos; un nuevo modo de aprender y de pensar, hay nuevas oportunidades. 10- Las redes sociales son el fruto de la interacción humana y dan nueva forma a las dinámicas de la comunicación y relacion. c) 10 características de la comunicación cristiana 1- Usar las nuevas tecnologías no por el hecho de! tener que estar", sino porque el Señor debe alcanzar mentes y corazones incluso cuando no se hable de Él. 2- El estilo cristiano de presencia, implica un testimonio coherente en el perfil digital y el modo de comunicar preferencias, opciones. 3- Tres pasos necesarios: formación de la persona, la participación en la vida social y diálogo interpersonal. 4- La educación para los medios requiere la formación en los valores y en el ejercicio responsable de la libertad. 5- En la amistad crecemos y nos desarrollamos, esto debe estar presente en la red, sin menoscabar el valor presencial. 6- El anuncio debe aumentar en cuanto a la multiplicidad de medios y debe ser mas acuciante, intenso y eficaz. 7- La fecundidad del anuncio viene de Cristo, no de la eficacia de los medios, aunque los supone. 8- La presencia en la virtualidad implica ser auténticos, fieles a si mismos, no ceder a la construcción artificial del perfil virtual. 9- Dios habla también sin palabras, de la contemplación nace la urgencia de comunicar aquello que hemos visto y oído. 10- Una forma de testimonio es el donarse a los demás mediante la disponibilidad para responder con respeto a sus preguntas. d) 10 riesgos en la! era digital" 1- Usar los medios! sólo" por la mera exigencia de hacerse presentes,considerando internet un espacio que! debe" ocuparse. 2- Transmitir la verdad parcialmente o modificada para ser aceptada. Modificar el propio perfil para entrar a los estándares. 3- Los medios hacen posible nuevas formas del mal; megáfonos del materialismo y del relativismo. Nuevos tipos de marginación social 10 di 17

11 4- Hay una tendencia a la nivelación cultural y un condicionamiento y manipulación de la libertad de las personas. 5- La tecnica tiene la capacidad para cambiar la realidad, crear los eventos. Puede tener una hermenéutica univoca de la historia. 6- No todo lo que es técnicamente posible es también éticamente realizable, xque no camina siempre con la dignidad humana. 7- La inmediatez de la comunicación no necesariamente se traduce en la construcción, cooperación y comunión en la sociedad. 8- Para ampliar la audience, no se duda en recurrir a la trasgresión, a la vulgaridad, a la violencia, a la manipulación de la verdad. 9- La virtualidad obsesiva aísla la persona, interrumpiendo su interacción social real y altera los ritmos de reposo, de silencio. 10- la nueva relacionalidad interroga: Quién es mi prójimo? Hay riesgo de estar menos presentes en la cotidianidad? Podemos dispersarnos por estar en una realidad no real? e) 5 necesidades impostergables 1- Los medios potencian la conexión, la comunicación y la comprensión entre las personas y las comunidades: entonces es necesario una presencia cualificada. 2- Todos somos usuarios y a la vez operadores de comunicaciones sociales: entonces a todos nos debe interesar. 3- Las relaciones virtuales pueden reforzar la unidad entre las personas, pueblos y culturas: entonces se deben aprovechar para humanizar y Evangelizar. 4- Hay que garantizar la fidelidad a la realidad: entonces es necesaria formación para los operadores de los media. 5- Existen numerosos riesgos en el uso de la virtualización: entonces se necesita una formación en los valores y la libertad. 5- La formación en y para la! cultura digital" La vida de la Iglesia implica siempre la comunicación, porque la homilía, la catequesis, la predicación, la enseñanza son comunicación; ademas, todos, somos usuarios de los diversos medios de comunicación. Por esto la formación es una prioridad. Es importante conocer las bases antropológicas y teológicas de la comunicación. Hay que comprender las claves culturales fundamentales superando el atractivo de la tecnología, o el desprecio y desvalorización. La comunicación social digital es un fenómeno radicalmente colectivo (otros dirían conectivo, vinculante, comunitario) en desarrollo. Algunos puntos fundamentales para la formación de la persona: 11 di 17

