Del campo al barrio: memoria e imaginarios sociales en Santo Domingo [1,2] Erin B. Taylor. Department of Anthropology, University of Sydney, Australia

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1 Del campo al barrio: memoria e imaginarios sociales en Santo Domingo [1,2] Erin B. Taylor Department of Anthropology, University of Sydney, Australia Abstracto En los imaginarios sociales de Santo Domingo, la cultura nacional tiene sus orígenes en el campo. La gente y los espacios del campo son vistos como una personificación del pasado en el presente, convirtiéndolos en portadores contemporáneos de la cultura nacional y el orden moral. En contraste, la ciudad ha sido por mucho tiempo vista como un sitio de modernidad que toma su inspiración de lugares fuera de la nación pero también como un sitio de degeneración social. En décadas recientes, las representaciones de barrios pobres como una amenaza al orden moral se han intensificado en reacción al incremento en el índice de criminalidad y a una serie de crisis económicas. Inmigrantes de primera generación que viajan del campo a la ciudad encuentran que su estatus como portadores de cultura y moral están comprometidos. Ellos evocan memorias positivas de sus pasados rurales para posicionarse como seres morales traspuestos a un entorno urbano corrupto. Al mismo tiempo, desarrollan identidades urbanas que incorporan aspectos de la vida rural mientras otras son rechazadas. Contengo que sus recuerdos del pasado rural resisten su emplazamiento mientras que permiten la transformación de su posición estructural actual. Introducción Investigadores han demostrado detalladamente como las memorias individuales e institucionalizadas son usadas para construir el pasado (ver Boyarin 1994; Cohn y Silvio 2002). Estudios que muestran como las memorias son usadas para construir el presente son menos comunes. Mientras que hay muchos estudios que muestran como la gente hace uso del pasado para negociar la identidad, tienden a no usar la memoria, en vez usando la transferencia de experiencia cultural a nuevos contextos (Berliner 2005). En este artículo exploro como la memoria puede ser usada como una herramienta en la construcción y negociación de imaginarios sociales del presente por medio de compartir recuerdos. [3] Cuando se comparten memorias, son reinterpretadas y re-imaginadas para informar nuestros imaginarios sociales, definido por Charles Taylor como las formas en que la gente imagina su existencia social, como encajan con otros, como pasan cosas entre ellos y sus compañeros, las expectativas que casi siempre se realizan, y las nociones e imágenes normativas más profundas que están debajo de estas expectativas (2004:23). Individuos y grupos sociales usan la memoria para situarse en relación a imaginarios sociales para resistir, reproducir, transformar, y crearlos. Basado en mi trabajo de campo durante , exploro algunas de las formas en las cuales imaginarios sociales son negociados y construidos por personas rurales pobres que migran a los barrios de Santo Domingo. En la República Dominicana, el campo tiene un valor positivo por su papel importante en la historia cultural de la nación. La gente del campo son consideradas como personas que tienen continuidad con el pasado y son portadoras de orden moral. Sin embargo, los barrios son vistos como un sitio de degradación material y social. Para las personas rurales que migran a los barrios de Santo Domingo, la reinterpretación de su identidad subjetiva por medio de reubicación es problemática ya que 1

2 son asignados un estatus inferior en la ciudad. Nociones de los urbanos pobres como corruptos facilitan la consolidación de intereses de clase, naturalizando el lugar de los pobres al fondo del orden moral de la ciudad y objetivan la jerarquía al espacio. Para contrarrestar su desplazamiento, los inmigrantes deben negociar un lugar más prestigioso en las nociones sociales del presente de la ciudad. Memorias de su pasado rural forman una parte integral de sus nociones como gente moral con un lugar legitimo en la ciudad. Estas valoraciones de estatus y valor moral actúan como un contra-discurso a las representaciones de los barrios y sus moradores como socialmente deteriorados. Aunque los moradores de los barrios generalmente están de acuerdo que los barrios y la ciudad son peligrosos, rechazan representaciones totalizadoras de moradores de barrio como inmoral. Ellos aseguran una moral que está ligada con valores tradicionalmente rurales: la vida familiar, trabajo duro, y religiosidad. En este sentido la memoria puede ofrecer una forma de resistencia al orden moral urbano, si bien una resistencia que es finalmente definida por entendimientos normativos de espacio y moral. La memoria también tiene una potencial transformativa. Los moradores de los barrios no simplemente reproducen el pasado rural en el presente, sino en vez buscan un lugar en la ciudad que combina los valores rurales con la vida urbana. En este sentido los moradores del barrio marginal La Ciénaga crean su propia marca de modernidad basada en nociones nacionales positivas de un pasado rural, y la cual hace uso de significados locales para imaginarse un futuro urbano. Esta noción derivada localmente de pertenecer a una ciudad moderna es crucial para la lucha de los moradores en trasformar su estatus social y su entorno material. Imaginarios sociales de lugar En los imaginarios sociales de la República Dominicana, el campo ha sido proyectado como el corazón territorial del carácter nacional dominicano y representa el pasado, mientras que la ciudad es el sitio para la ciudadanía y la creación de un futuro moderno para la nación (Derby 1998; Martínez-Vergne 2005). El campo fue sede de grandes eventos en la historia dominicana, como la Guerra de Independencia contra Haití en 1844, el lugar de nacimiento de lideres nacionales, y el desarrollo del folclor (Andrade 1969; Sagás 2000; Torres-Saillant 2000). Como resultado, una interpretación romantizada del campo domina representaciones de la cultura dominicana en la historia escrita, las pinturas, y la música. La historia social dominicana ha sido dominada por producción campesina, y la gente de áreas rurales es considerada como integral al desarrollo de la cultura dominicana. Martínez-Vergne describe como al principio del siglo diecinueve, la mezcla ideal dominicana estaba basada en el campo (2005: 21) e incluía características como el color (más que blanco y negro), afinidad con Europa (en vez de Estados Unidos), y el amor al campo (trabajo duro, familia, y moral). El gran valle central conocido como Cibao es particularmente asociado con estas características ya que su fertilidad lo volvió un asentamiento popular para inmigrantes europeos. Hoy, las relaciones con los Estados Unidos han obstruido los lazos con Europa, pero las nociones del auténtico carácter arquetípico dominicano se siguen basando en las viejas nociones del campo. La gente del campo, en particular los de piel clara, disfrutan de un lugar privilegiado en los imaginarios nacionales como portadores de cultura y moral. [4] La dependencia de producción agrícola y una industrialización retrasada significaron que las ciudades dominicanas permanecieran pequeñas hasta los 1960s. Como resultado, muchos citadinos de todas clases sociales son inmigrantes de primera o segunda generación que retienen fuertes conexiones con sus parientes en el campo y respetan la vida rural de su gente. Mientras que el campo es visto como atrasado en comparación a la ciudad, es imaginado como un lugar que no es corrompido por aspectos negativos, como enfermedades y crimen, de la vida moderna. A diferencia de los turistas que llegan en grandes grupos a las playas dominicanas, los dominicanos toman ventaja de sus vacaciones para irse al campo a visitar parientes y bañarse en ríos de agua dulce. Los citadinos van al campo para visitar familiares y escapar lo malo de la ciudad, como la contaminación, el ruido, el exceso de 2

