DEL UNO-TODO DE PLOTINO AL HAY DE LO UNO DE LACAN. Autor: Zulma López Arranz

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1 1 DEL UNO-TODO DE PLOTINO AL HAY DE LO UNO DE LACAN Autor: Zulma López Arranz El objetivo de este artículo es investigar acerca de la afirmación hay de lo UNO que el psicoanálisis hereda de la filosofía. El interés se centra en reflexiona sobre lo UNO a la luz de la obra de los neoplatónicos, pensadores adoradores de lo UNO. Desde el psicoanálisis lacaniano, se puede sostener que lo UNO no nos viene de lo imaginario, sino desde lo simbólico, del significante. Qué llevó a Jacques Lacan a interesarse por lo UNO? Todo el Seminario 20, Aún, está recorrido por una interrogación en relación a lo UNO. El evidente cuestionamiento del individuo en relación a la vida y precisamente el estatuto de este UNO que aparece de modo natural. Existe una evidencia del cuerpo individual, en tanto UNO, que es de orden imaginario. A la pregunta de si habría que pensar que el UNO nos viene de allí, Lacan nos responde con la tesis de que el UNO nos viene del significante y no del UNO del cuerpo. Lacan afirma que el hombre tiene cuerpo. Es decir que el ser del hombre no debe basarse en el cuerpo. La pregunta del ser para el hombre se plantea del lado del saber. Esta identificación del hombre con su saber es lo que hizo culminar Lacan en su algoritmo del sujeto. Su posición está formulada como falta en ser. I. NO SOMOS MÁS QUE UNO En el Seminario 20, Jacques Lacan dice: Cada cual, sabe, desde luego, que nunca ha ocurrido que dos no sean más que uno, pero en fin, no somos más que Uno Miller se pregunta en Los signos del goce, porqué habría de interesarnos esta consideración si, justamente el psicoanálisis lacaniano privilegió la reflexión sobre el Otro: El sujeto se constituye en el campo del Otro. Una buena razón para ocuparnos del Uno sería examinar si nuestro Otro es el Otro de ese Uno, es decir la alteridad respecto de ese Uno. A nivel de una dialéctica elemental siempre podríamos ser enviados del Otro al Uno. El tema creo que es de relevancia absoluta porque sin el Uno no se puede pensar ni operar con el sujeto del psicoanálisis. Desde el ángulo de mi investigación sobre el fenómeno psicosomático, lo Uno se me impone ya que, apoyándome en las indicaciones dadas por Lacan en el Seminario XI debo oponer el síntoma, cuya estructura de metáfora supone la sustitución significante, a la holofrase del FPS que reduce el par significante al Uno. Lo que plantea un problema, una anomalía, es el significante cuando está solo. El FPS, definido a partir de la holofrase, se incluye en la serie de casos FPS, debilidad mental, psicosis- en los que el significante se presenta como un UNO, homogéneo al fenómeno de cadena rota que Lacan pone como condición de la aparición del significante en lo real.

2 2 Lacan habla de la identificación del sujeto como falta en ser, cuyo correlato no es más que un rasgo completamente despersonalizado, sin contenido, sin variación y sin cualidad, Todos esos términos adquieren un valor positivo en la imagen. Ese rasgo Lacan llamó unario, es de una pura diferencia y tiene afinidades con el sujeto barrado. Aquí podemos encontrar una diferencia con el Uno de Plotino, ya que el significante Unario, el S1, es, como el sujeto, el borramiento, es lo que queda cuando se perdió todo. Podemos encontrar que Jacques Lacan se refiere a Plotino en diversas partes de su obra. Se señala a continuación, los momentos y lugares en que realizó esos señalamientos: 1. Los seminarios de Jacques Lacan. Sem.3. Las Psicosis. Del sentido y de la estructura de Dios. Clase 9 del 1/2/58 [...] oído hablar de Plotino, pero ésta es una de [...] 2. Los seminarios de Jacques Lacan. Sem. 8. La Transferencia. Clase 3 del 30/11/60 [...] atrapen la segunda Enéadas de Plotino y vean como habla de [...]. [...] cuenta que ese discurso de Plotino tiene simplemente creo que habría [...]. 3. Los seminarios de Jacques Lacan. Sem. 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Presencia del analista. Clase 9 [...].que se encuentren su modelo en Plotino. 4. Los seminarios de Jacques Lacan. Sem. 14. La lógica del fantasma. Clase 17 del 26/4/67 [...] bajo la pluma de un Plotino [...] 5. Los seminarios de Jacques Lacan. Sem. 16. De otro al Otro. Clase 19 del 7/5/69 [...] de Proclo al Uno de Plotino. No hay nada más abusivo [...] El UNO en el Fenómeno psicosomático En el FPS, el valor del S1 radica en que se está en presencia de un S1 que no tiene valor de representación, el sujeto no aparece representado en la cadena significante, el sujeto deviene ese significante. Hay un esquivamiento del significante pero se está en