12 a. La importancia del silencio: en la sociedad mediática se hace imperativo el silencio. Este es la única forma para comprender el valor de la palabra y el significado comunicativo. b. El valor de la libertad: El hombre ha de ser formado para ser plenamente hombre, usando su libertad para vivir y actuar en el bien. Hay que educarlo en el uso de su libertad, en el ejercicio de sus responsabilidades y de su lealtad en las opciones ha tomado. c. No infravalorar la importancia de los problemas personales: muchas veces, se dice,! pasará",! es una crisis pasajera",! reza a la Virgen y pasara" & Esta metodología no funciona. Quien tiene un problema necesita ayuda. Es fácil decir a posteriori! te lo había dicho",... lo triste es que no se ha ayudado a salvar a la persona, que seguramente buscará ayuda donde pueda encontrarla& d. Ofrecer tiempo de escucha: Internet ofrece muchos espacios de diálogo y escucha, por desgracia no siempre buenos y muchas veces con malas intenciones. Pero desde luego una persona en internet encuentra siempre a alguien con quien intercambiar unas palabras y pasar el tiempo. Nosotros dedicamos tiempo suficiente a compartir tiempo, a escuchar, y saber "estar", creando espacios de diálogo, de amistad y de sano intercambio afectivo. e. Formar para usar con provecho el tiempo libre: a menudo se considera el tiempo libre como! tiempo perdido". Hay que valorizar la relación interpersonal en el tiempo libre, la amistad, el reposo, el deporte, el arte& El cansancio extremo, el peso de los problemas, la hiperactividad desembocan en enfermedades (psíquicas o somáticas) o en compensaciones ocultas. f. La administración del tiempo: la disciplina en la vida es algo fundamental, mucho más en una realidad que puede fagocitar no sólo el tiempo disponible, sino también a la persona. Es imprescindible el autocontrol en el "tiempo virtual". g. Crear espacios de encuentro, investigación, estudio, colaboración, ayuda también en el espacio virtual: Internet ofrece todo tipo de espacios para encontrarse, compartir, dialogar. Es necesario promover iniciativas para el encuentro personal. No bastan los diagnósticos hay que ofrecer soluciones. 6-! Inculturación" digital Benedicto XVI, en los diversos mensajes para las jornadas de la Comunicación Social, nos habla de! generación digital", de! mundo digital",! tiempo digital",! continente digital". Por lo tanto, si hay un nuevo mundo, una nueva generación, un nuevo tiempo, un nuevo continente...hay una nueva Evangelización! Y esto nos llama a ser 12 di 17

13 conscientes de que a un! nuevo mundo" hay que mandar nuevos misioneros, por lo tanto misioneros de la era, de la cultura, del mundo, de la generación, del continente, del tiempo digital. Esto implica, como lo fue siempre para todos los misioneros, aprender nuevas lenguas, nuevas costumbres, insertarse en nuevos ambientes, tener que traducir el Evangelio para que sea conocido y vivido, asi como fue la evangelización en China, en América...pero ahora en el! Continente Virtual"... Así pues, si estamos ante una! nueva cultura", se nos presenta también una consecuente y necesaria! inculturación", que implica comprender los nuevos parámetros culturales para introducir el Evangelio. Por tanto es necesario tener en cuenta que esta! nueva cultura", no tiene fronteras, ni razas y! no tiene espacio" y! no tiene tiempo", proliferan los códigos electrónicos y el pensamiento global, hipertextual, multitasking y multithreading, un nuevo tipo de hombre. Pero esto es también un desafío, porque, si todo esto no viene entendido profundamente, y sólo le damos un! barniz cultural", no podremos evangelizar el! nuevo mundo", y el Evangelio quedará