3 población, enfermedades, estrés, y crimen. En contraste los pobres de la ciudad y los espacios que ocupan han sido considerados como una fuerza retrograda y una amenaza a la civilización de Santo Domingo (Martínez- Vergne 2005). Desde el siglo diecinueve, autoridades municipales han luchado para modernizar la capital por medio de proyectos de construcción y regulación de vida social (2005). En décadas recientes, representaciones de la pobreza urbana como una amenaza al orden social han intensificado la reacción al índice de criminalidad y a una serie de crisis económicas. En América Latina los problemas sociales urbanos casi siempre son atribuidos al atraso social de inmigrantes rurales (Perlman 1976). Sin embargo, en la República Dominicana la pérdida de moral es una suposición a priori vinculada a los espacios donde reside la gente pobre de la ciudad. Contrastar el campo pobre pero idílico con la ciudad moderna pero corrupta atribuye una interpretación moral a la pobreza del campo y esencialmente la trata como asíncrona (Fabian 1983), fija en un pasado pre-moderno. De este modo, la ciudad asume el papel de última parada para recursos económicos mientras que el campo es naturalizado como el lugar apropiado para la gente pobre. Los inmigrantes pobres viviendo en asentamientos ilegales sufren la tensión entre el campo idílico y la ciudad corrupta al luchar por delimitar un espacio para ellos mismos dentro del orden moral de la ciudad. Un vendedor ambulante me dijo que porque ya son los barrios donde están los tígueres, gente que vienen de su campo para la capital y lo que les quedan es eso nada más. Este comentario supone que la respetabilidad y morar en los barrios es incompatible: si los pobres decentes cometen el error de migrar a los barrios, pronto se dan cuenta de su error y se cambian a otro lugar más respetable. Según la información que acumulé durante mi trabajo de campo en Santo Domingo en , los barrios pobres y los asentamientos ilegales localizados cerca del centro de la ciudad a la orilla del río Ozama son considerados como las partes más peligrosas de la ciudad por los medios de comunicación, la policía, los políticos, y la población (ver Taylor 2009). Los barrios tienen una identidad de clase distintiva que combina comunidades con desorden en una sola. Un hombre jubilado de clase media me dijo que las personas que viven aquí son de clase baja, ni siquiera trabajan y tienen que hacer su fecharía. Un conductor de taxi expresó su temor al decirme que te van a matar por los zapatos mientras vivas en el barrio. Mientras los capitaleños reconozcan que todos los que viven en estos sectores no son delincuentes, porque hay gente que trabaja, la asociación general entre los sitios urbanos donde moran los pobres, y los mismos pobres, es una de delincuencia y desorganización. Como resultado, los pobres urbanos afrontan discriminación en la vida social, el sector laboral, y el sistema judicial. Mientras las representaciones positivas del campo son universales, las clases urbanas la distinguen por diferentes razones. Para los moradores acomodados económicamente, la corrupción de los campesinos por medio de su inserción en el entorno urbano es catastrófico porque representa la perdida de un pasado ideal y una continuidad cultural. Los pobres urbanos son vistos como culpables de desestabilizar la historia de progreso de la nación, la cual depende de la modernización de la ciudad. Para los elites, la posesión de un rancho grande en el campo con una gran casa, una alberca, y sirvientes afirma su dominancia de clase social y es un recordatorio de las plantaciones de cañas de azúcar. Al cooptar la mano de obra productiva y controlar el espacio en la ciudad, los ricos vuelven a promulgar el poder inherente en la relación de patrón-cliente del pasado, sin la responsabilidad social que ciertas relaciones conllevaban. Privilegiando el campo fortalece la cultura nacional y la estabilidad de clase, herramientas esenciales para la supervivencia de la clase media que ha sido históricamente cargada de crisis económicas y políticas. [5] Para los moradores urbanos pobres, privilegiar el campo es un intento de capitalizar el romance de la pobreza rural para crear un lugar para uno mismo en una ciudad moderna. Como voy a demostrar, al subscribirse simultáneamente a imaginarios normativos refuerza las nociones de lo que significa la pobreza, mientras desafiando opiniones excluyentes de la ciudad. Memorias de un estatus social viejo es por lo tanto integral al reposicionar individuales y comunidades dentro del orden social de la ciudad, y crucialmente, la transformación de ese espacio manteniendo su visión de un futuro moderno urbano. 3

4 El campo Según Fay y Wellenstein (2005), 11 por ciento de la población de Santo Domingo (aproximadamente 300,000 personas) viven en los barrios bajos de la parte central de la ciudad alrededor del río Ozama (2005: 97). En la República Dominicana, la palabra barrio se refiere a las partes pobres de la ciudad, dando a entender que los moradores son pobres y el área consiste de vivienda de bajo nivel. El termino barrio pobre es normalmente usado para dar énfasis. Los barrios de Santo Domingo son superpoblados por inmigrantes que vienen de áreas rurales. Aproximadamente el 60 por ciento de moradores vienen del suroeste árido del país, 22 por ciento del centro agrícola Cibao, y solo 5 por ciento del sureste, la región más turística del país (Tejeda 2000: 33). Los inmigrantes rurales han auto-construido comunidades alrededor del río, y han hecho uso de sus contactos con amigos y familiares en la ciudad para encontrar vivienda y trabajo. Dominicanos que viven en áreas rurales migran a la ciudad principalmente por el cambiante balance económico entre el país y la ciudad que los deja con pocas oportunidades en el país. Las oportunidades económicas en el país han disminuido severamente en el último siglo ya que las compañías grandes han adquirido tierras campesinas y la población ha superado la oferta de tierra arable para producción campesina (Dore y Cabral 1981). Al mismo tiempo la ciudad se ha industrializado, creando trabajos en el sector manufacturero y servicios. La Ciénaga es uno de los barrios más pobres de Santo Domingo y aloja 18,000 personas, de quienes ninguna tiene un título de tierras. El barrio está situado a unos kilómetros del centro de Santo Domingo, pero no fue asentado hasta la muerte del dictador Rafael Trujillo en Antes del asentamiento, el área fue usada por moradores urbanos de clase trabajadora para cultivar arroz, cocos, y otras cosechas en tierra fértil y propensa a inundaciones. Desde los 1960s, los inmigrantes han transformado las tierras de cultivo de la ciénaga en la comunidad urbana de La Ciénaga. Muchos de los pobladores originales que llegaron en los 1960s y 1970s venían del fértil valle de Cibao (que incluye la anterior capital de Santiago), tradicionalmente considerada como el corazón de la identidad nacional dominicana (Martínez-Vergne 2005). Según una encuesta de 300 personas que conduje en Agosto del 2005, por lo menos 90 por ciento de personas en La Ciénaga trabajan en el sector informal de la ciudad. Las mujeres trabajan principalmente como empleadas domésticas en las casas de gente de clase media o venden productos desde casa (por ejemplo, jugos o helados hechos en casa, cosméticos, o artículos no perecederos). Los hombres trabajan en la ciudad como vendedores ambulantes, llevan pasajeros en sus motocicletas de La Ciénaga a la cima del barranco, trabajan en la industria de construcción, operan tiendas de abarrotes dentro del barrio, o trabajan como guardias de seguridad en edificios de apartamentos u oficinas en la ciudad. Aunque también hay excepciones. Otras profesiones incluyen ingenieros, abogados, secretarias, maestros, técnicos de computación, monjas, pero en si, los cienigüeros encuentran que los tipos de profesiones disponibles a ellos son limitados, entonces el barrio es relativamente homogéneo en términos de ingresos. [6] Dada la diferencia y la desigualdad en profesiones de los moradores, la forma principal en que ellos experimentan la clase social es por medio del espacio en que viven. Las características y representaciones de ese espacio son por lo tanto crucial al posicionamiento de los moradores en el orden moral de la ciudad. Del campo al barrio Pedro y su familia fueron unos de los primeros pobladores en La Ciénaga. Pedro nació en 1925 en Constanza, un pueblo agrícola situado en las montañas en el borde occidental de Cibao. Su padre, un campesino con tierras, murió cuando Pedro tenía ocho años y la familia perdió sus tierras. Pedro no pudo ir a la escuela porque él y su hermano tenían que trabajar para cuidar a su madre y sus hermanos y hermanas menores. Se fue a vivir a Santo Domingo en los 1940s y vivió en el centro de la ciudad mientras trabajaba en la industria de construcción. En 1972 se casó con su esposa, Isabel, quien también es de Cibao. En ese 4