3 3 presencia de un S1 absoluto que se incorpora a manera de fijación, el cuerpo se deja escribir, hay una complacencia somática que explica ese dejarse llevar. El cuerpo se presta al goce para que se inscriba allí. II. SOBRE EL ALMA, EL COSMOS Y EL HOMBRE Plotino precisa tres disposiciones propias del alma: a) como alma universal o intelectiva, sin buscar ni indagar por medio de la actividad racional, ya que posee la totalidad del conocimiento inteligible, ordena el universo. De ella forma parte directa e intelectivamente el hombre en tanto que logos anímico particular. b) Como alma particular que desciende con un movimiento propio para animar organismos en potencia de vida humana particular. c) Los dos aspectos del alma particular, el intelectivo racional y el no racional, afectivo y volitivo, que es medio entre el aspecto anímico universal y el vegetativo natural. El alma humana está doblemente atada, al cosmos y al alma en el cosmos, en cambio el alma universal es pura y libre. Por ello, el alma humana en lo particular sufre influencias de su unión con el cuerpo. El alma universal no necesita del cuerpo. DESCENSO Y ASCENSO DEL ALMA Los tres aspectos del alma del hombre son expuestos por Plotino, en la Enéada IV, 7, Sobre la inmortalidad del alma. Estos son: el aspecto que contempla siempre lo eterno y lo intelectivo que hay en ella, el que está asociado con el cuerpo y por tal motivo está sujeto al transcurrir del tiempo aunque la esencia del alma sea la vida eterna. Existe una incompatibilidad aparente entre la trascendencia de lo inteligible y la encarnación del alma en el cuerpo pero hay una solución para esta dificultad. El cosmos está en el alma y el cuerpo está también en el alma porque el alma tiene el deseo de aportar orden de acuerdo con su visión intelectiva.. El alma tiene la voluntad de particularizarse, al obedecer a su voluntad de descenso puede contaminarse al convivir con el cuerpo, pero ella es inmortal porque por naturaleza no muere, ya se trate del alma humana, animal o vegetal. III. LAS INCORPORACIONES DE LAS ALMAS 1. EL UNO-TODO O UNO MÚLTIPLE Se trata de una incorporación original, el alma el universo es la imagen del Intelecto como visión de sí mismo.. Esta imagen es el reflejo del uno-todo o uno múltiple, s una totalidad que todo lo contiene, su contenido es necesariamente y

