José Martí NUESTRA AMÉRICA

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1 José Martí NUESTRA AMÉRICA

2 BIBLIOTECA AYACUCHO es una de las experiencias editoriales más importantes de la cultura latinoamericana nacidas en el siglo XX. Creada en 1974, en el momento del auge de una literatura innovadora y exitosa, ha estado llamando constantemente la atención acerca de la necesidad de entablar un contacto dinámico entre lo contemporáneo y el pasado a fin de revalorarlo críticamente desde la perspectiva de nuestros días. El resultado ha sido una nueva forma de enciclopedia que hemos llamado Colección Clásica, la cual mantiene vivo el legado cultural de nuestro continente entendido como conjunto apto para la transformación social y cultural. Sus ediciones, algunas anotadas, con prólogos confiados a especialistas, y los apoyos de cronologías y bibliografías básicas sirven para que los autores clásicos, desde los tiempos precolombinos hasta el presente, estén de manera permanente al servicio de las nuevas generaciones de lectores y especialistas en las diversas temáticas latinoamericanas, a fin de proporcionar los fundamentos de nuestra integración cultural.

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7 NUESTRA AMÉRICA

8 MINISTERIO DE LA CULTURA Francisco Sesto Novás Ministro de la Cultura Rosángela Yajure Santeliz Viceministra de Identidad y Diversidad Cultural Emma Elinor Cesín Centeno Viceministra para el Fomento de la Economía Cultural Iván Padilla Bravo Viceministro de Cultura para el Desarrollo Humano FUNDACIÓN BIBLIOTECA AYACUCHO CONSEJO DIRECTIVO Humberto Mata Presidente (E) Luis Britto García Freddy Castillo Castellanos Luis Alberto Crespo Gustavo Pereira Manuel Quintana Castillo

9 José Martí NUESTRA AMÉRICA 15 PRÓLOGO Y CRONOLOGÍA Juan Marinello SELECCIÓN Y NOTAS Hugo Achúgar CRONOLOGÍA Cintio Vitier ACTUALIZACIÓN DE CRONOLOGÍA Y BIBLIOGRAFÍA Antonio Bastardo Casañas

10 Primera edición Fundación Biblioteca Ayacucho: 1977 Colección Clásica, N o 15 Segunda edición: 1985 Tercera edición con correcciones y adiciones de nuevos textos: 2005 Fundación Biblioteca Ayacucho, 2005 Hecho Depósito de Ley Depósito legal lf (rústica) Depósito legal lf (empastada) ISBN (rústica) ISBN (empastada) Apartado Postal Caracas Venezuela Dirección Editorial: Julio Bolívar Asistencia Dirección Editorial: Gladys García Riera Jefa Departamento Editorial: Clara Rey de Guido Editor: Edgar Páez Asistente Editorial: Shirley Fernández Edición al cuidado de: Clara Rey de Guido Jefa Departamento Producción: Elizabeth Coronado Asistente de Producción: Jesús David León Asistencia de Producción: Henry Arrayago Auxiliar de Producción: Nabaida Mata Corrección: Antonio Bastardo Casañas, Thamara Gutiérrez, Analy Lorenzo, Mirla Alcibíades y Silvia Dioverti Concepto gráfico de colección: Juan Fresán Actualización gráfica de colección: Pedro Mancilla Diagramación: Helen Maso Pre-prensa e impresión: Editorial Arte Impreso en Venezuela/Printed in Venezuela

11 FUENTES Y RAÍCES DEL PENSAMIENTO DE JOSÉ MARTÍ PARECE INNEGABLE que será dilatada y polémica la estimación de los criterios primordiales de José Martí, tanto en lo político como en lo literario. Ello deriva de la esencia de su naturaleza, ávida, desvelada y abarcadora como pocas. Las motivaciones numerosas engendran muchas veces una expresión varia y flamante que aleja del decir estricto e inequívoco que debe esperarse de quien es no sólo orientador profético de todo el Continente, sino conductor responsable de una acción libertadora. Pero quien imagine que el modo exaltado y libérrimo hiere la médula de su pensamiento rector, se deja arrastrar por una impresión superficial y apresurada. La conjunción de virtudes múltiples exige en el observador con secuente un examen ancho y demorado, del que sale al fin, entre luces cruzadas, la imagen conquistada de un ideario robusto y anunciador. La meditación que sigue intenta desbrozar algunos senderos matrices en la selva gigantesca y luciente. Alguna vez he discurrido sobre la compleja unidad de José Martí. Por cada costado de su personalidad avasalladora se trenzan, en efecto, elementos y valores numerosos, a veces contrarios, coincidentes en definitiva en una suma poderosa de criterios matrices, orientadores de la invención y de la conducta. Ello integra, para el enjuiciador paciente, el espectáculo singular de una criatura de inmedible entraña polémica que, batida por todos los vientos de su pecho y de su contorno, se impone al cabo a las solicitaciones encontradas hasta expresar, en todos los campos, el rumbo de mayor jerarquía. El mando de su circunstancia comienza en el dominio y el usufructo de sus tormentas interiores. En BIBLIOTECA AYACUCHO IX