fuera de él... De hecho, si no comprendemos que las nuevas tecnologías tienen sus propios lenguajes y sus propias metodologías, sus propias dinámicas y su propia lógica, nos encontraremos con una simple transposición de contenidos de un medio a otro; por lo cual, sin usar el lenguaje propio, el contenido no será comprendido y, consecuentemente, se perderá. La radio tiene recursos auditivos, la televisión agrega el mundo de la imagen, del color y el movimiento, Internet los agrupa a todos y les da interacción, inmediatez, universalidad, y les suprime su vinculación espacio-temporal.! Estar en la ' era digital(" no es simplemente colocar la homilía del domingo en Internet es no entender el nuevo lenguaje... En efecto, en las! generaciones digitales", podemos verificar que las tecnologías se esconden, son transparentes, se diluyen en la realidad xvi, pero han dejado su huella en la lógica, no sólo de su uso, sino en la misma estructura del pensamiento y en la dinámica de la comunicación. Es propio una estructura interna del abordaje o acercamiento cognitivo que comparten un modo y un medio de y para comunicar. Es decir, los jóvenes no! están con los aparatos" sino que! se relacionan con la realidad por medio de los aparatos", sin detenerse en ellos, como nosotros creemos cuando los vemos. Pero, aunque los aparatos sean! transparentes", sin embargo han dejado su impronta en la lógica, no sólo de su utilización sino en la estructura del pensamiento y en la dinámica comunicacional misma. Por ello, cuando un joven usa un medio tecnotronico no está frente a un mero instrumento, como podríamos entenderlo y usarlo nosotros, que pertenecemos a otras generaciones, para los cuales la computadora e Internet son elementos útiles para redactar mejor nuestros documentos y enviarlos a todas partes. Tampoco se les presenta un problema 13 di 17

14 metafísico, moral y existencial, como a nosotros, que nos planteamos miles preguntas, tales como:! son buenos, son malos?", o! debemos tener nuestros propios medios o usar los ya existentes?",! pasamos mucho tiempo con las tecnologías? Para los nativos digitales las tecnologías existen y se usan como para nosotros el auto, la electricidad. Nos asombran fenómenos como Youtube, Facebook, Wikipedia, Google, Twitter, pero estos no son sólo fenómenos de! medios", ni tampoco una realidad de! contenidos", como nosotros estábamos acostumbrados a analizar hasta este momento. Medios y contenidos se funden en una realidad única, y así las entienden, viven y utilizan las nuevas generaciones. Para ellas no hay un planteamiento dualístico, ni hay un claro limite entre una cosa y la otra, sino que el contenido ya viene elaborado con la lógica y el lenguaje del medio que se usa. La tecnociencia no es sólo mi ordenador, el sitio web que conozco..., sino que es la comunicación a todos los niveles, es la nanotecnología de la salud, es la biotecnología de nuestros bebés, son los ambientes inteligentes, es la neurociencia de la experimentación más allá de las fronteras de nuestra imaginación... Kevin Kelly (director de la revista Wired Magazine) decía:! En pasado fue muy fácil ignorar la tecnología porque no penetró en los espacios de nuestra vida a los que siempre estamos realmente obligados: nuestra red de amistades, el escribir, el pintar, el cultivar el arte y la cultura, las relaciones, la identidad, las asociaciones cívicas, la naturaleza del trabajo, la adquisición de bienestar, el poder. Pero hoy la constante aplicación de la tecnología en la red de las comunicaciones... tiene completamente sumergidas estas áreas sociales. Nuestro espacio social ha sido invadido por el telégrafo, el teléfono, la fotografía, la televisión, el avión y el automóvil; luego el ordenador, Internet, y ahora la red. Ya la tecnología es no exterior, ajena, periférica; hoy está al centro de nuestra vida" xvii. 7- Conclusión! En los primeros tiempos de la Iglesia, los Apóstoles y sus discípulos llevaron la Buena Noticia de Jesús al mundo grecorromano. Así como entonces la evangelización, para dar fruto, tuvo necesidad de una atenta comprensión de la cultura y de las costumbres de aquellos pueblos paganos, con el fin de tocar su mente y su corazón, así también ahora el anuncio de Cristo en el mundo de las nuevas tecnologías requiere conocer éstas en profundidad para usarlas después de manera adecuada" xviii.! Así como entonces...así también ahora" con estas palabras presenta la cultura contemporánea a la Iglesia, por lo tanto, como los 14 di 17