4 4 siempre total, aún cuando sea interpretado por partes ya que de otro modo el Intelecto dejaría de ser el todo La totalidad del alma debe ser diversa. Por un lado la totalidad debe entenderse como totalidad indivisa de partes, capaz de manifestar el uno-todo, en este caso como visión sintética del Intelecto. Así entendida el Alma es siempre Alma del todo, anima, da vida y movimiento ordenando el universo (esferas del cielo, estrella y astros). Por otro lado, como reflejo total pero lejano, como naturaleza. El reflejo deficiente llega al límite de la vida ordenando orgánicamente al universo sublunar, pero necesita de la ayuda de las partes correspondientes de Alma universal que descienden voluntariamente para animar el mundo de la generación. El descenso animador abarca a las tres facultades anímicas presentes en los diferentes seres particulares: En el hombre se encuentran presentes: La intelectiva-imaginativa-racional La sensitivo-reactiva La apetitiva-desiderativa La de los animales incluye sólo dos y la de los vegetales incluye sólo una. La facultad vegetativa como potencia natural de nutrición y crecimiento afecta a las tres especies de almas en cuanto asociadas con un cuerpo. EL ALMA PARTICULAR A la naturaleza se deben los principios espermáticos generadores que origina los organismos en la tierra.. Así se prepara la morada que refleja la totalidad de ideas y el orden del Intelecto. La venida original es voluntaria, sin trabas. Es un movimiento autodeterminado y conciente hacia un cuerpo predispuesto por un conocimiento anímico anterior. Ese organismo preparado es el que de acuerdo con una organización general llama al Alma particular. Se comienza así un descenso de buen grado, voluntario, sin coerción ya que surge despertando en el Alma un deseo de particularizarse. La convivencia del alma con el cuerpo tiene, sin embargo, consecuencias perjudiciales. Si bien la intercomunicación de las dos realidades dinamiza el desarrollo seminal corporal, también pone límites a la liberación de las actividades anímicas puras. Las virtudes, entendidas como actividades inteligibles despojan al alma de sus ataduras, en cambio, las pasiones no controladas y los vicios, alteran las facultades anímicas y las embotan. Cada alma, de acuerdo con la posibilidad psíquica que se concretó previamente, viene a animar una porción del cosmos u organismo con el que tiene correspondencia vital. Cuando el alma se libera a través de las virtudes y purificaciones va arribando a una vida inteligible correspondiente a un orden universal que se identifica con el estado primigenio y recomienza el ciclo universal. Plotino, en oposición a los gnósticos, sostiene que el mundo no ha tenido un comienzo ni tendrá un fin, sino que posee un Alma que permite que se distienda y perdure inmutable a través de los tiempos como imagen sensible del arquetipo eterno.

5 5 IV. LA PSYCHÉ: TÉRMINO MEDIO ENTRE EL INTELECTO Y EL CUERPO Donde se sitúa la memoria? Plotino sitúa el alma en el medio. La psiché como término medio entre el Intelecto Nous y el cuerpo, entre el Logos y el soma. El alma puede percibir sin antes haber recibido nada, porque ella es la razón de todas las cosas. La naturaleza del alma es una razón que es la última de los seres inteligibles y la primera de los contenidos del alma sensible. Para poder orientarnos en el entendimiento de las almas, sus facultades y sus funciones debemos situar el alma como término medio. Intelecto: Es inteligible en sí mismo y por lo tanto inmutable y eterno. Es una totalidad en la que no falta nada y todo es al mismo tiempo simultáneamente y distintamente. El Intelecto todo lo posee al mismo tiempo, es eterno, siempre Es. Por ello no necesitará de la memoria. Podría afirmarse que el Alma universal, que es la que otorga vida y movimiento al cosmos, ya sea que se intelige en el Uno-todo o se desdobla reflexivamente ocupándose el cuerpo como logos universal, carece de memoria porque no la necesita. Podríamos preguntarnos: por qué no necesita la memoria? No la necesita porqué como Uno-todo vivirá en la eternidad y como reflejo del logos universal, su aspiración a experimentar el todo inteligible se extenderá como tiempo cósmico sucesivo, pero esto no implica que los astros y sus esferas posean memoria, porque sus recorridos no se ordenan según los lugares por los que circulan sino que lo hacen captando el orden discursivo implícito en el Alma universal. Dentro de ese orden a cada uno le corresponde parte del plan universal con su movimiento eterno. Soma: En el otro extremo podemos situar el cuerpo, cambia permanentemente, ininterrumpidamente y transita temporariamente. Este cuerpo, por su transformación huidiza, por naturaleza es privado de memoria, porque la persistencia (Mône) es característica de la memoria que persiste en el tiempo y por lo tanto no podrá apoyarse en el cuerpo. Como el cuerpo está sujeto a una transformación permanente se lo designa simbólicamente LE THE o río Leteo y se lo considera como el origen y fuente del olvido y no de la memoria. Podemos interpretar el río Leteo como símbolo del cuerpo. La memoria como facultad de recordar aparece activa en el plano más bajo. Se presenta en aquellas almas que se han alejado de su ensimismamiento del uso de la inteligibilidad del intelecto como actividad propia del Uno-todo. Estas almas se han ocupado a tal punto del conocimiento de sí mismas que se alejan de la actividad noética y no advierten su relación con el universo o cosmos, Descubiertas como partes de Untodo, se encubren como partes separadas, quieren asirse y encontrarse a sí mismas y con