12 la voz enérgica y dominadora de su oficio guiador se le trasunta, a veces, el latido angustioso, pero vence siempre el deber, impulsor de la misión esclarecedora. Quizá no sería un despropósito imaginar que esa encrucijada dramática con frecuencia trágica, ese desangramiento vitalicio, es el arma secreta y la razón oculta de la calidad profética de Martí. No vale, como argumento ad hominem, indagar qué advirtieron, qué anunciaron, qué adivinaron gentes de menores conflictos internos, naturalezas rectoras que tuvieron más llano el camino y más serenado el ánimo para la revelación y el vaticinio? Pudiera ocurrir que el músculo, forzado a pelear sin descanso contra plurales resistencias tenaces, ganara en su duro ejercicio tonicidad y fuerza para los saltos sorprendentes. Parece legítimo sospechar que si nuestro héroe creador hubiera vivido libre de ansiedades trascendentes y de quebrantos recónditos que tan lejanos parecen de la previsión política, no estaríamos razonando ahora sobre las raíces y las fuentes de una postura y de un servicio que si le marcan la mayor medida apostólica y la más alta calidad revolucionaria, le aseguran también la presencia, la actualidad más viviente y pugnaz. Me refiero a su penetrante, mantenido y consecuente antiimperialismo. LAS FUENTES Nuestro amigo el profesor Nöel Salomon ha probado, en un estudio ejemplar, cómo Martí supone un nuevo y distinto entendimiento de la realidad americana de su tiempo. Mientras maestros como Domingo Faustino Sarmiento y Justo Sierra, para no evocar sino a los de estatura más visible, miraban hacia el Norte como a plausible dechado, nuestro Libertador denunciaba, sin atenuación ni pausa, las entrañas del monstruo que había vivido y padecido por un largo tiempo. El autor del Facundo, todos lo recordamos, mantuvo estimación fervorosa por el escritor José Martí, pero no entendió nunca y contradijo siempre su temprana condición del Norte revuelto y brutal que nos desprecia. El hecho sorprendente es, sin duda, prueba decisiva de la naturaleza excepcional del hombre que hoy nos congrega. Descubrir, contra NUESTRA AMÉRICA X

13 viento y marea y frente al dicho de maestros y orientadores acatados, una verdad de magnitud histórica, supone ese supremo nivel de la mente humana que, para darle algún nombre, llamamos el genio. Si se añade que tal verdad iba a ser, mucho tiempo después de la muerte de su descubridor, tarea céntrica de tres continentes y objetivo de las grandes mayorías de la tierra, se vendrá el reconocimiento de una virtud profética que sólo cabe en gente de jerarquía primera, en una perspectiva universal. Por la posesión de virtud tan impar, el héroe que hoy recordamos tiene ganado un lugar en la difícil categoría de los grandes libertadores del hombre. Por qué razones se produce en Martí tan magno e inesperado entendimiento de su tiempo y del nuestro? La cuestión merece y exige la honda sintonía que engrendran las indagaciones exhaustivas; pero no parece mal que en una ocasión como en la presente se intente el señalamiento de las coordenadas que pueden conducir al deslinde cabal del apasionante suceso. Tratemos de descubrir, con obligada brevedad, algunas de las fuentes y raíces de la hazaña. Veamos, en primer término, las fuentes. 1 El hecho de ser el continente americano tierra descubierta, espacio llamado a recibir la civilización europea, marca los términos de su destino. Mientras el Norte recibe un tipo de civilización abierta a formas renovadoras ( del arado nació la América del Norte y la española del perro de presa, precisó Martí), se enquista en nuestros pueblos, sobre recios fundamentos, la feudalidad venida de España. Ello determina una distinción radical que advendrá, al paso del tiempo, en oposición encarnizada. Martí, fue el primero que señaló la diferencia en el arranque y el desarrollo, proclamó el inevitable conflicto, llamando a enfrentarlo, vencerlo y superarlo. Un día escribió: En América hay dos pueblos y no más de dos, de alma muy diversa por los orígenes, antecedentes y costumbres, y solo semejantes en la identidad fundamental humana. Y antes había dicho: El desdén del vecino formidable que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra América. Diferencia y conflicto: pugna inevitable y decisoria. BIBLIOTECA AYACUCHO XI