5 mismo año, Pedro compró un área de tierra pequeña en el rocoso terreno alto de La Ciénaga, conocido como La Clarín por su monumento famoso de la torre de radio. Al mismo tiempo, su hermano mayor, Roberto, ya estaba viviendo en la calle principal, cerca de la entrada a La Ciénaga. Pedro construyó su casa en terreno alto en el centro del barrio. Cuando había construido un pequeño ranchito con piso de tierra, y un arrozal y un pequeño huerto en el pantano sin usar atrás de su casa, llevó a su nueva esposa a vivir con él. En ese mismo año, Pedro convenció a su prima Altagracia de 38 años a comprar un terreno en La Clarín. Altagracia estaba viviendo con sus dos hijos en una casita en un barrio adyacente. Vendió su casa y compró un terreno grande cerca de su primo, donde construyó su propio ranchito y se unió con Pedro en el cultivo de arroz. Ella comentó: Cuando yo llegué aquí era todo destruido monte había poca gente y lo pocos que habíamos no podíamos ayudarnos uno con otro porque todos estábamos muy pobres. [Altagracia] Para Pedro y Altagracia, cambiarse a La Ciénaga fue una elección estratégica porque los terrenos eran baratos y cercanos al centro de la ciudad, y fue relativamente fácil construir un pequeño ranchito. La Ciénaga representó una oportunidad para disfrutar las ventajas del campo mientras estar cerca del centro de la ciudad. La ciudad dio acceso a un mercado laboral más amplio en un tiempo cuando la producción campesina estaba en disminución por la indisponibilidad de tierras, y la oportunidad de tomar ventaja de los beneficios de vivir en una ciudad moderna, como la oportunidad de educar a los hijos. A lo largo del tiempo miembros de la familia extensa se cambiaron al barrio, incluyendo los hermanos de Isabel, sus esposas e hijos. La habilidad de establecer una red familiar fue una ventaja importante. En la ciudad así como en el campo, la proximidad a la familia es valorada por el bien de la sociabilidad y provee a los pobres una red de seguridad en tiempos de incertidumbre (Gregory 2007). Así como me explicó uno de los hermanos de Isabel, Nosotros somos una familia unida. Si uno tiene hambre y otro se la puede quitar con mucho gusto y así nos tratamos somos cuando tenemos un tiempecito que no nos vemos nos tratamos de besitos y abrazos y nos tenemos mucho afecto, porque somos una familia totalmente unidos porque nos criaron de la formación del hogar ese fue la enseñanza que nos dieron la unidad muy bueno. [Carlos] Al igual que muchos moradores en la ciudad, la familia se mantiene en contacto con sus familiares en el campo. Aunque Pedro ya no puede viajar por su salud debilitada, su esposa visita a sus padres y familiares en Cibao ocasionalmente, y sus hijos regularmente visitan ambos lados de la familia, siempre regresando con productos frescos. Familiares de Cibao también visitan a la familia de Pedro en Santo Domingo, algunas veces permaneciendo por varias semanas. La transición del barrio a un área urbana fue gradual ya que parecía físicamente, y funcionaba efectivamente como, un espacio rural. La Ciénaga carecía de servicios, pero los inmigrantes podían construir casas económicamente, usar la tierra para cultivar productos igual que en el campo, bañarse en el agua dulce del río Ozama, y vender sus productos o mano de obra en la ciudad. Los moradores recuerdan que en el principio, La Ciénaga carecía de servicios básicos pero era tranquila y segura. Una mujer que llegó al barrio en 1973 me dijo: La Ciénaga era buena. Era mala que había mucho mosquito y mucho maco. Había mucho, mucho, mucho, y contaban con mucho cangrejos. Oh, la! Llenaba un cubo lleno en la casa, corriendo por la casa madera, por encima el zinc, se lo encontraban en los rincones, y yo así de noche yo abrí la puerta iban saliendo en la cocina, era hasta llena de cangrejos. Y no era tan tremenda la Ciénaga, era tranquila. Era un puente de guardia, aquí venían mucho guardia. Después quitaron la guardia y 5