6 6 tanta tenacidad particularizadora que hasta quieren captarse en los límites del cuerpo, un cuerpo que ciertamente les será propio, pero en última instancia es un instrumento que compartirán con la naturaleza (Physis), reflejo último y borroso del Alma total.(1) Hay un momento de descenso de las almas particulares, que ya dijimos que es voluntario. En el alma incorporad, n la asociación o koinonía de las almas particulares y el cuerpo, es en donde aparece con su carácter dinámico la memoria. Entiendo que aquí podemos apreciar que en las almas particulares, hay una parte (partícula) del Alma universal pero sólo en contacto con el cuerpo es posible explicar el olvido (que se le inflige al alma por estar en un cuerpo natural). Será el correlato, en psicoanálisis, del concepto de represión primaria y esa pérdida lo que Lacan llamó objeto a?. La posibilidad de la actualización cognoscitiva del recuerdo de lo adquirido se lleva a cabo por la facultad de reactualización que es anamnesis una potencia de recordar, que sube (ANA) al origen, que es permanente, latente, viva. Plotino facilita explicaciones en relación con la memoria y su funcionamiento psicosomático en el hombre y en un nivel psicológicamente indisociable pero de naturaleza gnosológica. Para ello se apoya en cuatro conceptos epistemológicos básicos: 1º) La memoria (mnéme) como potencia anímica. Se caracteriza por ser incorpórea inespacial. 2º) La memoria como capacidad rememorativa o presentificadora. 3º) La capacidad de recuerdo se vigoriza por la atención y el entrenamiento. 4º) Quedan eliminadas las concepciones de interpretación corporalista de la percepción, dejando de lado la analogía de las huellas de cera, que se utilizaba para explicar el conocimiento. A estos principios debemos sumar los elementos gnoseológicos, antropológicos y cosmológicos a los que se han hecho referencia anteriormente., V. ALMA Y CUERPO. PSICHÉ Y SOMA Habíamos expresado que el alma se sitúa como término medio entre el intelecto y el cuerpo. Se podría intentar simbolizar en el siguiente gráfico: iinte intelecto psiché soma

7 7 El alma que se incorpora por el acto de concepción y nacimiento, padece en un estado de demencia natal (anoia). Esta es una situación en la que el alma está confundida porque no posee actualidad inteletiva. Por la educación será posible que el alma adquiera conocimiento, se vaya alejando de su origen y se vaya difundiendo por su órgano natural que es el cuerpo. Es solamente a través del cuerpo, de sus órganos sensibles, que comienzan las experiencias vivenciales. Conocimiento a través de los canales sensibles Los órganos sensibles permiten una f posibilitado por la potencia sensible forma de conocimiento aisthetikón). Debemos diferenciar la percepción sensibles de la impresión (typos) o sellos (sphragís) corporal, como sucede con la impresión de un objeto sensible en la cera. El conocimiento de ese contacto en sí mismo no es cognoscible. Lo propio el contacto es producir una afección en el cuerpo, pero como se trata de un cuerpo animado, es capaz de transformar la impresión somática en una percepción sensible. Esto es posible porque el alma es la intermediaria, el cuerpo participa de la receptividad somática, pero el alma que lo anima posibilita el conocimiento sensible. A través de la percepción sensible se arriba a una realidad exclusivamente anímica, la imagen perceptiva ((phántasma), que es obra de una facultad productora de imágenes (phantasía) que tiene autonomía. Ésta es una imagen adquirida que persiste en el presente y no se esfuma. Hay una percepción que persiste gracias a la memoria y sobre la que la psique puede desplegar el juicio y el razonamiento sin necesidad de la percepción. No se debe dejar de lado que esto es posible porque hay una imagen previa a la percepción particular que es de carácter universal como una facultad en relación con el intelecto que permite conocer una imagen perceptiva como tal imagen y no como otra, estableciendo relaciones con las demás. Se me ocurre relacionar estos tres elementos: intelecto, pyché y soma con los tres registro propuestos por Lacan: lo simbólico, lo imaginario y lo real. Podría parecer un tanto descabellado, no obstante, podría admitirse que el intelecto, esa capacidad del Uno-todo, totalidad una en la que nada falta y todo se ofrece simultáneamente y distintamente, equivaldría al tesoro de significante, a lo que preexiste al sujeto y seguirá existiendo después de la muerte del mismo. La facultad anímica, a través del phántasma, con su producción de imágenes se podría vincular con el registro imaginario. El soma se podría relacionar con lo real, con aquello más alejado del intelecto, que queda por fuera de la simbolización.