14 El distinto arranque hace que, mientras en el Norte se naturalizan instituciones establecidas en la Europa más avanzada, en el sur del Continente se enraíce el terco retrato sembrado por la metrópoli. Es obligado que venga la confrontación y que, por buen tiempo, numerosas mentes y voluntades miren hacia los Estados Unidos como modelo imitable. Tal actitud que cuenta con sus clásicos y voceros puede ser legítima mientras el progreso norteamericano no anuncie, como derivación de su desarrollo, la múltiple agresión a la América Latina. Cuando co - mien za, en las últimas décadas del siglo pasado, el desbordamiento opresor, deja de justificarse el elogio a las fuerzas que lo impulsan, pero son escasas las voces la de Martí entre las primeras y más altas que denuncian desde la hora inicial el peligro en marcha. 2 Un conocido conjunto de factores defiende al imperialismo del ataque masivo en sus primeras incursiones. Por un lado, su presencia se anuncia con signos de mejoramiento material que deslumbran a legiones de ingenuos e indocumentados; por el otro, no han aparecido interpretaciones que, afincadas en el factor económico, adviertan el reforzamiento de la opresión secular con el arribo del monopolio extranjero. No ocultemos, como elemento considerable, el retraso ideológico nacido del largo colonialismo y del caudillismo que le sucede. Ni echemos en olvido que nuestros orientadores capitales bebían en el libro europeo normas y previsiones que, por postizas y ajenas inclinaban a la subestimación de las masas populares, singularmente de las indígenas y negras. En situación tal, un meditador de nuestras tierras encontraba su parigual en el colega de París y Nueva York y una presencia lejana y enojosa en el pueblo que lo rodeaba. Fueron los largos tiempos de los neopatricios, como los nombraba Martí, y de los europeizantes y yanquizados, para los que la acción transformadora se fijaba en cubrir nuestras llanuras con ciudadanos de piel blanca, portadores, por ello, de los tesoros de la civilización y la cultura. El propósito de trasladar a suelo americano el europeo laborioso y pacífico estaba en la intención de los orien- NUESTRA AMÉRICA XII

15 tadores del siglo XIX. Y ello persiste, con variable acento, hasta Rodó e Ingenieros. El razonamiento es, casi siempre, este: si los Estados Unidos han llegado tan alto como comunidad blanca, reproducción de la europea, nuestro camino está en imitarlos. Es explicable que sobre tales realidades dominantes el mando imperialista se produjera con paso invasor. Si faltaba en la masa productora claridad en cuanto al trasfondo de la nueva riqueza y los mentores contemporáneos del avance impetuoso no encontraban en su arsenal arma con qué combatirlo, el dominio se establecía con anchura y rapidez inusi tadas. Con el monopolio llegaba, en la opinión más extendida, la civilización occidental con armas mágicas y máquinas relucientes. José Martí no penetró el resorte determinante del fenómeno imperialista, pero sí su naturaleza opresora y su magnitud continental. Nadie como él definió, por la conciencia de estas dos notas primordiales, la necesidad, presente y futura, de derrotarlo con la cerrada unidad de sus víctimas. De la unión clamaba Martí depende nuestra vida. 3 Al indagar los factores del pensamiento antiimperialista de Martí, debe darse relieve a su hondo y demorado conocimiento de la fisonomía, el gesto y la víscera de las dos porciones integradoras del Continente, y el sentido y alcance de ese conocimiento. En sus años mozos México, Guatemala, le nació el amor doloroso de las gentes indígenas y mestizas de su América. En su isla natal y en el andar presuroso de sus días penúltimos, conoció la vida subalterna, cercada de prejuicios, exclusiones y desvíos, del negro antillano. Cuando en su rica madurez neoyorquina ofrece Martí el contorno y la entraña de la realidad estadounidense, le acompaña, en el recuerdo desvelado, la imagen de sus países agredidos, con sus minorías rapaces y sus mayorías miserables. Sensibilidad de raro linaje, fue anotando Martí con inigualable lucidez los hechos que tejían la nación poderosa que aún destacaban como ejemplares hombres que tenían en sus tierras predicamento y mando. Pero para poseer, como poseyó, la confluencia de mirajes capaz de ofre- BIBLIOTECA AYACUCHO XIII