15 Apóstoles al inicio también hoy nosotros nos encontramos como al inicio de una «nueva historia»" xix, entonces, depositarios del mandato misionero del Señor, seremos los misioneros de la! Cultura Digital", en el! Continente Digital" para los! nacidos y los inmigrantes digitales". Pero para ser misioneros hay que ser discípulos. Es una paradoja, pero en la cultura de la comunicación nuestra primera tarea es callar y escuchar. Contemplar en profundidad el Misterio Divino. En la oración y en el silencio reflexivo, cada uno encuentra al Señor y se encuentra a sí mismo. Con Él logramos encontrar verdaderamente la! síntesis de los opuestos", donde las! tensiones de las contraposiciones de la vida" encuentran su verdadero equilibrio. Virtualidad o realidad, computadora o presencia, pantalla o libro, encuentro o network, reunión o meeting, avatar o carne, nombre o nickname& estas y otras preguntas hallan respuesta en el silencio. Los primeros cristianos no consideraron su anuncio misionero como una propaganda que servía para aumentar su número, sino como una necesidad que derivaba de la naturaleza intrínseca de su fe. Y el presentarlo a todos era compartir la respuesta que habían encontrado en sus propias vidas, sabiendo que daban una respuesta que pertenecía a todos, y que todos los hombres, en su interior, esperaban y buscaban xx. La "red" no carece de riesgos, por eso, hoy más que nunca, urge la formación de la persona integralmente, y de manera especial la formación clara y específica del uso consciente y responsable de la propia libertad, porque no son los firewalls y los filtros los que deben! hacer" la historia del hombre, que pueden ayudar, sino la decisión y elección de la libertad vivida con sacrificio, perseverancia y amor. El hombre debe ser formado para serlo plenamente, usando su libertad en el bien, responsable y fiel a las opciones que ha tomado y que toma. Pero atención. No se trata de usar la tecnología porque "hay que usarla", y tanto menos usar! lo nuevo" simplemente porque es lo último o está de moda. Los elementos culturales que van asumidos y que van! impregnados" del Evangelio deben poder responder a las preguntas: Cuáles? Cuándo? Cuánto? Cómo? Por qué? Quiénes? Para quién? Dónde? No toda tecnología, no todos los lugares, no para todas las personas, no para todas las cosas... es el juicio crítico que nos impone el servicio que hemos de ofrecer lo que puede y debe determinar la oportunidad de lo que hay que hacer, para que sea una verdadera inculturación del Evangelio en esta realidad. Concluyo con Papa Francisco: A partir precisamente del auténtico afecto# expreso mi voluntad de servir al Evangelio con renovado amor, ayudando a la Iglesia a ser cada vez más, en Cristo y con Cristo, la vid fecunda del Señor# todos juntos...nos esforzaremos por responder fielmente a la misión de siempre: llevar a Jesucristo al hombre, y conducir al hombre al encuentro con Jesucristo xxi. 15 di 17