8 8 VI. PLOTINO Y EL TRATAMIENTO DEL UNO Tomaré una cita que realiza el Dr. García Bazán en Plotino y la gnosis. En la página 155 dice: Pero debemos remontar a aquel punto en el momento en que decíamos que lo Primero permanece siendo él mismo, aún cuando a partir de Él llegan a ser otras cosas. El número, por consiguiente, llega a ser según éste (=el uno), porque entre los números está la unidad que permanece y la otra unidad que los produce; pero en el que es anterior a los seres, lo Uno en este caso, permanece, con mucha razón ;sin embargo, en tanto que él permanece no produce otro y aunque los seres producen según él, Él es suficiente, no obstante, para generar a los seres. Y como allí en los números había en todos una forma del primero (la mónada), en primero y segundo lugar, porque también cada uno de los (números) que siguen no participa de la misma manera de ella (=la mónada), también así en nuestro caso, cada uno de los que vienen después del Primero tiene en sí, por decir cierta forma de Aquél Y allí la participación (en el uno) dio existencia a la cantidad, pero aquí la huella del Uno ha dado lugar a la esencia de los seres, en tanto que el ser es la huella del Uno. Pero también en cuanto a este término de ser` (el nombre que sirve para indicar la esencia), si alguno dijera que existe a partir del término `uno, quizás se podría encontrar con la verdad. Porque ciertamente, éste que se llama el ser es el primero que, por decir, avanzando desde allí un poco no ha querido ya ir más adelante, sino que habiéndose vuelto ha quedado firme en su interior y ha llegado a ser esencia y hogar de todas las cosas; de modo que para cualquiera que se llegue a apoyar en el sonido en tanto que lo pronuncia, el término `uno se encarga también de mostrar que la palabra ser deriva de la palabra `uno revelándolo en lo posible en tanto que se ha pronunciado. De este modo, si, lo que ha llegado a ser, la esencia y el ser, tiene una imagen de Él que fluye a partir de su potencia: y ella (=el Alma)que ve y ha sido conmovida por el espectáculo imitando lo que ve ha emitido la voz `lo que es, el ser, la esencia y el hogar. En verdad, estos sonidos quieren significarla realidad ya engendrada imitando al hablar con su alumbramiento, en tanto que es posible para ellos (=los sonidos), la generación del ser. El pensamiento expuesto sitúa al Uno en tanto permanece en sí y permite, de esa manera, que existan los demás seres. En la base de todo cuanto existe se encuentra lo Uno, como el Uno en la serie numérica. A partir del 2 las cifras presentan una composición formada por unidades, permitiendo que existan los otros números. Pero en el Uno es donde se muestra la unidad más perfecta ya que allí coinciden la materia y la forma. El primer principio, lo Uno estará en todo ser compuesto y residirá en el origen de todos ellos. Lo que se hará presente, a partir de lo Uno, será esa realidad total que procede inmediatamente de Él, el ser, la esencia, porque se refiere a la imagen o huella de lo Uno. El ser viene de lo Uno. El Uno es, todo lo generado se apoya en algo anterior, pero al llegar al Principio ya no se puede avanzar más y será necesario detenerse porque no se encuentra nada más allá. Es decir Él no está en otro es en Él mismo y en sí mismo y no es dependiente. Así Él todo lo posee y por nada es poseído, es omnipresente porque si posee todo, está en todo y solo no podrá estar en lo que no posea (esto es imposible porque todo lo posee).pero es válido lo contrario, si posee todo y está en todo también es cierto que no está en nada. Así puede decirse que está y que no está, lo primero porque nada le escapa, lo segundo porque escapa a todo.. Lo que no está en nada, de nada depende, está sobre todo y está en todas las partes porque es de naturaleza autosuficiente. Está en sí mismo. No se basa en nada, se autosostiene, todo se soporta en Él. Plotino realizó una vehemente advertencia a su auditorio: No me vayan a confundir a lo Uno con sus imágenes!. Insiste sobre el peligro que existe en tomar la realidad a través del conocimiento sensible.