16 cerle las relaciones verdaderas entre las dos Américas, cuenta Martí con el superior entendimiento del hombre, sin color ni apellido, y con el registro incansable de sus miserias y grandezas. Ello le franquea un contrapunto precioso para el juicio certero y el vaticinio de largo alcance. Su interpretación gana una nueva claridad en cada amanecer. Sin retirar los ojos de su América, va midiendo, con dramática inquietud, las fuerzas que se mueven en su cercanía, interrogando siempre su intención opresiva o su signo libertador. Por cualquier extremo de su meditación americana se denuncia el ademán justiciero. Su juicio sobre la cuestión racial tan bien calibrado ahora por la señora Ouillon, va abriendo sus ramas en una comprensión militante, donde se trenzan hechos y circunstancias de las dos porciones encontradas del Continente. La discriminación por el color de la piel ofrece matices distintos, desde el cerco implacable al piel-roja de Alaska a la condición mísera del inmigrante chino y la agresión brutal al negro de Nueva York y Nueva Orleans; pero, al final de un proceso de claridad creciente, descubre Martí cómo el poder económico, cada día más concentrado y agresivo, organiza el ataque a los hombres oscuros dentro y fuera de los Estados Unidos. La opresión por la raza, lo entiende y lo proclama Martí, es un hecho inhumano pero, también, un instrumento imperialista. Siempre he creído que ese contrapunto invalorable, esa coyuntura de conocimiento y relación insertos sin excepción en la perspectiva universal y humana, integran una fuente decisiva en el antiimperialismo de Martí. Otros vieron antes las contradicciones crecientes entre el Norte y el Sur; sólo su penetración sin fronteras ni pausas le armó de un sentido inédito para dar con la medida de la armazón esclavizadora y con la necesidad y urgencia de vencerla. La imagen del Continente, a través de su dilatada experiencia y de su sensibilidad numerosa, le entregó, con ademán de presente y de futuro, el hecho del que dependían la liberación y el progreso de las tierras de su devoción. NUESTRA AMÉRICA XIV

17 4 Pero apuntemos hacia otra fuente del antiimperialismo martiano. Alu - damos a su interpretación del proceso histórico del Continente. El relieve de esta escala se alza vigorosamente entre las que forman su americanismo solitario. Cuando se leen los enjuiciamientos habituales, vigentes, de los meditadores latinoamericanos contemporáneos de Martí sobre el valor de las civilizaciones que se han desarrollado sobre sus tierras, se descubre una radical diferencia con los del creador cubano. Todos, con variantes de matiz y tono, entienden la historia de sus pueblos como una pugna que, ganada por el hombre blanco, debe reafirmar su predominio, supeditando al grupo derrotado. Para ellos las comunidades precolombinas son testimonios de su vencimiento y, a lo más, interesante arqueología. Rubén Darío, con mucha sangre chorotega en las venas, pero muy inserto en la concepción dominante, opone a la democracia norteamericana, cuya superioridad y excelencias proclama, la silla de oro de Monctezuma. Para él como para tantos, lo indígena es un elemento decorativo del pasado. Para Martí, en cambio, las civilizaciones autóctonas de América son un suceso de imborrable impronta, cuya existencia no puede separarse de la vida presente y futura de sus pueblos. Qué pensarían los civilizadores de la época sobre su cabal identificación con lo indígena, que late en estas palabras? Se viene de padres de Valencia y madres de Canarias, y se siente correr por las venas la sangre enardecida de Tamanaco y Paramaconi. Se descubre aquí, como a la luz de un relámpago, hasta dónde siente Martí en su propia persona, en su misma sangre, la confluencia de lo indio con lo español como fusión responsable del destino americano. Caló muy hondo don Pedro de Alba al hablar de la sensibilidad indígena de Martí. Pero la opinión peyorativa se traslada, como por un plano inclinado, a la actitud ejercida en el trato de la masa india. Es obligado que quienes estiman como un hecho providencial, civilizador, salvador, la derrota de sus compatriotas de piel oscura, trabajen para completar, con la creciente supremacía del blanco, la pureza por que se afanan. América ha de BIBLIOTECA AYACUCHO XV