6 vinieron la policía. Yo dormía con la puerta abierta, yo no cerraba la puerta. [Lidia] La Ciénaga perdió su carácter rural durante el final de los 1970s y el principio de los 1980s por la llegada de una ola de inmigrantes que procedía del suroeste del país, cerca de la frontera con Haití. Al principio de los 1980s Pedro e Isabel habían vendido sus tierras de labranza a los nuevos inmigrantes y Pedro había conseguido trabajo fijo en un programa de gobierno local para restaurar arquitectura colonial. Pedro se jubiló en 1990 y recibe una pensión mensual del gobierno de DOP$2,000 (alrededor de US$60). Isabel continua trabajando medio tiempo en limpieza, y también recibe apoyo de sus hijos, Samuel y Antonio. La urbanización del barrio Actualmente, La Ciénaga es un pequeño asentamiento animado, con casas individuales que están atiborradas en cada espacio del barrio. El pantano ya se secó y solo quedan unos puestos de cocos y unos cuantos árboles de mangos a la orilla del río; las pocas huellas que quedan de un pasado agrícola. Los sonidos de ranas y cangrejos caminando rápido han sido reemplazados con el ruido de radios y motocicletas. Callejones pavimentados se unen a casas de latón y madera que ahora sustituyen los cultivos de arroz y pastos. Los moradores se reúnen en la calle y se socializan en colmadones bailando merengue. Algunos de los nombres que se refieren al pasado pre-urbano de La Ciénaga incluyen, los cocos, el arrozal y pata de vaca. Estos nombres trazan la historia del barrio en el paisaje urbano, recordando a los moradores los antiguos usos del lugar. Hasta cierto punto, relaciones rurales han sido duplicadas en la ciudad, a pesar de la ubicación y una gran densidad de población de La Ciénaga. La Ciénaga está compuesta de una o dos viviendas familiares con vista a la calle, y mucha de la socialización de la comunidad se lleva a cabo en la calle. En las tardes se puede ver docenas de adultos sentados en sillas plásticas y muchos más adultos pasando de grupo en grupo en busca de conversación. Los niños alegran la calle jugando ruidosamente. Al contrario de otras partes de la ciudad (y particularmente a diferencia de las áreas de clase media y clase alta), la frontera entre la esfera pública y privada es borrosa. La mayoría de la gente deja sus puertas abiertas para facilitar la circulación de aire, luz y visitas a su casa. La hospitalidad de la esfera privada es irónica, considerando que el barrio es supuestamente uno de los lugares con más crimen en la ciudad. La base para la estructura social de La Ciénaga es la familia extensa y sus vecinos quienes tienden a conocerse íntimamente dentro de su sector de vivienda. Como Pedro y su familia, muchos de los moradores tienen familiares viviendo cerca, y no es poco común que familias enteras migren del campo al barrio. Mientras que la población del barrio es muy grande para permitir un sentido de intimidad en toda la comunidad, grupos de familias proporcionan un fuerte sentido de estar fijo en un lugar (Taylor 2004), que es más representativo de un pasado pre-trujillo, ambos urbano y rural (Derby 1998), que de la vida urbana moderna. El control del contexto geográfico de los Cienigüeros sobre su estructura social proporciona protección contra algunos de los aspectos negativos de la vida urbana, como alienación social, crimen, y empleo inestable. Otros problemas modernos, como alienación de los medios de producción, la exclusión de las ventajas de ciudadanía, y un incremento en crimen, continúan siendo parte de la vida en el barrio. A pesar de la intimidad personalizada de la vida comunitaria, los cienigüeros están de acuerdo unánimemente que el barrio es peligroso, poco saludable, y superpoblado. Los hijos de Pedro critican la discriminación contra los moradores del barrio y las dificultades de vivir en un barrio marginado con servicios irregulares. En particular, Samuel me dijo varias veces que le preocupa que uno de sus hijos se pueda enfermar en la madrugada y no habrá taxi ya que no entran al barrio en la noche, ni para una emergencia. A pesar de la proximidad del barrio a la ciudad, los moradores sienten un aislamiento peligroso. Durante mi trabajo de campo hubo un numero de incendios en casas ocasionados por velas encendidas durante los varios apagones del barrio. Los bomberos llegaban rápido, pero pasaban manejando alrededor del barrio por mucho tiempo, tratando de acercarse lo más posible a la casa en 6

7 llamas sepultada en los callejones angostos del barrio para apagar el fuego. Algo más común son las inundaciones en el tiempo de lluvias, las cuales afectan casas a la orilla del río y en la parte baja de la zona central. Los moradores también se preocupan constantemente sobre el crimen y el efecto de la vida urbana en sus hijos. Los inmigrantes escogen luchar en la ciudad con la esperanza que sus hijos aprovechen una mejor educación y tengan mayores oportunidades para avance personal: La Cienaga es un lugar marginado pero está cerca del centro de la ciudad... entonces tu tienes cerca escuelas, tienes cerca universidades, tiene quizás mas fácil la oportunidad de tener un empleo más que en el campo donde todo está lejos entonces pienso que eso es lo que hace que sea más fácil aquí la vida que en el campo. [Samuel] A pesar de las adversidades y las tensiones de la vida urbana, los pobres en áreas rurales migran a la ciudad ya que les ofrece una oportunidad para echar para adelante. La gente pobre cuando llega no se puede acercar a los ricos porque cuando el pobre llega a los alrededores de rico desde ahí lo comienzan a chequear, pero cuando uno llega a los barrios pobres es porque hay una familia pobre que lo puede amparar que lo puede colocar y así es que La Cienaga se ha ido engrandeciendo de que ya es un pueblo [Jorge] La introducción de niños al entorno urbano es considerado un riesgo, porque mientras que pueden recibir una buena educación en la ciudad y avanzar en la vida, también pueden caer en las manos de los delincuentes y terminar en la cárcel. Al decidir migrar a la ciudad o no, los dominicanos tratan de encontrar el equilibrio entre el riesgo moral y el éxito económico. Gregorio, el hermano de Isabel y su esposa migraron a La Ciénaga desde Cibao porque querían darle a su hija de seis años una mejor educación. Gregorio fabrica botellas de mama Juana, un tipo especial de ron con corteza de árbol que tiene atributos afrodisíacos, y las vende a turistas de Boca Chica, una playa a treinta minutos de distancia de Santo Domingo. La Ciénaga es un lugar más conveniente para su trabajo que el campo, y aún así, la familia duró una sola semana en la ciudad. Regresaron a Cibao, culpando al ruido, la contaminación y las diferentes relaciones sociales como las razones por las cuales no se quisieron quedar. Cuando se fueron, Antonio el hijo de Maria me comentó que la niña probablemente no tendría una buena educación en el campo, y como muchas niñas crecería a ser un ama de casa. Cuando demostré preocupación, me dijo No hay nada que puedas hacer, es así como se hacen las cosas en el campo. Por lo menos en el campo no hay la corrupción y vagabonería que hay aquí. Mira a los hombres armados que ves caminando por esta calle. Algunos de los delincuentes que no tienen dinero para una pistola, se ponen un teléfono celular en sus pantalones para que parezca pistola. La Ciénaga es un desorden! Económicamente, los moradores dependen de la oferta de productos rurales para evadir un mercado urbano moderno que vende alimentos caros importados a los ricos. Todos los días, vehículos utilitarios transportan fruta fresca, vegetales, y legumbres de las granjas a los barrios. Los vehículos serpentean las calles angostas, anunciando su mercancía por medio de una bocina. Puede ser discutido que es la continuación de la producción campesina la que hace la vida posible en los barrios. Sin comestibles producidos localmente, los salarios bajos pagados a los urbanos pobres no permitirían su supervivencia. La desintegración social que las clases media y elite temen tanto se harían realidad. En este sentido, los barrios son una zona transitoria entre formas residenciales y económicas de las áreas rurales y urbanas. Criticando la vida urbana Anécdotas de la vida rural proporcionan una fuente productiva de críticas de la vida urbana moderna. También son indicativas de cambios socioeconómicos y las adaptaciones que requieren. Ya que la mayoría de moradores de La Ciénaga han migrado de áreas rurales a 7