9 9 VI. LACAN: HAY DE LO UNO En el psicoanálisis encontramos eco del pensamiento neoplatónico. Podría pensarse que Lacan encuentra el Uno a partir de la problemática freudiana de la identificación. Desde esta perspectiva, el sujeto tiene déficit de Uno. Lo que a Lacan le interesó es el hacer uno que supone la identificación. Lacan retoma la temática de la identificación en el seminario ou pire, donde lo que trata es de la relación sexual. Qué tienen de común la relación sexual y la identificación?: en ambos casos está cuestionado el hacerse uno. Al mismo tiempo que Lacan enuncia: No hay relación sexual subraya: hay de lo Uno. En el psicoanálisis ese Uno no es requerido por la unión sexual sino por el lenguaje. SI LO UNO ES Para decirlo en francés: il y a de l Un (hay de lo Uno). Lacan no pre-juzga nada del sujeto al afirmar no que hay lo Uno, sino que hay de lo Uno. Él no prejuzga que ese Uno sea uno porque está en el nivel del juicio de existencia, esto es lo que exige, en psicoanálisis la elaboración del concepto de castración como así también el manejo de la fórmula: no hay relación sexual y también la escritura del S. Vuelvo a la advertencia de Plotino: No me vayan a confundir lo Uno con sus imágenes!. Me permito compararla con una interrogación que se formula Miller en Biología lacaniana y acontecimientos del cuerpo: Habría que pensar que lo Uno nos viene de la evidencia imaginaria?, se responde: El Uno nos viene del significante y no del Uno del cuerpo. El cuerpo es el tener del sujeto, no es su ser. Más allá de la muerte se mantiene el derecho de la existencia significante del Uno más allá de todos los atributos que le pudieron ser otorgados.. Ha sido sujeto del significante. En este lugar del S1, es que Lacan sitúa el retorno a lo inanimado. Es lo inanimado de la petrificación significante, es lo absoluto del sí mismo. Se trata evidentemente de un significado desprendido. El Uno aquí no se abre en serie, es el Uno de lo único. Éste se consagra a la unicidad del viviente humano y a lo que persiste más allá de lo que ha sido su vida biológica. Es un significante separado, absoluto y precisamente separado del Otro.

10 10 BIBLIOGRAFÍA Francisco García Bazán; Plotino y la Gnosis, Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Bs.As Francisco García Bazán; El descenso y ascenso del alma según Plotino, en Revista de Estudios de Filosofía Platónica y Cristiana (2001). Francisco García Bazán; Memoria, conocimiento y olvido en Plotino y los gnósticos, en Revista de Estudios de Filosofía Platónica y Cristiana (1999). Jacques Lacan, Seminario 20.Aún. Editorial Piadós. Bs.As Jacques Alain Miller; Los signos del goce, Editorial Paidós. Bs.As Jacques Alain Miller, Biología lacaniana y acontecimientos del cuerpo, Edigraf S.A

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