18 poblarse por gente que aporte, con su llegada, la civilización occidental, opuesta al marasmo indígena. Quien haya leído a Martí conoce hasta dónde tiene a la población india del Sur como heredera desdichada de una civilización de costados sorprendentes y en algún momento ejemplares. Son proverbiales, por conocidas, sus afirmaciones: Hasta que no se haga andar al indio no comenzará a andar bien la América. Y a tanto llega su sensibilidad indígena, su amor al indio ofendido en una sociedad que lo tiene por principal sustento, que en ocasiones comete el pecado ex abundantia cordis de ladearse en exceso hacia su partido, situándole sobre el blanco y el negro de su día. Cuando afirma que la inteligencia americana es un penacho indígena, comete ese pecado generoso. Aquí está, naturalmente, el desbordamiento de su corazón en llamas y a la presencia de un latinoamericanismo que lo traspasa de punta a punta; pero también y es lo que importa, el incansable impulso de justicia que es el basamento recóndito de sus previsiones mayores. La apasionada defensa del indígena americano se acendra y levanta en Martí ante la convicción de que la servidumbre secular es usada por los nuevos conquistadores para afirmar su dominio. En Cutting ejemplifica al colonizador de nuevo tipo, enfatizando su oficio de verdugo de indios. 5 Del criterio matriz sobre la comunidad latinoamericana deriva en Martí un peculiar entendimiento de la naturaleza y proyección de su cultura. Mientras sus contemporáneos señalan dos rutas la reiteración de los modos españoles o la aceptación de más renovadas maneras europeas, Martí insiste en la necesidad de usufructuar todos los valores de su pequeño género humano para arribar a una expresión de entrañada novedad. Cuando Martí escribe: Injértese en nuestras repúblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas, está aludiendo a los intereses fundamentales de la América Latina, pero su calidad de escritor soberano apunta, en lo íntimo, a la preservación y el crecimiento de NUESTRA AMÉRICA XVI

19 su literatura. Al pedir a los más jóvenes que clausuren la etapa becqueriana y cuelguen el chaleco de Gautier ni Madrid ni París, está precisando el sentido de su dicho ejemplar y velando por una escritura de mucha raíz y mucha ala, beneficiaria de sus hallazgos seculares y anunciadora de una hazaña distinta. Pero lo singular y sorprendente en la predicción martiana sobre los cauces de la expresión de sus pueblos está en su modernidad, en su actualidad, en su vigencia. Nuestro crítico extraordinario cortó de raíz, de un solo tajo conceptual, los graves peligros del cerco nacionalista. Fue él quien nos dijo, no sólo con su predicación, sino con su ejemplo, que lo cercano debía comunicarse con el torrente universal, no para marcarlo con su señal efímera, ni para entregar el mando en el encuentro, sino para ganar en el contacto consistencia, rumbo y vuelo. De este modo, la obra americana se nutre de todos los frutos, mientras defiende su propia sangre. Conocer diversas literaturas es el medio mejor de libertarse de la tiranía de algunas de ellas, proclama el precepto martiano. Conocer para libertarse, conocer para crecer, conocer para crear; consignas relucientes para hoy y para mañana. Mídase la duradera magnitud del mandato. Por él, la invención americana ensanchará su base nutricia sin merma de lo propio, en una perspectiva de enriquecimiento y afirmación. La mayor sabiduría, madre de la originalidad y sostén de la excelencia. Si se va al fondo de las cosas, se advertirá que cuando traza Martí una estrategia de la creación latinoamericana está combatiendo, dígalo o no, contra toda injerencia deformante. Como tantas veces, su lección se fortalece con el paso del tiempo. No es tarea actual y de primer orden sacudir la carga agobiadora de elementos extraños, impuesta a nuestra creación por el mando imperialista? Limpiar ahora el tronco de nuestra república, no es cumplir, sobre otros niveles, la previsión martiana? También en la otra rama del arco, en la utilización de lo lejano, sigue marcando Martí la pauta cardinal. Contra toda acción desnaturalizante señal de su vitalidad invencible, nuestros pueblos han venido ofreciendo una novela y una poesía, un teatro y un ensayo, un cine, una danza y una música, en creciente calidad; pero nadie negaría con fundamento BIBLIOTECA AYACUCHO XVII