8 urbanas, comparten una trayectoria similar de semi-proletarios (Mintz 1979) a trabajadores casuales o micro-emprendedores en la economía urbana informal. Mientras que los moradores recuerdan el trabajo rural como físicamente agotador y difícil, también recuerdan con nostalgia la gran seguridad del tiempo en relación al trabajo informal urbano y los problemas sociales de la vida citadina. Los recuerdos que presento aquí reflejan puntos de vista populares de lo que significa ser una persona moral, caracterizada por trabajo duro, vida familiar, salud física, y religiosidad. Los cienigüeros recuerdan el trabajo duro de la vida en el campo: para los hombres, trabajando con un machete, y para las mujeres, recogiendo café y otras cosechas. Isabel, la esposa de Pedro, creció trabajando en la tierra: Después que yo crecí yo me ponía a cortar café, sembrar arroz y cortar maíz, arrancar habichuela. Yo hacia de todo, de todo. Era mucho trabajo y me hizo daño. [Isabel] La descripción de Isabel sobre el trabajo rural es compartida por toda la comunidad, ya que casi todos los inmigrantes asumieron actividades similares. El trabajo es un tema central en las memorias de la vida en el campo, y los moradores trazan comparaciones con el trabajo que hacen el la ciudad. El trabajo y la vida en el campo son insuperablemente difíciles comparados con el trabajo en la ciudad, el cual, aunque también difícil, es suave en comparación al del campo. Efectivamente, la gente de la ciudad de todas clases regularmente usa el termino gente de trabajo al referirse a la gente del campo. También usan el termino para diferenciar entre la gente de trabajo de los delincuentes que vive en los barrios. Ser llamado gente de trabajo por un jefe de clase media es obtener reconocimiento como una persona apreciada en la ciudad. Otro tema común es de cómo el campo es un lugar saludable para vivir por su abundancia en comida: Allá en el campo, era un campo con mucha producción en la agricultura ósea nunca me falto la comida había mucha leche, mucha gallina, vacas. Fue beneficioso porque adquirí una buena alimentación desde pequeños. [Juan] De la misma manera, Pedro tiene buenos recuerdos de haber trabajado en la granja de su familia y haber comido los productos que ahí cosechaban: Este tiempo de ahora por un lado está mejor y por otro lado está peor por el motivo de que en aquel tiempo las cosas eran dadas baratas usted tenía. Puerco, gallina de todo y si usted mataba a un puerco de ese puerco le daba a comer a los vecinos, el vecino mataba otro y también hacía un compartir con todo el mundo, todo el mundo compartía bien. Hoy en día no es así mejor por un lado y está más mal, para esto de ahora la cosa es bien, entonces eso era lo de aquella vida. Nosotros en aquella vida vivíamos bien, porque teníamos de todo teníamos mucha gallina, teníamos mucho chivos. En mi casa la leche nosotros no queríamos saber de ella, a veces a nosotros no nos daban leche de vaca sino leche de chiva, que la leche de chiva alimenta mas que la de vaca para los niños. Hoy vivo una vida buena, pero el dinero no rinde. No tengo casa buena pero doy gracias a Dios por mi vida. [Pedro] Las observaciones de Juan y Pedro sobre la vida en el campo están fundadas en sus experiencias de la modernidad en la ciudad. Comparado con las luchas actuales de mantener empleo y comprar comida importada y cara, el pasado rural es visto como una época de abundancia e igualdad social. Trabajo duro y buenas relaciones sociales aseguraron que todos tuvieran su parte. Existía la esperanza que el futuro traería progreso, pero la vida moderna no ha cumplido con las expectativas de Pedro. La nostalgia por el campo, así como lo expresaron los pobres, vuelve a un pasado donde la posición social estaba asegurada, aunque su estado económico era insatisfactorio y su participación en la vida política era mínima. Un 8

9 recuento de la vida en el campo por su cuñado Carlos, quien nació en 1962, refleja los cambios que han estado ocurriendo en la economía dominicana: Bueno la vida en los campos es rica, muy bueno. Se respira aire puro; hay menos libertinaje menos delincuencia; mas ambiente favorable para uno poder subsistir como el calor menos calor; el río es rico muy bueno; la comida en lo que es víveres, cañas, frutas es mucho mejor porque se cultiva y si no la tengo el otro me la da muchas gallinas. Pero la vida en los campos es un poco mas difícil, si usted pone un negocio de vender comida en los campos la gente son muy pocas debido a un bajo nivel de producción. Aquí en la ciudad, tu te pones a vender café, huevo, cigarrillo, mango, aguacate, comida y usted lo vende. [Carlos] En la declaración de Carlos, el campo, el cual representa salud y moral, compite con la producción económica y el consumo material en la ciudad. Recordar el campo ayuda a inmigrantes como Pedro y Carlos evaluar y juzgar la vida urbana moderna. La ciudad no ha alcanzado las expectativas de avance económico, y en varias formas cruciales queda corta de la vida social del campo, pero ofrece opciones que no son disponibles en el campo por un déficit de producción económica. A menos que alguien tenga suficiente dinero para acortar la distancia experimental entre la vida rural y la vida urbana, la vida citadina ofrece una gran variedad de oportunidades para que los pobres se involucren en la modernidad. Los pobres talvez recuerdan el campo con nostalgia, pero también recuerdan lo que vinieron a buscar a la ciudad y lo que han sido negados. Muchos de los recuerdos idílicos acerca del campo son una respuesta a las condiciones adversas de la pobreza urbana en vez de el deseo de regresar al pasado rural. Los inmigrantes solo hablan de volver al campo si lo pueden hacer viviendo en clase media; o sea con suficiente dinero para vivir cómodamente. Samuel me explicó que cuando solicita trabajo, finge vivir en un barrio adyacente para evadir reacciones de asombro y comentarios como Vienes de La Ciénaga? Pero no es peligroso por allá? Mucho de su asombro tiene que ver con su apariencia. Él es de piel clara, bien vestido, un joven que se expresa muy bien y por lo cual no cabe en el estereotipo de un joven negro, que viste Nike, y maneja una motocicleta, o sea un tíguere (tigre, una persona con conocimiento de la calle). (ver Taylor 2009b). Samuel es un admirador del campo, alabando su aire limpio, buena comida, música, gente, y entorno tranquilo. Su amor al campo no solamente es una respuesta ortodoxa al la imaginación nacional, pero también un distanciamiento de uno mismo del encuentro de identidades urbanas negativas y la discriminación que enfrenta diariamente. Así como es el caso en otras ciudades alrededor del mundo, los jóvenes pobres en Santo Domingo son vistos como sobre-urbanizados; es decir, representan ambos aspectos negativos y positivos de la vida urbana por medio del consumo de recursos que tienen disponibles y usan el crimen para ganar lo que han tenido fuera de su alcance. Roberto, el hermano de Pedro lamenta el carácter cambiante de las relaciones padre-hijo y la disciplina: Yo me acuerdo una vez que nosotros fuimos al río cuando vivíamos en el campo y mi hermano encontró un nido de huevos, porque la gallina ponía donde quiera y nosotros como lo encontramos en el monte nos lo llevamos a la casa y cuando llegamos con eso huevo a la casa mi papá nos dio una pela y nos mandó a llevarlo pa donde los encontramos, porque nosotros no teníamos gallina pa cuidarlo, pero ahora e diferente los niños le llevan carrito y los papá se lo apoyan, por eso la sociedad está así como está, yo digo que se a descompuesto es a partir de los años 80. Antes en mi tiempo la navidad era tan linda, siempre nos regalaban vestidos nuevos y nos daban dinero y también nos dejaban beber, el único día en que los niños bebía, pero ahora beben en cualquier momento, y si mi papá nos encontraba con un cigarrillo en la boca, ya tu sabe nos ponían de castigo pero ahora los niños fuman, somo 8 hijo de mi mamá y mi papá y ninguno fuma porque mi papá no nos dejaba fumar. [Roberto] 9