16 i Cfr. VILORIA RENDÓN, O., Análisis del entorno: un tiempo de cambios, en «Revista venezolana de análisis de coyuntura», enero-junio, año/vol. XI, número 001, Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela, 2005, pp ii Cfr. OWEN, H., El Espíritu del liderazgo, Oxford University Press, México, iii Cfr.SCHUMPETER, J., La respuesta creadora en la historia económica, Editorial Oikos-Tau, Barcelona (1968). iv Cfr. DEMING, E., La Nueva Economía para la industria, el gobierno y la educación, Ediciones Días de Santos, Madrid, v Cfr. DRUCKER, M., La sociedad poscapitalista, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, vi Cfr. Gaudium et spes 22. vii Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso del Papa a un congreso organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, 23 de mayo de 2008, viii Porque el mensaje de un medium o una tecnología está en el cambio de proporciones, de ritmo o de esquemas que introduce en las relaciones humanas. [ ] El medium es el mensaje, porque es el medium que controla y plasma las proporciones y la forma de la asociación y la acción humana. Los contenidos, en cambio, de estos medios de comunicación pueden ser diferentes, pero no tienen alguna influencia sobre las formas de la asociación humana. MCLUHAN, M., Los instrumentos del comunicar, CDE, Milán 1997, pp ; cfr. MCLUHAN, M., La luz y el medio. Reflexiones sobre la religión, Armando Editor, Roma 2002; GRANADOS G. M., La cultura digital: posibilidades, fracturas. Ética en el comunicación, en PCCS, Iglesia e informática, op. cit., pp ; GALVAN, J. M., La comunicación entre fe y cultura, en «Era mediática y nueva evangelización» a cura de Stenico, T., LEV, Vaticano 2001, pp ix Es abundante la bibliografía sobre el análisis de los cambios provocados en el mundo por desarrollo de la tecnología, especialmente aquel al servicio de la comunicación, y no solamente limitadamente al ámbito del medios de comunicación. Cfr. SOUKUP, P., Communication and theology: introduction and review of the literature, Avon Litho Ltd., Stratford-upon-Avon, Warwickshire, 1991; Recent work en communication and theology: a guide for the CICS, en «Cross Connections. Interdisciplinary Communications Studies at the Gregorian University» por Srampickal, J. - MAZA, G. -BAUGH, L., PUG, Roma x Una revolución que, modificando el modo de comunicar, acaba también por invertir el modo de pensar y de vivir, induciendo reales cambios antropológicos, sociales y culturales, tanto de legitimar la reflexión sobre una real cultura informática como factor de pasaje de la era moderna a aquella postmoderna. PANTEGHINI, G., Messaggio cristiano e cultura informatica, en «Credere oggi» 86 (2/1995), p. 97. xi Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA (CEI), Comunicazione e missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa, LEV, Vaticano xii Los medios de comunicación tienen la capacidad de pesar no sólo sobre los modos de pensar, sino también sobre los contenidos del pensamiento. Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicación definen como tal; lo que los medios de comunicación no reconocen 16 di 17

17 explícitamente parece insignificante. PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, Instrucción pastoral Aetatis novae, 1992, n. 4. xiii Cfr. GALVAN, J. M., El nacimiento de la tecnoetica, Roma 2001, html/php/galvan/indextecnoet xiv Cfr. DELGADO, B., Nuevos medios, nueva sociedad. La incidencia de la comunicación publicitaria, en «Retos de la sociedad de la información», Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1997, pp xv CORGNALI, D., Le nuove frontiere della comunicazione, en «Credere oggi» 86 (2/1995), p. 5. xvi Cfr. SAINT-EXUPÉRY, A., Terra degli uomini, Mursia, Milano 2000, pp xvii KELLY, K., Nuove regole per un nuovo mondo, Ponte alle Grazie, Milano 1999, p. 46. xviii Benedicto XVI, Mensaje para la 43ª. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010 Benedicto XVI, Mensaje para la 44ª. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010 xix Benedicto XVI, Mensaje para la 44ª. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010 xx Cfr. Benedicto XVI, Encuentro con el mundo de la cultura. París, 12 de septiembre 2008) xxi AUDIENCIA A TODOS LOS CARDENALES DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO Sala Clementina Viernes 15 de marzo de di 17

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