20 que el deslumbramiento ante maneras recientes, en boga en Europa y los Estados Unidos, ha venido impidiendo el triunfo cabal de talentos de poder evidente. Si a la luz del mandato de Martí se decide nuestro creador a tener los injertos deslumbrantes como tributo del tronco y no como desangramiento de su savia, las tierras americanas darán al mundo una obra al nivel de la esperanza martiana. Está muy claro que se integra hoy, como respuesta al crecimiento de la lucha por la segunda independencia, una confluencia de factores deformantes de la cultura latinoamericana. Desde parajes diversos se levanta el interés de someternos a una servidumbre en que se apaguen los clamores nacidos de nuestras miserias insondables y de nuestra invencible acción libertadora. Una nueva enajenación está en puerta: la de sustraernos a la traducción leal de nuestra realidad profunda por la vía del seguimiento a efímeros hallazgos distantes. Rechazar esa enajenación, ese propósito de colonización cultural en marcha, es cumplir el mandato de Martí y pelear y triunfar con su bandera. 6 Pero, al indagar las fuentes del antiimperialismo de Martí es fuerza anotar cómo influyen decisivamente en su postura sorprendente las relaciones económicas entre las dos Américas. En lo profundo, la denuncia del carácter de tales relaciones no es sino una expresión de su encendida devoción latinoamericana y de su radical y vitalicia solidaridad humana. El desbordamiento económico de los Estados Unidos sobre el sur del Continente fue descubierto muy pronto por nuestro grande hombre como un hecho que venía a esclavizar a sus hermanos de la gran patria ( Cuba y nuestra América son una en mi previsión y mi cariño ) y a impedir, con su interferencia poderosa, el desarrollo libre y creciente de sus riquezas y capacidades creadoras. Son de amplio conocimiento las afirmaciones que comprueban la clara conciencia de lo que supone para la América Latina la penetración del capitalismo financiero de los Estados Unidos. Cuando Martí escribe que cuando un pueblo fuerte da de comer a otro, se hace servir de él, NUESTRA AMÉRICA XVIII

21 ahonda en la trascendencia de la penetración. Y cuando afirma que el monopolio está sentado, como un gigante implacable, a la puerta de todos los pobres, señala, en una síntesis magna, los dos extremos de la realidad que comienza a señorear sus tierras, la malignidad implacable y gigantesca y la universalidad de la honda herida. Pero no son los dichos, en hombres como Martí, sino testimonio o anuncio de la acción ( Qué es decir sin hacer? ), por lo que, advertida la violenta agresión ha de convocar a cerrarle el paso con la unión militante de los agredidos. Seguir la línea de su pensamiento político en los años neoyorquinos es anotar el ahondamiento de su comprensión y el crecimiento de su lucha contra la invasión desatada. Si en los comienzos de su madurez aparece la sospecha incipiente, el combate ocupa al final lo céntrico de su tarea revolucionaria. Lo que fue sorpresa angustiada se convierte en servicio eminente a sus pueblos cuando, asumiendo su defensa, se constituye en su vocero sagaz y valeroso durante el Congreso Interamericano de Washington de 1889 y en la Conferencia Monetaria de las Repúblicas de América, efectuada en la misma capital en En adelante no descansará en su empeño de liberación continental, acuciado por lo que llama su inmensa impaciencia americana. Y en su última carta al amigo de México, verdadero testamento revolucionario rubricado por la muerte heroica, confiesa que cuanto ha hecho ha sido en servicio de la gran faena. Se confirma en esa carta, en ocasión suprema, su definitivo relieve de héroe mayor de veinte pueblos atacados por el mismo enemigo. LAS RAÍCES Parece indiscutible que es Martí el luchador antiimperialista más esclarecido de su momento americano en virtud de su fiera honestidad y de su inabarcable resonancia humana. Las realidades circundantes las fuentes lo llaman al enjuiciamiento válido y estricto. Las raíces de su naturaleza impar le franquean e imponen el entendimiento profundo y la advertencia precursora. BIBLIOTECA AYACUCHO XIX