10 Bethania, una activista comunitaria que creció en el suroeste de la República Dominicana, contrasta su niñez en el campo con la vida moderna urbana: Yo tuve una niñez muy linda, no era como la de ahora, antes cuando yo me crié jugábamos pelota, echábamos cuentos, poesías, eran juegos sanos, cantábamos cánticos, le llamábamos la rosa a los cánticos en la escuela, y desde que llegaba la tarde era muy lindo, ahora es diferente ahora no se divierten sanamente, ahora solo viven delante de la televisión. [Bethania] Claramente, la inquietud sobre la transformación de la niñez es un discurso moderno que no está confinado a la ciudad, ni mucho menos a los barrios. Sin embargo, los cienigüeros han, por la mayor parte, experimentado la modernidad como un estilo de vida urbana. Aunque para los ricos, una combinación de pobreza y vivienda urbana genera delincuencia, los comentarios anteriores sugieren que para los pobres, la fuerza de corrupción es el ajuste estructural más amplio que la economía dominicana ha experimentado mientras el estado intenta modernizarse. En el comentario de Bethania, la agitación social que esto conlleva es expresado en términos de nostalgia por un pasado en el cual los niños jugaban bien sin las influencias de corrupción de un mundo moderno. Mientras los moradores urbanos ricos ven a los barrios pobres como corrompiendo a sus moradores, los moradores de los barrios sostienen que la respetabilidad derivada del campo puede ser redistribuida en nuevas formas que sobrepasan las fronteras de clase. Los moradores expresan un discurso de pertenencia que hace uso de los aspectos positivos de las representaciones de la vida rural, mientras rechazan los aspectos negativos de la urbanidad, como la criminalidad y el aislamiento social. Una opinión común entre los moradores es algo parecida al siguiente discurso por una líder comunitaria: No todos somos delincuentes. Hay mucha gente seria en este barrio gente trabajadora, gente de iglesia! [Soledad]. Aquí, los valores del trabajo y la religiosidad son provocados en oposición al desorden social. Apelar al trabajo duro y la religiosidad como características individuales y comunitarias es provocar una línea intacta de herencia del campo a la ciudad. En cambio, los delincuentes y los tígueres son inextricables del entorno de la ciudad, ya que dependen en el marco social y físico como un accesorio para su representación de identidad. La elevación del entorno rural sobre el urbano es una espada de dos filos, porque aunque proporciona a los moradores con un sentimiento de origen colectivo y un sentido personal de dignidad, también reproduce representaciones negativas de los espacios de los barrios. Al distanciarse de la urbanidad en favor a una vida rural, los moradores de los barrios consolidan la noción popular que cuando la pobreza está presente en la ciudad, causa un deterioro moral y posa una amenaza a los moradores citadinos respetables de toda clase. El público y los medios de comunicación piden mejor control del estado para disminuir el desorden. En el 2006, el gobierno de Fernández extendió el Programa Barrio Seguro a La Ciénaga. Cuando visité en julio del 2006, grupos de entre cuatro y seis policías vigilaban el barrio día y noche. Este programa ha sido acogido por los cienigüeros ya que se sienten más seguros y también sienten que el gobierno los está cuidando. Además, basado en los medios de comunicación y los datos de la encuesta, pronóstico que una presencia fuerte de la policía que es divulgada por los medios de comunicación producirá una mejor imagen de los barrios para la población entera. Sin embargo, esta mayor seguridad representa una pérdida de control de los espacios que han formado, y no es probable que solamente una mejor imagen incremente el estatus de los cienigüeros lo suficiente para producir cambios significativos a sus condiciones de vida. Simplemente afirmar una identidad moral derivada del área rural entre ellos mismos no es suficiente: los moradores del barrio también toman medidas para obtener reconocimiento como moradores urbanos legítimos para transformar su posición estructural. 10

11 La transformación del presente Además de proporcionar un repertorio de experiencia y conocimiento con el cual criticar la vida moderna, los recuerdos contribuyen a la transformación social por medio de su papel en proporcionar legitimidad, creatividad, y autonomía. Los recuerdos de identidades pasadas proveen la evidencia que los moradores urbanos son gente de importancia, contrarrestando el discurso que los postula como desordenados y de esta manera ilegítimos. La lucha de los moradores de crear un entorno urbano con sus propias condiciones implica la afirmación e implementación de valores para transformar el entorno urbano y poseerlo. Esta implementación transforma la ciudad de un lugar donde los moradores son excluidos ideológicamente a uno donde ellos pueden crear una discusión legitima para sus identidades y legitimidad como gente urbana. A través del tiempo, los inmigrantes cada vez más toman una identidad urbana. Después de dos generaciones de nacimientos en un nuevo entorno urbano, mucha de la lealtad al campo se pierde mientras más se distancian los niños geográficamente y temporalmente de sus orígenes rurales. Hasta que los niños llegan a los trece años, casi no salen de La Ciénaga aparte de salidas al doctor u ocasionalmente a visitar familiares o ir a la playa. Aunque se sigue manteniendo el contacto con familiares en áreas rurales, estos niños se identifican como urbanos, pero casi siempre continúan creyendo en la salud y moral del campo. Sin embargo, el estilo de vida urbano y sus posibilidades son bastante diferentes a las de sus familiares en áreas rurales. Aparte de las tres horas al día que están en la escuela, los niños pasan la mayor parte de su tiempo libre jugando con otros niños en la calle, solo entrando a sus casas para comer, descansar, o dormir. Las mujeres jóvenes tienden a pasar más tiempo en quehaceres domésticos y cuidando a hermanos pequeños, mientras muchos hombres van a trabajar como vendedores ambulantes o lustradores de zapatos en las calles de la ciudad. Estos quehaceres casi siempre retrasan la finalización de la escuela y por eso la escuela proporciona clases nocturnas para los estudiantes que trabajan, muchos de quienes están en sus veintes. El índice de finalizar la escuela es bajo y significa que los cienigüeros enfrentan desventajas en la mano de obra urbana, y discriminación contra los moradores de barrio lo hace más difícil encontrar un trabajo bien pagado. Los pobres de Santo Domingo no sufren mucho de la falta de capacidad a aspirar (Appardurai 2004) pero en vez de una carencia de oportunidades. Como me comentó Bethania, Aquí hay tres formas de salir adelante. Uno es robando, que no es buena. Uno es yéndose fuera del país, y la otra es estudiar. Y de esas tres como yo quiero salir adelante elegí una y es estudiar. Estoy estudiando, yo dejé el estudio cuando tenía doce años para venir para acá, y ahora mi hermano se hizo ingeniero y con el primer trabajo pudo comprarle una casa a mi mamá, se compró un carro, y yo dije: o no, pero yo voy a estudiar de nuevo y comencé de nuevo a estudiar y ya este es mi último año de bachiller. En ciertas formas los sueños urbanos de los pobres corresponden con los imaginarios normativos de una vida confortable. Si el arquetípico carácter rural es un campesino hacendado que baila merengue y tiene una familia grande, entonces la persona citadina arquetípica es un ingeniero o abogado que escucha reggaetón, maneja un Mercedes Benz, vive en una colonia planeada, y viaja a Miami y Nueva York. Las aspiraciones para el futuro de los moradores del barrio incluyen sueños de riqueza material: la modernización del barrio, salarios que permiten el consumo de bienes de consumo, y estilos de vida transnacionales caracterizados por movimientos entre lugares difusos en vez de una situación siendo fijada en un lugar por la falta de recursos y los imaginarios sociales negativos que los fija a un lugar y una clase. [7] Sin embargo, los sueños de los moradores no están limitados a reproducir relaciones de clase tradicionales y sobreponerse como beneficiarios. Mientras los moradores de barrio codician vivienda de buena calidad situada en colonias seguras y con buenos servicios, critican la distancia social inherente en las vidas de los urbanos y los ricos. En particular, 11