22 Si se me forzase a preciar las vías maestras en que se muestra la más inviolable condición de Martí, miraría hacia su culto a la unidad y a la libertad del hombre. Tales postulados, inseparables de su perspectiva y de su acción, lo conducen a mantener, frente a todas las circunstancias, un enjuiciamiento de esencial justicia y larga vigencia. A través de toda su escritura, tan cuantiosa y varia, enarbola Martí lo que llama la identidad fundamental humana. Su ataque al prejuicio racial no es más que una manifestación de ese concepto cardinal, concentrado en su reiterada sentencia: hombre es más que blanco, más que mulato, más que negro. Para él todo ser humano es una entidad invulnerable, merecedora de los mismos respetos y estímulos en cualquier espacio y tiempo en que aliente. Muchos de sus coetáneos proclaman la misma unidad fundamental; solamente Martí mantiene frente a los hechos, sin resquicio ni titubeo, la permanencia de la norma. La acción imperialista hiere en lo más hondo la unidad del hombre. Sale de su naturaleza rebajarlo en todos sus intereses legítimos desde el de la subsistencia hasta el de la creación. Tal rebajamiento había de encontrar en Martí protesta y lucha. El hombre de sus pueblos quedaba mutilado por la nueva invasión. Evoquemos dos elementos que dan fuerza a su combate: el ingrediente romántico, soterrado, pero no extinguido en su pecho, y la circunstancia de que el rebajamiento se produjese sobre una comunidad amada con enardecimiento. Cuando exclama: Mi tierra americana, tan maltratada y tan hermosa! Tan desconocida, tan amable, tan buena!, se toca el temblor emocional sin el que no puede entendérsele. Aunque a veces lo disimule, toda peripecia le pasa por el corazón antes de llegar al dictamen justiciero. La libertad del individuo fue para Martí un reflejo inextinguible, inseparable de su ser, a más de constituir su final destino; la libertad, escribió, es la religión definitiva. Si la acción imperialista venía a quebrantar la libertad de los latinoamericanos y de cada una de sus patrias, el combate a quien lo realizaba había de producirse sin pausas ni atenuaciones. La libertad plena que quería para su isla ( Cuba debe ser libre de España y de los Estados Unidos ) la ansiaba para el pedazo del mundo situado NUESTRA AMÉRICA XX

23 entre el Bravo y la Patagonia. Los hechos que han seguido a su muerte comprueban cómo es verdad inquebrantable que sin libertad total, irreversible, no pueden realizarse en sus pueblos los cambios estructurales determinantes e indispensables para una vida digna, justa y creadora. 7 El examen esquemático de las razones objetivas y subjetivas del antiimperialismo de Martí muestra la excepcionalidad de su caso y llama a una calibración exacta, sin desenfoques ni desbordamientos. Lo primero que hay que decir en este campo es que los que sacan a Martí de su tiempo americano y de su filiación ideológica rebajan, sin saberlo, la significación real de su hazaña precursora. Los que tal hacen no sólo inciden en un error histórico evidente, sino que hieren el mayor relieve del líder cubano. Es evidente que después del examen insuperado que hace Lenin del imperialismo, es obligado combatir los factores económicos que lo engendran e impulsan, lo que supone, a la larga y en definitiva, el advenimiento de una organización social el socialismo en que el fenómeno queda enterrado y sin posible resurrección; pero la justeza de este enfoque no supone relacionarlo con la previsión martiana, que parte, como hemos anotado, de fundamentos distintos. Un meditador entusiasmado como Martí, que funda su esperanza en el poder inmanente de la justicia y en la fuerza militante de la razón, no puede asimilarse a concepciones materialistas. Un día escribe que una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística del juicio final, a un escuadrón de acorazados, y otra vez proclama que la razón es como un brazo colosal que levanta a la justicia donde no pueden alcanzarla las avaricias de los hombres. Su filiación idealista, confesa y vitalicia, lo sitúa en el curso de una tradición poderosa que él conduce a campos insospechados. Vistas las cosas en su desnuda realidad y en su coyuntura histórica, la condición premonitora y libertadora del héroe cubano alcanza toda su estatura. El médico que ignora el origen del mal, pero da en el diagnós- BIBLIOTECA AYACUCHO XXI

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