12 critican a la clase media por vivir una vida insociable y encerrada. Además cuando conduje mi encuesta en el barrio, me sorprendió el número de moradores que me dijeron nosotros los pobres tenemos mas libertad que los ricos, porque nosotros podemos ir a donde queramos sin la preocupación de poder ser asaltados. Efectivamente, las limitaciones sobre los ricos fueron vistas no solo como medidas de seguridad sino que patológicas: Los ricos tienen que andar con guardias de seguridad y siempre se están enfermando por la constante preocupación de su dinero. Aunque los ricos ven a los pobres como más propensos a enfermedades por su estilo de vivienda inadecuada, los pobres ven a los ricos como propensos a enfermedades por su estilo de vida antisocial. En más de una ocasión los cienigüeros citaron la Biblia avisando que es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que un hombre rico entrar al reino de los cielos. Tienden a mezclar los conceptos de riqueza, bancarrota moral, y enfermedad física junto con un solo narrativo que justifica su propia condición mientras los distancia del grupo social dominante. Esto constituye una alternativa social imaginaria donde los pobres tienen más crédito moral por su pobreza. Talvez no manejan un BMW último modelo, pero están más en comunicación con Dios. Los imaginarios sociales de los moradores de barrio claramente no buscan reproducir un orden social normativo o resistir representaciones negativas: van más allá enfatizando la importancia de relaciones sociales para contrarrestar la depresión de la ciudad global. Los inmigrantes sienten que tienen el derecho de vivir en la ciudad ya que han construido su posición material y social por medio de trabajo duro y acción colectiva. La construcción de la primera escuela en el barrio, Virgen del Carmen en 1987, fue una de las primeras acciones comunitarias logradas por la congregación católica. [8] Esto fue organizado por una monja llamada María Blanca y llevado a cabo en combinación con la comunidad, con hombres proporcionando la mano de obra y las mujeres cargando materiales al sitio y preparando la comida. Cada casa donó un bloque hacia la construcción de la escuela y mano de obra según sus capacidades. Soledad, una activista comunitaria de mediana edad, recuerda haber estado enferma de una pierna y haber recibido órdenes del doctor de tomar descanso pero Dios me dio la fuerza para seguir trabajando. El pensamiento de tener a Dios mirándola y juzgándola la mantuvo trabajando cada día. Con las luchas de cada día, Soledad siente que están trabajando para Dios y por un lugar en el cielo. Similarmente, Lidia recuerda: Yo asistía cuando nosotros, los padres, hicimos la escuela vieja aquí. Llevábamos madera, cosas pesadas, preparábamos la comida para los hombres que estaban trabajando. Ayudamos mucho con la escuela. Fuimos nosotros. Los moradores recuerdan la construcción de la escuela con orgullo. Acciones comunitarias como estas son evidencia de civilidad y valor moral de los moradores en contraste con un discurso normativo que habla de la falta de valor de los pobres urbanos. Además, estas acciones fomentan un sentido de identidad colectiva y propósito entre los inmigrantes que originaron en diferentes partes del país. Estas relaciones han sido institucionalizadas por medio de la formación de organizaciones legales comunitarias como CODECI (Coordinación para el Desarrollo de La Ciénaga), una organización fundada por la iglesia católica que coordina las actividades de todas las organizaciones de la comunidad. Su visión es modernizar el barrio para que los moradores puedan vivir ahí cómodamente. El líder de la organización deportiva de la comunidad explicó, Nosotros quisiéramos llevar más adelante, decir como se dice hay un diamante que es como el carbón después que uno lo pule es que se le saca el brillo, o sea el valor para que se reconozca. Entonces también como institución podemos preparar el terreno fértil, el terreno del barrio es la semilla que hoy en día sembramos en el barrio que el barrio sirva como terreno fértil que se desarrollen. [Gabriel] En este caso, la memoria social no es contra-memoria, pero una fuente de solidaridad que puede ser aprovechada para cambio social. Depende en la continuidad con el pasado así 12

13 como con la re-implementación de valores en un nuevo contexto. En años recientes la comunidad ha logrado un número de mejoramientos al nivel de vida, incluyendo mejor drenaje y un suministro de electricidad más regular. También han logrado mejorar su reputación pública por medio de informes de los medios de comunicación oficiales y conferencias de prensa. En una encuesta que conduje de moradores de la ciudad (no del barrio), varias personas expresaron la noción que La Ciénaga es mala, pero no tan mala como antes. La posesión y transformación material del espacio ha resultado en su conversión parcial a capital simbólico (Bourdieu 1986; 1972) en la forma de mejoramientos materiales y algún (si bien limitado) reconocimiento de la legitimidad comunitaria por el estado y el público en general. Una parte integral de esta re-identificación ha sido la presentación del barrio como una comunidad urbana organizada. Los activistas de los barrios hablan de nosotros la gente de los barrios para describir un sentido de unión y pertenencia como clase urbana. Esto confirma la flexibilidad de la memoria y su implementación creativa a través de los medios sociales. Las aspiraciones de los moradores para una vida moderna urbana están centradas en relaciones sociales y las localidades en donde toman lugar, precisamente porque estos son los factores que permiten la supervivencia de la ciudad. Sin el control de espacio urbano, los moradores no hubieran logrado construir sus viviendas o desarrollar su comunidad actual basada en la proximidad de descendencia y residencia de largo plazo. Es por eso que no es sorprendente que la gente y lugar son factores fuertes en sus visiones del futuro. Sin embargo, los imaginarios de la gente sobre un lugar siempre son hechos con referencia al mundo de afuera; es decir, con conciencia de su lugar en un presente social y, efectivamente, orden global: A veces quiero salir, por ejemplo cuando uno ve cosas como el Ciclón David uno quiere vivir en la parte alta, pero en una manera eso es la parte mejor porque es tan cerca de la ciudad, esta Ciénaga. Pero ya no es un barrio bueno. A veces es mi deseo salir de aquí y volver a mi pueblo, a La Vega. Uno vive bien allí. Pero la iglesia está aquí y estoy cómodo. La comunidad en mi pueblo no es como está. Este país dominicano esta en oscuridad porque la planta no funciona y no hay luz. No es como tu país, verdad? Allí la luz nunca falla. [Samuel] El comentario de Samuel demuestra las tensiones y ambigüedades implicadas en la negociación del lugar en la modernidad. Su visión es una que mira hacia adentro a un pasado idílico al igual que hacia afuera, más allá de fronteras nacionales. Son los pobres de la ciudad los que más sufren al tratar de resolver este dilema, urgiéndolos a ser creativos al desarrollar sus respuestas. Conclusión Los esfuerzos de los pobres de contrarrestar representaciones de pobreza urbana son conservativos: en vez de negar la asociación entre pobreza y degeneración social, se distancian de los elementos urbanos negativos. Sin embargo, su uso de memoria como una herramienta para traspasar valores rurales y estatus al entorno urbano disputa una larga historia de relaciones de clase en un contexto geográfico en la República Dominicana. Esto proporciona a los moradores una plataforma moral colectiva sobre la cual pueden pelear por cambio material, en la forma de modernización de su comunidad y la provisión de empleo. También proporciona cambio simbólico con un creciente reconocimiento de los pobres urbanos como seres morales con una identidad política en vez de geográfica y el derecho a participar en el futuro de la nación. La lucha por representación tomando lugar en los barrios de Santo Domingo puede ser vista como un microcosmo de un gran movimiento hacia la modernidad. Desde hace mucho, la República Dominicana ha luchado por ser moderna, pero su industrialización y subordinación retrasadas en el mercado internacional han frustrado la realización de modernidad para los pobres y ha resultado en una modernidad inestable para las clases 13

14 medias. La crítica de los cienigüeros sobre la vida urbana moderna es en gran parte dirigida a su exclusividad en vez de la propia modernidad. Ellos resisten imaginarios sociales que sitúan a los pobres como fuera de la vida moderna, contendiendo que ellos como cualquier otra persona tienen la capacidad de participar en y contribuir al desarrollo de una nación moderna. Al hacer uso de los buenos valores del país mientras distanciándose de las representaciones negativas de la ciudad, los moradores pobres urbanos se forjan un lugar en el entorno urbano y mantienen la esperanza sobre la posibilidad de progresar. Al hacer esto, están a la cabeza del movimiento para la modernización de relaciones de clase en la República Dominicana. Notas [1] Este artículo fue publicado originalmente en inglés como Taylor, Erin B. 2009a. From el campo to el barrio: Memory and Social Imaginaries in Santo Domingo, Identities: Studies in Global Power and Culture 16 (2): El artículo fue traducido del inglés en Sydney por Beatriz Adriana García. [2] Este artículo fue producido con la asistencia de un University Postgraduate Award en la Universidad de Sydney, Australia. Toda la información fue acumulada durante trabajo de campo de septiembre 2004 a noviembre 2005, el cual fue apoyado por Carlyle Greenwell Research Fund de la Universidad de Sydney. Agradezco al Centro de Estudios Sociales Padre Juan Montalvo, S.J., en Santo Domingo, por el uso de la biblioteca de medios de comunicación, la cual fue la fuente de los artículos de periódico referidos en todo el artículo. También agradezco a Yoselyn Espinal y Marco Quiroz Rodríguez por su asistencia en llevar a cabo la encuesta del barrio. Todos los nombres de los moradores han sido cambiados. [3] Mi intención no es criticar los muchos usos del termino memoria sino explorar los usos sociales de la memoria individual. Al decir memoria, digo información guardada en un sujeto humano; al decir recuerdo, digo el acto de recordar esa información. Trato la memoria como fenómeno específicamente humano: un objeto como un libro puede servir como un portador de información, pero no puede recordar. [4] Para una sofisticada discusión sobre la creación por elites de una identidad dominicana basada en razas, vea Baud (1996). [5] Ver, por ejemplo, Calder (1985), Cassá (1995), Cuddington y Asilis (1990), ECLAC (2004), Fay y Wellenstein (2005), Ferguson (2003), Gregory (2007), y muchos mas. [6] La mayoría de ingresos varían de entre 1,500 a 5,000 pesos por mes (US$45-150). El salario más alto que me reportaron fue de 15,000 pesos por mes (US$440) por un carpintero y un dueño de tienda de abarrotes. [7] Para una discusión sobre el movimiento como una metáfora y las limitaciones al movimiento planteadas por políticas neoliberales económicas, ver Steven Gregory (2007). [8] La escuela original era propensa a inundaciones y desde entonces ha sido reemplazada por una escuela de cuatro pisos construida por el gobierno en un terreno elevado. 14

15 Referencias Andrade, Manual J Folklore from the Dominican Republic. New York: Kraus Reprint Co. Appadurai, Arjun The Capacity to Aspire: Culture and the Terms of Recognition. In Culture and Public Action. V. Rao and M. Walton, eds. Stanford, CA: Stanford University Press. Pp Austin-Broos, Diane The politics of moral order: A brief anatomy of racing. Social Analysis 49(2): Baud, Michuel Constitutionally White : The Forging of an Identity in the Dominican Republic. In Ethnicity in the Caribbean. G. Oostindie, ed. London: Macmillan. Pp Bauman, Zygmunt Globalization: The Human Consequences. New York: Columbia University Press. Berliner, David The abuses of memory: Reflections on the memory boom in anthropology. Anthropological Quarterly 78(1): Bourdieu, Pierre Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, MA: Harvard University Press. Bourdieu, Pierre The Forms of Capital. In Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education. J. G. Richardson, ed. Westport, CT: Greenwood Press. Pp Boyarin, Jonathan Space, Time, and the Politics of Memory. In Remapping Memory: The Politics of Timespace. J. Boyarin and C. Tilly, eds.minneapolis, MN: University of Minnesota Press. Pp Caldeira, Teresa City of Walls: Crime, Segregation, and Citizenship in Sao Paulo. Berkeley, CA: University of California Press. Calder, Bruce J The Dominican Republic: Surveying a century of development and change. Latin American Research Review 20(2): Cassá, Roberto Recent popular movements in the Dominican Republic. Latin American Perspectives 86(3): Cohn, Bernard S. and Teri Silvio Race, Gender, and Historical Narrative in the Reconstruction of a Nation: Remembering and Forgetting the American Civil War. In From the Margins: Historical Anthropology and its Futures. B. K. Axel, ed. Durham and London: Duke University Press. Pp Comaroff, Jean and John Comaroff Millennial Capitalism: First Thoughts on a Second Coming. In Millennial Capitalism and the Culture of Neoliberalism. J. Comaroff and J. L. Comaroff, eds. Durham and London: Duke University Press. Pp Cuddington, John. T. and Carlos Asilis Fiscal policy, the current account and the external debt problem in the Dominican Republic. Journal of Latin American Studies 20(2): Derby, Lauren The Magic of Modernity: Dictatorship and Civic Culture in the Dominican Republic, Unpublished thesis: The University of Chicago. Dore y Cabral, Carlos The Eastern Situation and Agrarian Reform in the Dominican Republic. In Contemporary Caribbean: A Sociological Reader. S. Craig, ed. Maracas, Trinidad and Tobago: The College Press. ECLAC Economic Survey of Latin America and the Caribbean, United Nations. Fabian, Joannes Time and the Other: How Anthropology Makes its Object. New York, Colombia University Press. Fay, Marianne and Anna Wellenstein Keeping a Roof over One s Head: Improving Access to Safe and Decent Shelter. In The Urban Poor in Latin America. M. Fay, ed. Washington, DC: The World Bank. Pp Ferguson, James Migration in the Caribbean: Haiti, the Dominican Republic and Beyond. London: Minority Rights Group International. Gregory, Stephen The Devil Behind the Mirror: Globalization and Politics in the 15

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